الموضوع: فائدة نفيسة استدرك بها الشيخ الصبيحي على ابن عثبمين في مسألة اهراق الدم لترك نسك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه فائدة من كتاب حتى لا يقع الحرج وهو كتاب يحفل بالفوائد و التأملات الجميلة و الله أعلم .
قال الشيخ ابراهيم في ص 98 من الطبغة الأولى :
""""و مما يلاحظ أن الشيخ العثيمين - رحمه الله - :يرى أن دليل قول ابن عباس : من ترك شيئا من نسكه أو نسيه فليهرق دماً . مبني على القياس لأن ابن عباس رأى أن ترك ما يجب كفعل ما يحرم كلاهما انتهاك للنسك و فعل ما يحرم ثبت بالنص القرآني أن فيه نسكاً .
قال الله تعالى : ( ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك )
و ابن عباس اختار أكمل الثلاثة فقال من شيئاً من نسكه أو نسيه فليهرق دماً ، فيكون هذا الرأي مبنياً على اجتهاد ، وهو قياس انتهاك النسك بترك الواجب على انتهاكه بفعل المحظور فوجب الدم ..إلخ (انظر الشرح الممتع 439/7)
جواب إن في هذا الاستدلال لابن عباس نظراً ، لأن الشيخ لم يورد دليلاً مسنداً عن ابن عباس رضي الله عنهما يدل على أنه احتج بالآية ، كما لم يذكر أحداً سبقه إلى أن ابن عباس قال بهذا الإستدلال و ذهب إليه ، و لذا أرى أنه لا يصح أن يقال بأن ابن عباس اختار أكمل الثلاثة ليلزم بها من ترك نسكاً أو نسيه لمخالفته بهذا دليل أصل القياس الدال على التخيير ، ثم إن هذا الإستدلال يضعف دلالة قول ابن عباس ، لأنه اعتبر أنه خالف أصل دليله و في هذا إشكال كما ترى ، أما الأدلة التي تعضد قول ابن عباس . فهي مماسبق ذكرها والله أعلم"""" ا.هـ
قلت : ضاق وقتي عن نقل أدلة الشيخ ابراهيم لقول ابن عباس و هي باختصار كما يلي
1- آية البقرة ( وأتموا الحج والعمرة لله فإن احصرتم فما استيسر من الهدي ) و أورداً نقولاً تؤيد ما ذهب إليه في دلالتها حفظه الله كما في الطبري ص 2/219 والمحلى 7/203 و السيل الجرار 2/231
ومن تلك النقول قول ابن قدامة : وإن كان ما حصر عنه ليس من أركان الحج كالرمي و طواف الوداع و المبيت بمزدلفة أو بمنى في لياليها فليس له التحلل به ، لأن صحة الحج لا تقف على ذلك ، ويكون عليه دم لتركه ذلك و حجه صحيح ، كما لو تركه من غير حصر (المغني5/199)
2-و ذكر أيضا ً ما رواه أبو داوود عن عكرمة عن ابن عباس أن أخت عقبة بن عامر نذرت أن تمشي إلى البيت فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تركب و تهدي هدياً .
3-و ذكر أيضا الدليل الثالث وهو موافقة ابن عمر رضي الله عنه حينما أوجب الدم على من نفر قبل الزوال و ذلك فيما رواه صالح عن أبيه الإمام أحمد قال : حدثنا عبدالرزاق قال سمعت عبيدالله يحدثعن هشام بن حسان عن نافع عن ابن عمر قال : إذا رمى الرجل قبل الزوال أعاد الرمي و إذا نفر قبل الزوال إهراق دماً قال أحمد : أذهب إليه و قال المحقق عليه رجاله ثقات و لم أجد من أخرجه غير أحمد ، فقول الإمام أذهب إليه تصحيح منه لهذا الأثر (انظر مسائل الإمام أحمد برواية ابنه صالح 3/182) )) ا.هـ باختصار
هذا ما تيسر لي ، نفعني الله به و إياكم ...

لي عودة إن شاء الله .. إن تيسر لي .

جزاك الله خيراً
هل بالإمكان نقل كلام الشيخ بنصه؟.. وكيف نتحصل على الكتاب بارك الله فيك؟

