ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة - الصفحة 2
تابعونا على المجلس العلمي على Facebook المجلس العلمي على Twitter

صفحة 2 من 24 الأولىالأولى 123456789101112 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 21 إلى 40 من 466

الموضوع: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة

  1. #21
    تاريخ التسجيل
    Nov 2010
    الدولة
    بلاد دعوة الرسول عليه السلام
    المشاركات
    7,605

    افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة

    وهم الإمام ابن الجوزي رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى في كتابه (دفع شبه التشبيه):فى الحديث الذي اخرجه الطبراني في الدعاء (3/1462/1416) :حدثنا الحسن بن علي المعمري :ثنا سليمان بن محمد المباركي :ثنا حماد بن دليل عن سفيان بن سعيد الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب او عبدالرحمن بن سابط قال حماد بن دليل :وحدثني الحسن بن صالح بن حي عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن سابط عن ابي ثعلبة الخشني عن ابي عبيدة بن الجراح -رضي الله عنه-عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :رأيت ربي في أحسن صورة ، فقال : فيم يختصم الملأ الأعلى ، فقلت : لا أدري ، فوضع يده بين كتفي ، حتى وجدت برد أنامله ، ثم قال : فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت : في الكفارات والدرجات ، قال : وما الكفارات ؟ قلت : إسباغ الوضوء في السبرات ، ونقل الأقدام إلى الجماعات ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة ، قال : فما الدرجات ؟ قلت : إطعام الطعام ، وإفشاء السلام ، وصلاة بالليل والناس نيام ، قال : قل ، قال : قلت : ما أقول ؟ قال : قل : اللهم ! إني أسألك عملا بالحسنات ، وتركا للمنكرات ، وإذا أردت في قوم فتنة وأنا فيهم ؛ فاقبضني إليك غير مفتون )قال المحدث الالباني رحمه الله :جاء الحديث من طرق اخرى صحح بعضها البخاري والترمذي قلت:فائدة:ان ذلك كان رؤيا منامية كما ذكر جل اهل العلم كابن ابن عبدالبر رحمه الله في التمهيد(24/325):(معناه عند اهل العلم : في منامه وهو حديث حسن رواه الثقات)فائدة:صحح ه الامام احمد والبخاري والترمذي وابن خزيمة وابن عبدالبر والدارقطني والبغوي والمنذري وابن تيمية وابن القيم والمناوي والصنعاني وغبرهمقال الالباني رحمه الله :وقد خلط ابن الجوزي خلطا عجيبا بين هذه الاحاديث الصحيحة التي فيها اختصام الملأ الاعلى وفى بعضها رؤيا منامية - وبين الاحاديث الموضوعة التي فيها انه رأى ربه على الارض بمنى على جمل اورق ونحوه من الموضوعاتقلت :وقد بين شيخ الاسلام رحمه الله :بان الحديث موضوع فى مجموع الفتاوىقال الالباني رحمه الله :وقد قلده في ذلك الجهمي الجلد المسمى بحسن السقاف فى تعليقه على دفع شبه التشبيه فائدة:قد ردالذهبي رحمه الله على هذا الكتاب وتمنى انه لم يؤلفه مؤلفهلما فيه من تأويلات للصفات وتعطيلها حتى انه ذكر ان الله عز وجل ليس داخل العالم ولا خارجه تعالى الله الذى على العرش استوى استواء يليق بجلاله وعظمته.ثانيا :لاهمية الامر فلا بأس ان اسوق بعض التعريفات وبمقدمة يسيرة عن كتاب ابن الجوزي نقلا وردود اهل العلم :دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه - ابن الجوزي]* أسماء الكتاب:1 - العنوان الأول الذي اشتهر به: دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه (وقد طبع بهذا الاسم).2 - العنوان الثاني: الباز الأشهب المنقض على مخالفي المذهب (وقد طبع بهذا الاسم كذلك).3- العنوان الثالث: كَفّ التَّشبيه بِأَكَفّ أَهْل التنزِيه ( هكذا سماه الذهبي في السير ).- وقد فرق بين التسميتين:= الإمام الذهبي في السير:فقال في الأول: "كَفّ التَّشبيه بِأَكَفّ أَهْل التنزِيه" مجيليد.وقال في الثاني: "البَاز الأَشْهَب" مُجَلَّد.= ابن المِبرَد في كتابه " معجم الكتب " في بيان كتب ابن الجوزي:فقال في الأول: كتاب دفع شبه التشبيه أربعة أجزاء.وقال في الثاني: كتاب الباز الْأَشْهب المنقض على من خَالف الْمَذْهَب وَهُوَ عبارَة عَن تعليقة فِي الْفِقْه, مُجَلد كَبِير.= ولذلك فقد جاء الأول في خزانة التراث - فهرس المخطوطات تحت تصنيف: العقائد.وجاء الثاني في خزانة التراث - فهرس المخطوطات تحت تصنيف: الفقه الحنبلي.= لكن قال حاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 218): (البازي الأشهب المنقض على مخالفي المذهب للشيخ أبي الفرج ... مختصر. صنف في: تأييد مذهبه والرد على: الحنابلة المجسمة).* المؤلف:الاسم : عبدالرحمن بن علي بن محمد.الكنية: أبو الفَرَجِاللقب: جمال الدينالشهرة: ابن الجَوْزِيِّالنس بة: القُرَشِيُّ البغداديالولادة : 508 هـالوفاة: 597 هـالمذهب: حنبلي* توثيق الكتاب:أ ـ نَسَبَه له كل من:- الذهبي ت 748هـ في السير.- ابن رجب الحنبلي ت 795هـ في ذيل طبقات الحنابلة.- ابن المبرد ت 909هـ في معجم الكتب.- حاجي خليفة ت 1067 هـ في كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ( باسم: البازي الأشهب، المنقض على مخالفي المذهب ).- البابي ت 1339 هـ في هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين ( باسم: دفع شبه المشتبه ).ب ـ ونَقل عنه كل من:* تصنيف الكتاب:الأصل: العقائد الفرع: الردود (والأولى أن يوضع في: كتب حذر منها العلماء)* موضوع الكتاب:يدور موضوع الكتاب في تأييد مذهب المؤولة للصفات- (والصحيح أن يقال: المحرفة) للصفات - من جهمية ومعتزلة وغيرهم والرد على الحنابلة (يعني بهم ابن حامد، والقاضي أبي يعلى، وشيخه ابن الزاغوني) المجسمة (يعني بهم المثبتين للصفات).* مخطوطات الكتاب:1 - عنوان المخطوط: دفع شبه التشبيه بكف التنزيه.اسم المكتبة: المكتبه الازهريه.اسم الدولة: مصر.اسم المدينة: القاهره.رقم الحفظ: [2815] حليم 33416.[نسخه في العالم]2 - عنوان المخطوط: الباز الاشهب المنقض على مخالف المذهب.- اسم المكتبة: المكتبه الآصفيهاسم الدولة: الهنداسم المدينة: حيدرآبادرقم الحفظ: 2/ 1294 (225)[نسخه في العالم]- اسم المكتبة: جوتااسم الدولة: المانيااسم المدينة: جوتارقم الحفظ: 716[نسخه في العالم]* طبعات الكتاب:- طُبع لأول مرة باسم " دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه " تحقيق الشيخ محمّد زاهد الكوثري، نشر المكتبة التوفيقية بالقاهرة, في (96) صفحة, بدون تاريخ.- وطُبع كذلك باسم " الباز الأشهب المنقض على مخالفي المذهب " تحقيق محمد منير الإمام, مركز الخدمات والأبحاث الثقافية, نشر دار الجنان, الطبعة الأولى 1407 هـ 1987.- ثم أعيد طبعه مرة أخرى باسم " دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه " تحقيق حسن السقاف الأردني, نشر دار الإمام النووي بالأردن, وأنكر فيه محققه التسمية الأخرى.* ملاحظات على الكتاب وطبعاته:- " دفع شبه التشبيه "، لابن الجوزي، (تحقيق: السقاف) , قدم السقاف في هذا الكتاب بمقدمة طعن فيها في أئمة السلف مثل ابن خزيمه وعبدالله ابن الإمام احمد وغيرهم.ومن الكتب التي ردت على السقاف وابن الجوزي في هذا المصنف:1 - الكشاف عن ضلالات حسن السقاف، دار المنار، للشيخ سليمان العلوان - حفظه الله -, وهو موجود في المكتبة الشاملة فانظره.2 - إتحاف أهل الفضل والإنصاف بنقض كتاب دفع شبهة التشبيه وتعليقات السقاف، دار الصميعي، للشيخ سليمان العلوان - حفظه الله -, (طبع منه الآن مجلدان) , وهو موجود في المكتبة الشاملة فانظره.3 - الإتحاف بعقيدة الإسلام والتحذير من جهمية السقاف، للشيخ عبدالكريم الحميد - حفظه الله -.4 - الصواعق والشهب المرميه على ضلالات وانحرافات السقاف البدعيه، للشيخ عبدالرحمن بن يوسف الرحمه - حفظه الله -، نشر دار الحميضي.5 - الإسعاف في في الكشف عن حقيقة حسن السقاف , لغالب الساقي,وهو موجود في المكتبة الشاملة فانظره.6 - تسفيه أدعياء التنزيه (رد على كتب دفع شبه التشبيه لابن الجوزي ومحققه السقاف) , لعبدالله بن فهد الخليفي, وهو موجود في المكتبة الشاملة فانظره.- وهذا الكتاب ممن حذر منه الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - وذلك في رسالة بعثها إلى الشيخ سليمان العلوان يؤيده في الرد عليها، وكتاب الشيخ سليمان العلوان - الأتحاف - له جزء ثاني ذكره الشيخ في الكتاب. وذكر في ترجمة له على شبكة الأنترنت قبل عامين وذكر أنه مخطوط. وبعث بإحالة إلى الشيخ سفر الحوالي - حفظه الله - في حدود 1414 ليرد على هذا الكتاب. اهـ- وقال سليمان العلوان في مقدمة كتابه إتحاف أهل الفضل والإنصاف بنقض كتاب دفع شبهة التشبيه وتعليقات السقاف: ولما لم يكن لابن الجوزي- عفا الله عنه- معرفة بحقيقة مذهب السلف عموما، وما عليه الإمام أحمد رحمه الله خصوصا؛ ظن أن كل ما قاله أبو يعلى وابن الزاغوني تشبيه، فنفى- عفا الله عنه- كثيرا مما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم بدعوى تنزيه الله عن مشابهة المخلوقين؛ لأن وصف الله تعالى بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في تشبيه عند ابن الجوزي؛ فنفي الصفات من قبل ابن الجوزي وغلوه في نفي التشبيه أوقعه في مذهب النفاة، من الجهمية وغيرهم، وقد تكلف الصعاب لصرف الآيات والأحاديث عن ظواهرها، وأتى بتأويلات مستكرهة، ووقع في أمور عظام ... اهـ- وقال عبد الله الخليفي في كتابه تسفيه أدعياء التنزيه: فقد اطلعت على كتاب ((دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه)) للحافظ ابن الجوزي رحمه الله بتحقيق الحسن بن علي السقاف هداه الله والكتاب سيء وتحقيقه أسوأ .. اهـ- وقال عبد الكريم في شرحه لسنن الترمذي: وأما بالنسبة لكتابه (الباز الأشهب) فهذا كتاب سيء للغاية، رمى فيه مذهب أهل السنة والجماعة بالتشبيه، فهذا الكتاب من أسوأ كتبه ... اهـ- وجاء في فتوى الشبكة الإسلامية بإشراف عبد الله الفقيه: .. وقد تأثر ابن الجوزي بشيخه تأثراً بالغاً، فحاد عن طريق سلفه من أئمة المذهب، وقال بقول أهل التأويل، لا سيما في كتابه (دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه)، الذي صنفه في الرد على بعض مشايخ المذهب، كابن حامد، والقاضي أبي يعلى، وشيخه ابن الزاغوني، وليس في الرد على الحنابلة كما زعم بعضهم. اهـ- وهو كتاب شان به اعتقاد الحنابلة حتى قال فيه ابن عقيل الحنبلي: لقد شان ابن الجوزي اعتقادنا شينا لا يغسله حتى ماء البحار. أو كما قال.تنبيه: الذي ورد في هذا الكتاب من تأويل بعض الصفات فإن ابن الجوزي لم يثبت عليه في سائر مؤلفاته فهو تارة يثبت وتارة ينفي:- قال شيخ الإسلام فِي الفتاوى (4/169): "إن أبا الفرج نفسه متناقض فِي هذا الباب، لَم يثبت على قدم النفي ولا على قدم الإثبات بل له من الكلام فِي الإثبات نظمًا ونثرًا ما أثبت به كثيرًا من الصفات الَّتِي أنكرها فِي هذا المصنف - أي: دفع شبه التشبيه - فهو فِي هذا الباب مثل كثير من الخائضين فِي هذا الباب من أنواع الناس يثبتون تارة وينفون أخرى فِي مواضع كثيرة من الصفات، كما هو حال أبي الوفاء بن عقيل، وأبي حامد الغزالي" اهـ.- وقال الشيخ عبد الكريم الخضير في شرحه للواسطية: وهناك من ينتسب إلى السنة وإلى الحديث وإلى الحنابلة , لكنه خلط واضطرب في صفة الوجه، فمرة يفسرها بتفسير المعتزلة , ومرة بمذهب المفوضة , ومرة بمذهب السلف، وهو ابن الجوزي رحمه الله، ففي كتابه (دفع شبه التشبيه) اختار مذهب المعتزلة في تفسير الوجه، وفي كتابه (تلبيس إبليس) ذهب مذهب المفوضة، وفي كتابه (مجالس ابن الجوزي) ذهب مذهب السلف وأهل السنة، مما يدل على اضطرابه وتخليطه في هذه الصفة. اهـوالله اعلم

  2. #22
    تاريخ التسجيل
    Nov 2010
    الدولة
    بلاد دعوة الرسول عليه السلام
    المشاركات
    7,605

    افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة

    وهم الشيخ فضل الله الجيلاني رحمه الله (شرح الأدب المفرد):في الحديث الذي اخرجه البخاري في الادب المفرد(634) واحمد(3/152) والحارث ابن ابي اسامة في مسنده /زوائده (ق124/2) :من طريق عبدالوارث قال حدثنا :ابوربيعة سنان قال :حدثنا أنس بن مالك قال :أخذ النبي صلى الله عليه وسلم غصنا فنفضه فلم ينتفض ثم نفضه فلم ينتفض ثم نفضه فانتفض فقال :إن سبحان الله والحمد لله ولاإله إلا الله والله اكبر تنفض الخطايا كما تنفض الشجرة ورقها)قال الالباني رحمه الله :اسناد حسن سنان الباهلي مختلف فيه فلا ينزل عن مرتبة الحسن قال الذهبي رحمه الله :صدوقوقال رحمه الله :وللحديث طريق اخر يرويه الفضل بن موسى عن الاعمش عن انس بهاخرجه الترمذي وابونعيم في الحلية وقال الترمذي :(حديث غريب ولانعرف للاعمش سماعا من انس الا انه قد رآه)قال الالباني رحمه الله :الاعمش مدلس فلا ندري عمن تلقاه الوهم :قوله (فانتفض )هو في المصادر المتقدمة في الرواية الا رواية الادب فقد وقع فيه فلم ينتفض كما فى المرة الاولى والثانية ومن الواضح انه خطأ من الناسخ فمن الغريب ان يخفى مثل هذا على شارحه الشيخ الجيلاني فلا ينبه عليه فى شرحه.