الشكر لك أخي الكريم الشيخ الخالدي على هذا الموضوع وهو حقيق بالبحث وجدير بالمناقشة ، ويظهر لي قوة ما مال إليه الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله ، ولا ريب أن ابن عباس رضي الله عنهما قد قال ذلك اجتهادا ، ثم إن كثيرا من أهل العلم لا يتفقون في شأن الناسي والله قد قال : قد فعلت لما قال المؤمنون ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )
أما ما ذكر الشيخ إبراهيم بأن الشيخ محمد لم يورد دليلاً مسنداً عن ابن عباس رضي الله عنهما يدل على أنه احتج بالآية ، فكذلك نقول للشيخ إبراهيم في استدلاله بآية البقرة .
وأما دليله الثاني في التي نذرت أن تمشي إلى البيت ، فهذا خارج نطاق البحث ، وهو ظاهر لا يحتاج إلى تدليل .
وأما أثر ابن عمر فهو ضعيف ، وإن كان ظاهر الإسناد الصحة فليتأمل ، ولذلك قال المحقق : رجاله ثقات ، ولم يقل صحيح الإسناد ، وفرق بين رجاله ثقات وصحيح الإسناد ، وهذا من حصافة المحقق وفقه الله .
ولا تثريب على من أخذ بهذا الرأي أو ذاك بحمد الله .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد المحسن بن عبد الرحمن

الشكر لك أخي الكريم الشيخ الخالدي على هذا الموضوع وهو حقيق بالبحث وجدير بالمناقشة ، ويظهر لي قوة ما مال إليه الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله ، ولا ريب أن ابن عباس رضي الله عنهما قد قال ذلك اجتهادا ، ثم إن كثيرا من أهل العلم لا يتفقون في شأن الناسي والله قد قال : قد فعلت لما قال المؤمنون ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا )
أما ما ذكر الشيخ إبراهيم بأن الشيخ محمد لم يورد دليلاً مسنداً عن ابن عباس رضي الله عنهما يدل على أنه احتج بالآية ، فكذلك نقول للشيخ إبراهيم في استدلاله بآية البقرة .
وأما دليله الثاني في التي نذرت أن تمشي إلى البيت ، فهذا خارج نطاق البحث ، وهو ظاهر لا يحتاج إلى تدليل .
وأما أثر ابن عمر فهو ضعيف ، وإن كان ظاهر الإسناد الصحة فليتأمل ، ولذلك قال المحقق : رجاله ثقات ، ولم يقل صحيح الإسناد ، وفرق بين رجاله ثقات وصحيح الإسناد ، وهذا من حصافة المحقق وفقه الله .
ولا تثريب على من أخذ بهذا الرأي أو ذاك بحمد الله .

ليت الأخ الخالدي نقل لنا كلام الشيخ الصبيحي نصاً
لكنه ليس لك -أخي- مستمسك في نقده أنه لم يورد دليلاً مسنداً عن ابن عباس رضي الله عنهما يدل على أنه احتج بآية البقرة
لأن الشيخ العثيمين -رحمه الله- جزم بأن قول ابن عباس ررر مبني على ذلك..
وهو هنا يقول: ومن أدلة قول ابن عباس ررر : كيت وكيت
واستدلاله الثاني في النذر له وجه؛ إذ يدل على أن من ارتكب خلاف الواجب عليه فليذبح..
ولكنَّ هذا فيه ضعف من حيث إن الحديث قد وردت له روايات أُخَر ليس فيها إلزام بالذبح..إلا أن يقال إن ذلك من باب الاحتياط في العبادة.
ثم : هل خولف ابن عباس رضي الله عنهما في زمن الصحابة؟

لعلي أنشط الليلة لنقله أخي العزيز ... أبو يوسف ..
والكتاب سبق أن نزل إعلان عنه و وضع الأخ العزيز عبدالملك الصبيحي البريد الخاص بمراسلته للسعي في إيصال الكتاب لطلبة العلم ، و إن كنت حاجاً هذه السنة فسيتم توزيع الكتاب و لعلك تحصيل على نصيبك منه .

أخي الحبيب عبدالمحسن بغض النظر عن الراجح من القولين أنا أردت إظهار استدراك الدكتور ابراهيم على استدلال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لقول ابن عباس ولست ساعياً في هذا المقام لإثبات رجحان أحد القولين على الأخر .

و شيخنا عبدالكريم الخضير له كلام في هذه المسألة في محاظرة مسائل مشكلة في الحج و قال أن هذا قول ابن عباس ويقول العلماء أن له حكم الرفع .. فالشيخ يذهب إليه و ليت أحد الإخوة ينقله لنا فهو في مبادئ محاظرة الشيخ غفر الله له ..

يقول السائل: قول الفقهاء: كل من ترك واجباً فعليه دم، ما دليلهم رحمهم الله تعالى؟

هذا قول ابن عباس، صح عن ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- أنه قال: "من ترك نسكاً فليرق دماً" وأهل العلم يقولون أن هذا له حكم الرفع؛ لأنه لا يمكن أن يقوله ابن عباس من كيسه، من جيبه، لا ، لا بد أن يكون عنده فيه شيء عن النبي -عليه الصلاة والسلام- وعمل به جماهير أهل العلم فالقول به متجه.


http://www.khudheir.com/ref/971/****

المصدر موقع الشيخ عبدالكريم من شريط فرغ له بالعنوان المذكور آنفا .

كتاب حتى لا يقع الحرج هنا مصور على هذا الرابط لمن أراد الإطلاع عليه

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23033