  3. #23
    تاريخ التسجيل
    Nov 2010
    الدولة
    بلاد دعوة الرسول عليه السلام
    المشاركات
    7,605

    افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة

    وهم الشيخ سليم أسد حفظه الله :في الحديث الذي اخرجه البخاري في التاريخ (3/2/113) والادب المفرد (577) والدولابي في الكنى (1/92) من طريق شعبة :سمعت ابا اسحاق :سمعت عبدة بن حزن يقول :تفاخر اهل الابل واصحاب الشاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم :بعث موسى عليه السلام وهو راعي غنم وبعث داود عليه السلام وهو راعي غنم وبعثت انا وانا راعي غنم بأجياد )قال الالباني رحمه الله :اسناد صحيح قلت :الخلاف في صحبة عبدة بن حزن وقد اختلفوا في صحبته اختلافا كثيرا بين مثبت وناف والذين اثبتوا صحبته كما استظهر ذلك الحافظ ابن حجر في الاصابة والتهذيب البخاري رحمه اللهشعبة رحمه اللهابي اسحاق السبيعي رحمه اللهابونعيم رحمه اللهابن القطان رحمه اللهالحافظ عبدالحق الاشبيلي رحمه اللهمغلطاي رحمه الله وغيرهموالذين لم يثبتوا صحبته :ابو حاتم الرازي رحمه اللهابن ابي حاتم رحمه اللهابن السكن رحمه اللهالذهبي رحمه الله وغيرهم-حكى الالباني رحمه الله لعبدة بن حزن الخلاف لصحبته ولم يرجح ولكن صحح الحديث كما ترى في الصحيحة للشاهد من حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ :(ما بعث نبيا الا رعى الغنم .............) رواه البخاري وغيرهقلت:واثبت محقق مسند ابي يعلى حسين اسد حفظه الله عبدة بن حزن النصري وكتب في الاصلين عند احمد (النهدي ) وهذا تحريف وعبدة هو ابن حزن النصري وجاء على الصواب النهدي وقد ذكر البخاري في التاريخ عبدة بن حزن النصري من بني نصر بن معاوية قال ابن مهدي عن سفيان روى مسلم البطين والحسن بن سعد عن عبدة النهدي فى التاريخ الكبير (112/6)وفى تهذيب الكمال عبدة بن حزن النصري ويقال النهدي قلت:-يقال نصر بن حزن-يقال عبدة بن حزن-يقال عبيدة بن حزنوالله اعلم

  4. #24
    تاريخ التسجيل
    Nov 2010
    الدولة
    بلاد دعوة الرسول عليه السلام
    المشاركات
    7,605

    افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة

    وهم الحاكم ابوعبدالله رحمه الله:-وهم شيخ الاسلام إبن تيمية رحمه الله :-وهم الحافظ ابن حجر رحمه الله :-وهم الحافظ الهيثمي رحمه الله في الحديث الذي اخرجه البخاري في الادب المفرد (568) والبيهقي في السنن (6/262) من طريقين عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال :(آخى صلى الله عليه وسلم بين الزبير وبين عبدالله بن مسعود)قال الالباني رحمه الله :اسناد صحيح على شرط مسلم والحاكم الوهم :فالعجب من الحاكم ابوعبدالله كيف لم ييستدركه عليه والوهم الاخر :قد غفل عنه ابن حجر رحمه الله في الفتح (7/271) فلم يذكره من حديث أنس وانما من حديث ابن عباس معزوا للحاكم وابن عبدالبر بسند حسن .قلت :والحديث من طريق ابن عباس رضى الله عنهم اخرجه الحاكم (3/413) والطبراني الكبير (12/179/12816)والاوسط :وقال الحاكم :صحيح الاسنادووافقه الذهبي رحمه الله الوهم :قال رحمه الله :بل هو صحيح على شرط مسلمقلت :للفائدة هناك فرق بين صحيح الاسناد وبين حديث صحيح كما لايخفى على ائمة هذا الشأنوالبخاري اخرج لسفيان بن حسين تعليقا كما ذكر الحافظ وقال فيه :(ثقة في غير الزهري باتفاقهم ) وفي هذه الرواية سفيان بن حسين عن يعلى بن مسلم عن جابر بن زيد عن ابن عباسالوهم :للحافظ ابن حجر رحمه الله:اقتصر الحافظ رحمه على تحسينه فى الفتح قلت : وهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله :قد انكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المؤاخاة بين الزبير وبين عبدالله بن مسعود رضى الله عنهمفي مجموع الفتاوى (11/99) وكأنه رحمه الله لم يقف على هذا الحديث ونحوه وقد ذكر ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله ورد عليه بهذا الحديث وغيره قلت :وهم الحافظ الهيثمي رحمه الله :وحديث ابن عباس اورده الهيثمي في المجمع (8/171) وقال :(رواه الطبراني في الاوسط والكبير ورجال الاوسط ثقات )قال رحمه الله :فيه اشعار باختلاف اسنادي المعجم وليس كذلكوالله اعلم

  5. #25
    تاريخ التسجيل
    Nov 2010
    الدولة
    بلاد دعوة الرسول عليه السلام
    المشاركات
    7,605

    افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة

    ﻭﻫﻢ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷ*ﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :

    ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ
    (ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺰﻝ ﺃﻭ ﻧﻀﻞ ﺃﻭ ﻧﻈﻠﻢ ﺃﻭ ﻧﻈﻠﻢ ﺃﻭ ﻧﺠﻬﻞ ﺃﻭ ﻳﺠﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ )
    ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻲ ﻭﻋﻨﻪ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺮ -ﻭﻋﻨﻪ ﺟﻤﻊ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﻪ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ


    ﺍﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ (9/126/3423) ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ (2/322) ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ(1/519) ﻭﺍﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ (10/211/9250) ﻭﺍﺣﻤﺪ (6/306) ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ (2/968/411)

    ﻗﻠﺖ :
    ﻓﻤﻦ ﺍﻋﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻻ*ﻧﻘﻄﺎﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ
    ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻪ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺎﻻ*ﻧﻘﻄﺎﻉ :
    ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ
    ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ

    ﻗﻠﺖ :
    ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﻠﻮﻩ ﺑﺎﻻ*ﻧﻘﻄﺎﻉ :
    ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
    ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ
    ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻼ*ﺣﻢ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻻ*ﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻻ*ﻧﻘﻄﺎﻉ
    ﺍﺳﺘﻔﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ

    ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ
    ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻻ*ﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻛﺮ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺗﺮﺍﺟﻌﻪ ﻟﻼ*ﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ
    ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ : ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻷ*ﻟﺒﺎﻧﻲ ﻫﺎﺗﻔﻴﺎ ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ 0(ﺍﻹ*ﺧﺒﺎﺭ ﺑﻤﺎ ﻻ*ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻷ*ﺫﻛﺎﺭ ﻟﻠﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ) ﺹ250 0

    ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ
    ____________

  6. #26
    تاريخ التسجيل
    Nov 2010
    الدولة
    بلاد دعوة الرسول عليه السلام
    المشاركات
    7,605

    افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة


    -ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺰﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ (1/749)
    -ﻭﻫﻢ ﺷﻴﺦ ﺍﻻ*ﺳﻼ*ﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﺧﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ (49/59)
    -ﻭﻫﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺑﻞ ﺍﻟﺼﻴﺐ (133)
    -ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻻ*ﺭﻧﺆﻭﻁ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺕ/ﺍﻟﻮﺍﺑﻞ ﺍﻟﺼﻴﺐ(133)
    -ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺎﺩ ﺍﻻ*ﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ

    ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ (224/1607) ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ (5/327/5094) ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ (86) ﻭﺍﺣﻤﺪ (6/321) ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻑ ﻣﻌﺠﻤﻪ (726) ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ (412) ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻋﻨﻪ
    -ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﻮﻟﻪ (ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ )
    -ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺣﻤﺪ ﻋﻨﺪﻩ (ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ )
    -ﺯﺍﺩ ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻭﻟﻪ (ﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻗﻂ ﺍﻻ* ﺭﻓﻊ ﻃﺮﻓﻪ ﺍﻻ* ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻧﻲ ﺍﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﺍﻥ ﺍﺿﺎ ﺍﻭ ﺍﺯﻝ ﺍﻭ ﺍﺯﻝ ..............)ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ

    -ﺍﺧﺮﺝ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻟﻜﻦ ﺗﻔﺮﺩﻩ ﺑﺠﻤﻠﻪ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻻ*ﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻳﻠﻘﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻻ*ﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻟﻬﺎ
    ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ


    -ﺯﻳﺎﺩﺓ( ﺻﺒﺎﺣﺎ) ﺑﺪﻝ (ﻗﻂ)
    (ﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻗﻂ ........)ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
    -ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﻱ ﻭﻻ*ﺳﻴﻤﺎ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻭﺛﻖ ﻣﻨﻪ
    ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ


    ﺍﻟﻮﻫﻢ:
    ﻋﺰﺍ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺰﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ (1/749) ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ -ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ -ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﻫﻮ ﻭﻫﻢ ﻣﺤﺾ


    -ﻋﺰﺍ ﺷﻴﺦ ﺍﻻ*ﺳﻼ*ﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻟﻼ*ﺭﺑﻌﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻻ*ﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﻗﻠﺪﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﺑﻞ ﺍﻟﺼﻴﺐ (133)
    ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ
    ﻣﻊ ﺍﻧﻪ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺍﻻ*ﺭﺑﻌﺔ
    ﻭﺻﺤﺢ ﺍﺳﻨﺎﺩﻩ
    ﻭﺑﻴﺾ ﻟﻪ ﺍﻻ*ﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻪ(214)
    ﻗﻠﺖ:

    (ﺟﻞ ﻣﻦ ﻻ* ﻳﻨﺴﻰ)

    ﻓﺎﺋﺪﺓ :
    ﺯﻳﺎﺩﺓ (ﺭﻓﻊ ﻃﺮﻓﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ) ﻻ* ﺗﺼﺢ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﺕ ﺛﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻼ*ﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ
    ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
    ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺟﺢ ﺍﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼ*ﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﺑﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ
    ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ

  7. #27
    تاريخ التسجيل
    Nov 2010
    الدولة
    بلاد دعوة الرسول عليه السلام
    المشاركات
    7,605

    افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة

    * #341 * * 10-06-12, 01:46 pmﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺷﻰ ﺍﻷ*ﺛﺮﻯ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ* ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ: 13-12-10ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ: ﺑﻼ*ﺩ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼ*ﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼ*ﻡﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ: 897 ﺭﺩ: ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﻭﻫﻤﻬﻢ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻷ*ﻟﺒﺎﻧﻰ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺘﻴﻦﻭﻫﻢ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ:-ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻋﻔﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ-ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﻋﻔﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ-ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ ﻋﻔﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ (3/588/3283) ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ (2/129) ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ (2/187) ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ (6/256/4296) ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ (7/388) ﻭﺍﺣﻤﺪ (4/222) ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ (1/29/38) ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻗﺎﻝ :ﻗﻠﺖ :ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﺍﻣﻲ ﺍﻭﺻﺖ ﺍﻟﻲ ﺍﻥ ﺍﻋﺘﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﻗﺒﺔ ﻭﺍﻥ ﻋﻨﺪﻱ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻧﻮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ (ﺍﺩﻉ ﺑﻬﺎ )ﻓﻘﺎﻝ :ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ؟ﻗﺎﻟﺖ :ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻤﻦ ﺍﻧﺎ ؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻋﺘﻘﻬﺎ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ )ﻗﺎﻝ ﺍﻻ*ﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :ﺍﺳﻨﺎﺩﺣﺴﻦ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻻ* ﺍﻧﻪ ﺍﺧﺮﺝ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ -ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ -ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻭﻗﺎﺹ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ-ﻭﻗﺪ ﺧﻮﻟﻒ ﻓﻲ ﺍﺳﻨﺎﺩﻩ ﻭﻣﺘﻨﻪ -ﺍﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﺻﺢ ﻻ*ﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﺍﻻ*ﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :-ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ-ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ ﻧﺺ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﺍﻳﺎﻫﺎ ﻭﺟﻮﺍﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ :ﺍﻻ*ﻭﻝ :ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ؟ﻗﺎﻟﺖ: ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﻦ ﺭﺑﻚ؟ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ؟ ﻓﺄﺷﺎﺭﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻀﻌﻒ-ﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :ﺍﻥ ﺍﺻﺢ ﺍﻻ*ﺣﺎﺩﻳﺚ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻼ*ﺟﺮﻡ ﺍﻥ ﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ -ﻣﻦ ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ- ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻓﻘﺪ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺮﺟﻮﻩ ﻓﻰ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ (13/359) ﻛﻞ ﻫﺆﻻ*ﺀ ﺻﺮﺣﻮﺍ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﺳﻨﺎﺩﻩ ﻭﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼ*ﻑ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﻛﺎﻻ*ﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﻃﺎ (3/5) ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻻ*ﻡ (5/266) ﻭﺍﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ (101/363) ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺻﺎﻟﺢ (3/74/1373) ﻭﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ (1/258) ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻻ*ﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻰ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﺻﻢ (1/379) ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻻ*ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮﻫﻢ -ﺳﻮﺩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻧﻜﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻻ*ﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺎﻭﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮﻩ (1/421ﻭ523)-ﺍﻣﺎ ﻏﻼ*ﺓ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﻠﻨﻮﺍ ﺗﻀﻌﻴﻔﻬﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻧﻜﺎﺭ ﺻﺤﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ؟ ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ -ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺆﻻ*ﺀ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻭﻣﻘﻠﺪﻭﻩ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻘﺎﻑ -ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻ*ﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ (62) ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ (21/386) ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻄﻴﻔﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ : (ﻟﻴﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﻻ* ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻣﺎﻣﻪ )-ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻮﺍﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺘﺎﺏ (ﺍﻻ*ﺗﺤﺎﻑ ) ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ-__________________ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :(ﺃﻭﺻﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺭﺃﺱ ﻛﻞ ﺷﺊ)ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻻ*ﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺷﺎﻛﺮ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺍﻻ*ﻟﺒﺎﻧﻰ

  8. #28
    تاريخ التسجيل
    Dec 2011
    المشاركات
    7,066

    افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة

    أخشى أن يكون الشيخ الألباني قد وهمني وأنا لا أدري < ابتسامة >
    بفضل الله إلتقيت مع الشيخ الألباني رحمه الله عدة مرات في جلسات خاصة بواسطة الأخ الفاضل أبي ليلى الأثري حفظه الله
    < مفتاح الشيخ الألباني بلا منازع > صاحب التسجيلات المشهورة للشيخ الألباني .
    رقمي على الواتس أب
    00962799096268



  9. #29
    تاريخ التسجيل
    Nov 2010
    الدولة
    بلاد دعوة الرسول عليه السلام
    المشاركات
    7,605

    افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة

    بارك الله فيكم
    وما دار بينكما من حوار
    وما هي المواضيع التي طرحتها للشيخ. رحمه الله

  10. #30
    تاريخ التسجيل
    Dec 2011
    المشاركات
    7,066

    افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن المطروشى الاثرى مشاهدة المشاركة
    بارك الله فيكم
    وما دار بينكما من حوار
    وما هي المواضيع التي طرحتها للشيخ. رحمه الله
    كنت ادرس أولاد أبي ليلى الأثري القرآن الكريم قديما ، فقام أبو ليلى الأثري بإخبار الشيخ عني ، فأذن الشيخ بمقابلتي ، ومن يومها لقبني الشيخ بالقارئ ، ودار الحديث بيينا عن أهمية الحديث النبوي ، وعلم المصطلح ، والتخريج ودارسة الأسانيد .
    ثم تقابلت معه عدة مرات وكان يقول لي : يا أيها القارئ عليك بترسيخ العقيدة في صدور الأطفال والفتيان قبل تعليمهم التجويد والترتيل .
    .............................. ............................
    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الشافعي
    < يا ستير >
    بفضل الله زرت الشيخ الألباني رحمه الله عدة مرات بواسطة الأخ الفاضل أبي ليلى الأثري صاحب التسجيلات المشهورة للشيخ .
    فقلت له يا شيخنا الفاضل سمعت طرفة قيلت عنك ، فقال لي : ما هي
    قلت له : سمعت بأنكم كنتم عائدين من العمرة < أي في السفر > ، فانقلبت السيارة بكم ، واثناء تقلبها في الجو قال رجل معكم : يا ساتر فقلت له : لا تقل يا ساتر قل يا ستير .
    فابتسم الشيخ وقال : لم يحدث هذا الشيء معي اطلاقا .
    ثم علق الأخ الفاضل أبو ليلى الأثري وقال : الحمد لله الذي وفق الشيخ للسنة في اللحظات الأخيرة لكن القصة لم تصح ، والقصة لصالح الشيخ وليست ضده . ا.هـ
    رقمي على الواتس أب
    00962799096268



  11. #31
    تاريخ التسجيل
    Nov 2010
    الدولة
    بلاد دعوة الرسول عليه السلام
    المشاركات
    7,605

    افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة

    بارك الله فيكمونفع العباد بفوائدكم وفوائد الشيخ

  12. #32
    تاريخ التسجيل
    Nov 2010
    الدولة
    بلاد دعوة الرسول عليه السلام
    المشاركات
    7,605

    افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة

    وهم الحافظ ابن حجر رحمه الله : في الحديث الذي اخرجه احمد (2/358) وابن ابي شيبة في المصنف (4/417) قالا :حدثنا عبيدة بن حميد عن الاسود بن قيس العبدي عن نبيح بن عبدالله العنزي عن جابر بن عبدالله قال :قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :(يا جابر الك امراة ؟قال :قلت :نعم قال (اثيبا نكحت ام بكرا ؟قال قلت له :تزوجتها وهي ثيب قال :فقال فهلا تزوجتها جويرية ؟قال له :قتل ابي معك يوم كذا وكذا وترك جواري فكرهت ان اضم جارية كاحداهن فتزوجت ثيبا تقصع قملة احداهن وتخيط درع احداهن اذا تخرق قال :فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (فإنك نعم ما رايت )قال الالباني رحمه الله :اسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير نبيح العنزي -وثقه ابوزرعة-وثقه العجلي وثقه ابن حبان -وثقه الترمذي0صحح له ابن خزيمة 0صحح له ابن حبان0صحح له الحاكم-روى عنه ابوخالد الدالاني وهو ثقة0الوهم :قول الحافظ ابن حجر رحمه الله واسكنه فسيح جناته :( مقبول ) في نبيح-قول غير مقبول لتوثيق ائمة اهل الحديث وغيرهم-لكونه تابعيا -قال الذهبي رحمه الله :ثقةايضا ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله نفسه في الاصابة (1/13) بانه ثقة.والله اعلمجل من لاينسى

  13. #33
    تاريخ التسجيل
    Nov 2010
    الدولة
    بلاد دعوة الرسول عليه السلام
    المشاركات
    7,605

    افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة

    وهم الحافظ شيخ اﻻ*سﻼ*م ابن حجر رحمه الله واسكنه الفردوس اﻻ*على:في الحديث الصحيح الذي يرويه ابوكثير السحيمي عن ابي هريرة سماعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الخمر من هاتين الشجرتين :النخلة والعنبة )اخرجه مسلم (6/89) والترمذي (1876) والنسائي (2/325) والدارمي (2/113) في شرح المعاني (2/322) وابن ابي شيبة في المصنف (8/109) واحمد (2/409) وابويعلى (10/398/6002) والبيهقي (8/289) من طرق كثيرة عن اﻻ*وزاعي به -قال الترمذي رحمه الله :(حديث حسن صحيح)قلت :اعلى درجات الصحة عند الترمذي رحمه الله-قال اﻻ*لباني رحمه الله :واعلم انهم اختلفوا في اسم ابي كثير السحيمي رحمه الله على ثﻼ*ثة اقوال:-ذكرها الحافظ في التهذيب -جزم الترمذي بانه يزيد بن عبدالرحمن بن غفيلة -جزم ابوداود بانه هو الصواب-قال ابن حبان رحمه الله (2/97) : (أبو كثير السحيمي : اسمه يزيد بن عبد الرحمن بن أذنيه ، من ثقات أهل اليمامة ) .استفدته من فوائد الشيخ خليل بن محمد حفظه الله -وجاء فى اكمال اﻻ*كمال(وأبو كثير يزيد بن عبد الرحمن بن غفيلة، ويقال ابن أذينة الغبري، يروي عن أبي هريرة وهو السحيمي )فائدة:قال البغوي رحمه الله في شرح السنة(11/353):(وهذا ﻻ*يخالف حديث النعمان بن بشير وانما معناه :ان معظم الخمر يكون منهما وهو اﻻ*غلب على عادات الناس فيما يتخذون من الخمور) -قال اﻻ*لباني رحمه الله :وحديث النعمان الذي اشار البغوي هو:(ان من العنب حمرا ........) فذكر فيه التمر والعسل والبر والشعير -ونحوه حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وزاد:(والخمر ما خامر العقل) احرجه الشيخان وغيرهما الوهم :قول الحافظ عقب حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه فى الفتح(10/35):وفيه اشارة الى ضعف الحديث الذي جاء عن ابي هريرة مرفوعا ...فذكره وقال :ليس المراد الحصر فيهما قال اﻻ*لباني :وهذا المراد هو الصواب كما جزم البغوي رحمه الله ومن الغريب انه يشير رحمه الله الى ضعف الحديث -يعني الحافظ رحمه الله -والله اعلم__________________قا ل صلى الله عليه وسلم :(أوصيك بتقوى الله فإنه رأس كل شئ)رواه اﻻ*مام احمد وصححه وهم الحافظ شيخ اﻻ*سﻼ*م ابن حجر رحمه الله واسكنه الفردوس اﻻ*على:في الحديث الصحيح الذي يرويه ابوكثير السحيمي عن ابي هريرة سماعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الخمر من هاتين الشجرتين :النخلة والعنبة )اخرجه مسلم (6/89) والترمذي (1876) والنسائي (2/325) والدارمي (2/113) في شرح المعاني (2/322) وابن ابي شيبة في المصنف (8/109) واحمد (2/409) وابويعلى (10/398/6002) والبيهقي (8/289) من طرق كثيرة عن اﻻ*وزاعي به -قال الترمذي رحمه الله :(حديث حسن صحيح)قلت :اعلى درجات الصحة عند الترمذي رحمه الله-قال اﻻ*لباني رحمه الله :واعلم انهم اختلفوا في اسم ابي كثير السحيمي رحمه الله على ثﻼ*ثة اقوال:-ذكرها الحافظ في التهذيب -جزم الترمذي بانه يزيد بن عبدالرحمن بن غفيلة -جزم ابوداود بانه هو الصواب-قال ابن حبان رحمه الله (2/97) : (أبو كثير السحيمي : اسمه يزيد بن عبد الرحمن بن أذنيه ، من ثقات أهل اليمامة ) .استفدته من فوائد الشيخ خليل بن محمد حفظه الله -وجاء فى اكمال اﻻ*كمال(وأبو كثير يزيد بن عبد الرحمن بن غفيلة، ويقال ابن أذينة الغبري، يروي عن أبي هريرة وهو السحيمي )فائدة:قال البغوي رحمه الله في شرح السنة(11/353):(وهذا ﻻ*يخالف حديث النعمان بن بشير وانما معناه :ان معظم الخمر يكون منهما وهو اﻻ*غلب على عادات الناس فيما يتخذون من الخمور) -قال اﻻ*لباني رحمه الله :وحديث النعمان الذي اشار البغوي هو:(ان من العنب حمرا ........) فذكر فيه التمر والعسل والبر والشعير -ونحوه حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وزاد:(والخمر ما خامر العقل) احرجه الشيخان وغيرهما الوهم :قول الحافظ عقب حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه فى الفتح(10/35):وفيه اشارة الى ضعف الحديث الذي جاء عن ابي هريرة مرفوعا ...فذكره وقال :ليس المراد الحصر فيهما قال اﻻ*لباني :وهذا المراد هو الصواب كما جزم البغوي رحمه الله ومن الغريب انه يشير رحمه الله الى ضعف الحديث -يعني الحافظ رحمه الله -والله اعلم__________________

  14. #34
    تاريخ التسجيل
    Dec 2011
    المشاركات
    7,066

    افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة

    بارك الله فيك ، وشكرا لك ، وعمل رائع .
    اقتراح صغير :
    1 / لو تتوسع في البحث أكثر وتقول :
    ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى كتبه .
    2/ حبذا لو قمت بعمل تلخيص للموضوع حاليا فتقول :
    أولا : ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله من المتقدمين :
    1/ الترمذي .
    2 / الحاكم
    3/ ابن حبان ........... إلخ .
    ثانيا ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله من المعاصرين :
    1 / شعيب الأرنؤوط .
    2 / حسان عبد المنان .
    3 / حسين سليم أسد ........ إلخ .
    بالتوفيق .
    رقمي على الواتس أب
    00962799096268



  15. #35
    تاريخ التسجيل
    Nov 2010
    الدولة
    بلاد دعوة الرسول عليه السلام
    المشاركات
    7,605

    افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة

    بارك. الله فيكم

  16. #36
    تاريخ التسجيل
    Nov 2010
    الدولة
    بلاد دعوة الرسول عليه السلام
    المشاركات
    7,605

    افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة

    -وهم الحافظ يونس بن أبي إسحاق السبيعي رحمه الله : -وهم المحدث الشيخ أحمد شاكر رحمه الله :في الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد في مسنده(4/337-338) :من طريقين عن ابن عمير :أحدهما عن عبدالملك بن عمير عن جابر بن سمرة عن نافع بن عتبة بن أبي وقاص –رضي الله عنه –قال :( كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فأتاه نوم من قبل المغرب ..........................) الحديثوالآخر :من طريق المسعودي عن عبدالملك بن عمير عن جابر بن سمرة عن نافع بن عتبة بن أبي وقاص –رضي الله عنه –قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :تقاتلون جزيرة العرب فيفتحها الله ثم فارس فيفتحها الله وتقاتلون الروم فيفتحها الله ثم تغزون الدجال فيفتحه الله )قال الألباني رحمه الله : (قال المعلق الفاضل (الشيخ أحمد شاكر رحمه الله )عليه : ((إسناده صحيح رجاله رجال الصحيح))! وفاته أن المسعودي هذا كان قد اختلط وأنه لم يرو له الشيخان إلا تعليقا فهو صحيح بالطرق الأخرى.قال مقيده عفا الله عنه : قصد الشيخ –رحمه الله – الطرق الأخرى التي أخرجها مسلم (8/178) وابن ماجه (4091) وأحمد (1/178) والبخاري في التاريخ (4/2/81) وابن أبي عاصم في (الآحاد )( 1/462/642)من طريق ابن أبي شيبة والحاكم (3/430).والله اعلمقال الألباني رحمه الله :وخالفهم يونس بن أبي إسحاق فقال :عن عبدالملك بن عمير عن جابر بن سمرة عن هاشم بن عتبة بن ابي وقاص مرفوعا بلفظ:(يظهر المسلمون على جزيرة العرب..........)الحد ث نحوهاخرجه الحاكم (3/395) , فجعل مكان (نافع بن عتبة ) ) هاشم بن عتبة )! وأظنه من أوهام يونس بن أبي إسحاق مع كونه من رجال مسلم .قال الحافظ –رحمه الله -: (صدوق يهم قليلا)قال الألباني رحمه الله : ومما يؤكد أن الحديث من مسند (نافع ) وليس من مسند (هاشم ) : أن سماك بن حرب قد تابع ابن عمير على الصواب فقال شعبة :عن عبدالملك بن عمير عن جابر بن سمرة به . أخرجه ابن حبان (8/285/6770-الإحسان )قال مقيده عفا الله عنه :صححه الشيخ شعيب –حفظه الله –في الإحسان برقم (6637).قال الألباني رحمه الله :الرواية التي عند ابن أبي عاصم (643) في (الآحاد ) وقع مكان (عبدالملك بن عمير ) :( عبدالله بن عمير )ولعله خطأ مطبعي – قال مقيده عفا الله : محقق (الآحاد والمثاني ) لابن أبي عاصم تحقيق الدكتور باسم الجوابرة عفا الله عنه .-قال ابن حجر رحمه الله في( تهذيب التهذيب) : قال العجلي في (تاريخ الثقات ): عبدالملك بن عمير يقال له ابن القبطية كان على قضاء الكوفة وهو صالح الحديث روى أكثر من مائة حديث تغير حفظه قبل موته .وما ذكر في معجم المختلطين للفاضل /محمد طلعت حفظه الله (ص/199) :المسعودي رحمه الله : قال أحمد :المسعودي صالح الحديث .ومن أخذ عنه أول فهو صالح الأخذ.قال أحمد :سماع وكيع من المسعودي بالكوفة قديما وابونعيم ايضا إنما اختلط المسعودي ببغداد ومن سمع بالبصرة والكوفة فسماعه جيد.قال يحيى :من سمع من المسعودي في زمان أبي جعفر فهو صالح السماع ومن سمع منه في زمان المهدي فليس سماعه بشيء.قال ابن حبان : المسعودي كان صدوقا إلا أنه اختلط في آخر عمره اختلاطا شديدا حتى ذهب عقله وكان يحدث بما يجيئه فحمل فاختلط حديثه القديم بحديثه الأخير ولم يتميز فاستحق الترك .وقال العراقي في التقييد والإيضاح(ص/454): (ان من سمع من المسعودي بالكوفة والبصرة قبل ان يقدم بغداد فسماعه صحيح كما قال أحمد وابن عمار)والله اعلم

  17. #37
    تاريخ التسجيل
    Nov 2010
    الدولة
    بلاد دعوة الرسول عليه السلام
    المشاركات
    7,605

    افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة

    نرجو من المشرف -حفظه الله -تثبيت الموضوع ليعم النفع ولكم جزيل الشكر

  18. #38
    تاريخ التسجيل
    Nov 2010
    الدولة
    بلاد دعوة الرسول عليه السلام
    المشاركات
    7,605

    افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة

    -وهم الحافظ الذهبي رحمه الله-وهم الحافظ ابن حجر رحمه اللهفي الحديث الذي اخرجه احمد (2/163) والبزار في مسنده (2/247) من طريق عبدالله ابن نمير :ثنا عثمان بن حكيم عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن عبدالله بن عمرو قال :كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذهب عمرو بن العاص يلبس ليلحقني فقال ونحن عنده :(ليدخلن عليكم رجل لعين :يعني :الحكم بن ابي العاص) فوالله !ما زلت وجلا أتشوف داخلا وخارجا حتى دخل فلان :الحكم بن ابي العاص)قال الالباني رحمه الله :(اسناد صحيح على شرط مسلم)قال الهيثمي (5/241):(رواه احمد والبزار والطبراني في (الاوسط) ورجال احمد رجال الصحيح)وطريق اخر من طريق الشعبي قال :سمعت عبدالله بن الزبير يقول- وهو مستند الى الكعبة -:ورب هذا البيت ! لقد لعن الله الحكم -وما ولد- على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم قال الالباني رحمه الله :(اسناد صحيح رجاله ثقات كلهم رجال الشيخين غير احمد بن منصور بن سيار وهو ثقة )-سكت عنه الحافظ الذهبي رحمه الله في السير (2/108) ولم يعزه لاحد!-قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :الاحاديث التي جاءت في لعن الحكم لا تصحوقد اخرجه احمد ايضا (5/5) ثنا عبدالرزاق :انا ابن عيينة عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي به قال الالباني رحمه الله :(صحيح على شرط الشيخين )وله شاهد اخر:يرويه عبدالرحمن بن معن ابن مغراء :أنبأ اسماعيل ابن ابي خالد عن عبدالله البهي -مولى الزبير -قال :كنت في المسجد ومروان يخطب فقال عبدالرحمن بن ابي بكر :والله ما استخلف احدا من اهله فقال مروان :أنت الذي نزلت فيك(والذي قال لوالديه أف لكما ) فقال عبدالرحمن :كذبت ولكن رسول الله لعن أباك )قال البزار رحمه الله :(لا نعلمه عن عبدالرحمن الا من هذا الوجه )قال الالباني رحمه الله :(اسناد حسن )-حسنه الهيثمي في مجمع الزوائد-وأقره الحافظ في (مختصر الزوائد)قال مقيده عفا الله عنه :وقد صحح الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين حديث لعن الحاكم وما ولدقال الالباني رحمه الله :وللحديث طريقا اخر عن ابن عمرو من رواية ابن عبدالبر في الاستيعاب باسناد الصحيح عن عبدالواحد بن زياد :حدثنا عثمان ابن حكيم قال :حدثنا شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(ليدخلن عليكم رجل لعين :يعني الحكم بن ابي العاص )وقال رحمه الله :(اسناد صحيح رجاله كلهم ثقات )قال الالباني رحمه الله :واني لاعجب اشد العجب من تواطؤ بعض الحفاظ المترجمين ل(الحكم ) على عدم سوق بعض هذه الاحاديث وبيان صحتها في ترجمته أهي رهبة الصحبة وكونه عم عثمان بن عفان -رضي الله عنه - وهم المعروفونبانهم لاتأخذهم في الله لومة لائم ؟ قال ابن الاثير -رحمه الله-في(أسد الغابة):(وقد روي في لعنه ونفيه احاديث كثيرة لا حاجة لذكرها الا ان الامر المقطوع به :ان النبي صلى الله عليه وسلم -مع حلمه وإغضائه على ما يكره -ما فعل به ذلك الا لامر عظيم ))قال الالباني رحمه الله :وأعجب منه صنيع الحافظ في (الاصابة ) فانه مع اطالته في ترجمته صدرها بقوله :((قال ابن السكن :يقال :ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه ولم يثبت ذلك)!وسكت عليه ولم يتعقبه بشئ -رحمه الله -بل انه اتبعه بروايات كثيرة فيه ادعية مختلفة عليه وسكت عنها كلها وصرح بضعف بعضها وختمها بذكر حديث عائشة رضي الله عنها :ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن اباك وانت في صلبه .ولكنه-بديل ان يصرح بصحته- المح -رحمه الله- الى اعلاله بمخالفته رواية البخاري المذكورة فقال عقبها :(واصل القصة عند البخاري بدون هذه الزيادة )قال الالباني رحمه الله :ما قيمة هذا التعقب وهو يعلم ان هذه الزيادة صحيحة السند وانها من طريق غير البخاري ولها شواهد صحيحة .قال الحافظ في الفتح(13/11):في اثناء شرحه لحديث (هلكة امتي على يدي غلمة من قريش )قال رحمه الله :(وقد وردت احاديث في لعن الحكم والد مروان وما ولد.اخرجها الطبراني وغيره وغالبها فيه مقال وبعضها جيد ولعل المراد تخصيص الغلمة المذكورين بذلك )!وقال رحمه الله :واعجب من ذلك كله تحفظ الحافظ الذهبي بقوله في ترجمة (الحكم ) من تاريخه (2/96):(وقد وردت احاديث منكرة في لعنه لا يجوز الاحتجاج بها وليس له في الجملة خصوص من الصحة بل عمومها )............................. ..................... ....قال مقيده عفا الله عنه :قال ابن حزم في الاحكام (6/83) :وكان بها من لايرضى حاله (كهيت المخنث )الذي امر عليه السلام بنفيه والحكم الطريد وغيرهما فليس لهؤلاء ممن يقع عليهم اسم الصحابة .-ذكر الهيثمي في مجمع الزوائد (1/9) :(ولم يذكره البخاري في التاريخ الكبير مع الصحابة فيمن اسمه الحكم بل لم يذكره مطلقا تحت هذا الاسم وعندما ذكره ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل (3/120) لم ينص على انه له صحبة كما يفعل ذلك كثيرا فيمن كانت له صحبة وانما نقل عن ابيه :انه اسلم يوم الفتح وقدم على النبي صلى الله عليه وسلم فطرده من المدينة فنزل الطائف حتى قبض في خلافة عثمان رضي الله عنه )وقال الذهبي رحمه الله ايضا في سير اعلام النبلاء (2/107):(وله ادنى نصيب من الصحبة )قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة (6/265) :الحكم بن ابي العاص كان من مسلمة الفتح وكانوا الفي رجل ومروان ابنه كان صغيرا اذ ذاك فانه من اقران ابن الزبير والمسور بن مخرمة عمره حين الفتح سن التمييز :إما سبع سنين او اكثر بقليل او اقل بقليل.وقال ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة (6/245):أخرج اهل الصحاح عدة احاديث عن مروان بن الحكم رحمه الله وله قول مع اهل الفتيا واختلف في صحبته ومروان من اقران ابن الزبير فهو ادرك حياة النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن انه رآه عام فتح مكة او عام حجة الوداع وايضا فقد يكون ابوه حج مع الناس فرآه في حجة الوداع ولعله قدم الى المدينة فلا يمكن الجزم بنفي رؤيته لنبي صلى الله عليه وسلم.قال مقيده -عفا الله عنه-:والنقول متواترة في ذلك وصحيحة الاسناد كما صححها جمع من المحققين اهل هذا الشأن ومنهم :-المحدث الالباني رحمه الله-المحدث عبدالله السعد حفظه الله-المحدث مقبل الوادعي رحمه الله.____

  19. #39
    تاريخ التسجيل
    Nov 2010
    الدولة
    بلاد دعوة الرسول عليه السلام
    المشاركات
    7,605

    افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة

    وهم الإمام الحافظ أبو داود السجستاني رحمه الله :في الحديث الذي أخرجه البزار في مسنده (2/370/1871) والطبراني في الأوسط (1/254/4372) ومن طريقه :أبونعيم في الحلية (6/196) والبيهقي في السنن (9/25) والشعب (6/412/8711) ومن طريق أحمد بن عبدالله :ثنا رياح بن عمرو :ثنا أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال :بينما نحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع علينا شاب من الثنية ,فلما رأيناه (وفي رواية :رميناه ) بأبصارنا قلنا :لو ان هذا الشاب جعل شبابه ونشاطه وقوته في سبيل الله ! قال :فسمع مقالتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :وما سبيل الله إلا من قتل ؟! من سعى على والديه , ففي سبيل الله ,ومن سعى على عياله , ففي سبيل الله ,ومن سعى على نفسه ليعفها ,ففي سبيل الله ,ومن سعى على التكاثر ففي سبيل الشيطان وفي رواية :الطاغوت ).قال الطبراني رحمه الله : (لا يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد ,تفرد به أحمد ).قال الألباني رحمه الله : (وأحمد ثقة حافظ وكذلك من فوقه غير (رياح )- بالمثناة من تحت -,) قلت : وأهم ما قيل في رياح بن عمرو القيسي رحمه الله .قال أبوزرعة رحمه الله : (صدوق )) -وذكره ابن حبان في الثقات (6/310)ونقل الذهبي- رحمه الله – في الميزان : ( رجل سوء .قاله أبو داود .قلت :هو من زهاد المبتدعة بالكوفة روى عن مالك بن دينار .وعنه روح بن عبد المؤمن ,قال أبو زرعة :صدوق وقال أبو عبيد الآجري :سألت أبا داود عنه؟ قال :هو ,وأبو حبيب , وحبان الجريري , ورابعة رابعتهم في الزندقة )!قال الألباني رحمه الله : وكذا قال في اللسان للحافظ ابن حجر –رحمه الله –ولم يزد شيئا وإني لأرى تباينا شاسعا بين قول أبي داود السجستاني رحمه الله ,وقول أبي زرعة وابن حبان , ومع هذا , ومع هذا فإني أرى في قول أبي داود رحمه الله مبالغة غير محمودة ,وإن وإن كان قصده التنفير أو التحذير من بدعته التي أشار إليها الذهبي ! والظاهر أنه يعني غلوه في الزهد والعبادة وقد روى له أبو نعيم في الحلية (6/192) غرائب وعجائب . منها قوله ( سمعت مالك بن دينار يقول : لا يبلغ الرجل منزلة الصديقين حتى يترك زوجته كأنها أرملة ويأوي الى مزابل الكلاب)وقال الألباني رحمه الله :( وهذا ينافي حديثه هذا الذي جعل السعي على العيال من سبيل الله كما هو ظاهر ,ومنه أستظهر أن الرجل لم يكن داعية إلى بدعته ,وإلا ,لما روى من الحديث ما يهدمها فهو في الرواية صدوق كما قال أبو زرعة –رحمه الله -).وللحديث شواهد كثيرة عن غير واحد من الصحابة ,منهم - عبدالله بن عمر –رضي الله عنه -:- أخرجه البيهقي في السنن (7/479) والشعب (6/412/8710) من طريق شريك عن الأعمش عن مغراء العبدي عنه .- قال الألباني رحمه الله : (إسناد حسن في الشواهد على الاقل) .- ومغراء العبدي :وثقه ابن حبان والعجلي وروى عنه جمع.والله أعلم...................... ................قال مقيده عفا الله عنه :رياح بن عمرو القيسي كنيته أبو المهاصرعند ابن حبان وابن أبي حاتم كنيته : أبو المهاجر وقد ميزه عن المهاجر ابن حجر رحمه الله في تبصير المنتبه بتحرير المشتبه .من كبار المتصوفة والزهاد والمشهورين أخباره في الحلية والصفوة وغيرهما .روى عن واصل بن السائب كما في كتاب ابن ابي حاتم وعن مالك بن دينار كما في الثقات وعن ايوب السختياني كما في إكمال ابن ماكولا .وثقه غير واحد من الأئمة قال ابوزرعة :صدوق وذكره ابن حبان في الثقات وقال من عباد اهل البصرة وزهادهم .ونقل الذهبي في ميزانه وعنه ابن حجر في لسانه- رحمهم الله-عن أبي داود قال رحمه الله :رجل سوء واتهمه بالزندقةواتهامه بالزندقة مع رابعة العدوية في آخرين لعبارات صدرت منهم تحتاج الى تأويل ,وهذا وان ثبت لا يضر روايته في شئ حيث العدالة ثابتة ومن ثم هذا الجرح المبهم غير المفسر من أبي داود غير متابع عليه ثم لو فتح هذا الباب بحيث يجرح كل متكلم في الحقائق او قائلة بمقالة لأسقطنا جملة وافرة من الرواة وإن جمعوا الضبط والعدالة.- وأحاديثه قليلة جدا أغلبها عند الطبراني وإن كان صحف الى (رباح ) بالباء الموحدة وصوابه (رياح ) كما ذكر المحدث الألباني –رحمه الله- وكما ذكر الدارقطني رحمه الله في المؤتلف والمختلف والإكمال لابن ماكولا.- وله أيضا رواية عند البزار والبيهقي في السنن والاصبهاني في الترغيب والضياء في المختارة .- قلت :يتسائل المرء كثيرا كيف لإمام عظيم جهبذ صاحب السنن (ابوداود ) يتهمهم بالزندقة رياح بن عمرو ورابعة العدوية رابعتهم في الزندقة؟!- قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية (10/201) :((تكلم فيها ابوداود السجستاني واتهمها بالزندقة فلعله بلغه عنها أمر )) ونسب اليها انها قالت : ولقد جعلتك في الفؤاد محدثي وأبحث جسمي لمن اراد جلوسي- وما علاقة رياح بن عمرو القيسي رحمه الله برابعة العدوية ولماذا قرن اتهام رابعة باتهام رياح في جملة واحدة؟ من الملاحظ ان رياح بن عمرو القيسي من تلاميذ السيدة رابعة العدوية رحمهم الله وعفا عنهم واسكنهم فسيح جناته.- جاء في سير اعلام النبلاء (8/242) :قوله عن رياح القيسي انه قال :كنت اختلفت الى شميط انا ورابعة فقالت مرة :تعال يا غلام وأخذت بيدي ...) ا ه- ووما يؤكد ان رياح القيسي من تلاميذ السيدة رابعة العدوية ما جاء في ترجمته في حلية الاولياء لابي نعيم الاصفهاني رحمهم الله .- ومن ذلك ان ابو داود اتهم السيدة رابعة ورياح القيسي رحمهم الله لانه بلغه عنهم امر (كما قال ابن كثير ) وقد نقل الائمة انه نقل عنهم بيتا في الحلولية والإباحية فلا يستبعد ان يكون ابوداود رحمه الله اتهمها وتلامذتها لاجل هذا البيت او لاجل امور اخرى نسبت اليهم .- لقد كانت رابعة العدوية زاهدة عابدة خاشعة كما قال الذهبي رحمه الله في السير (8/241) ونقل عن ابي سعيد الاعرابي قوله : أما رابعة العدوية فقد حمل الناس منها حكمة كثيرة قيل عنها من اعتقاد الحلول والدعوة الى الاباحة))- ولعل من يرجع الى السير والى الطبقات يجد كلاما شافيا- وهناك كتاب للرد على من مشى خلف الإمام ابوداود رحمه الله واتهامه بالزندقة للراوي رياح بن عمرو القيسي واسمه((فتح الرب القدسي لتبرئة رياح بن عمرو القيسي )) وان كان عليه ملاحظات حيث شحنه بالاحاديث الضعيفة وليس من اهل الحديث وتوسع في الردود .- سئل الشيخ ابو اسحاق الحويني – حفظه الله – في مجلة التوحيد (أسئلة الحديث ) : ما صحة حديث :من سعى على والديه وامرأته وعياله فهو في سبيل الله ....؟فأجاب –حفظه الله -: (حديث حسن ) ورد من حديث أنس وأبي هريرة وكعب بن عجرة رضي الله عنهم. وقال :وأما حديث ابي هريرة رضي الله عنه : اخرجه البزار والطبراني في الاوسط والبيهقي والاصبهاني في الترغيب والضياء في المختار قال البزار رحمه الله : وهذا الحديث لايروى عن ابي هريرة الا من هذا الوجه ولا نعلم رواة عن ايوب الا رياح بن عمرو ولا نعلم رواة عن رياح الا احمد بن يونس .قال الطبراني رحمه الله : لم يرو هذا الحديث عن محمد بن سيرين الا ايوب ولا رواه عن ايوب الا رياح بن عمرو ولا يروى عن ابي هريرة الا بهذا الاسناد تفرد به :احمد بن يونس .قال ابو اسحاق الحويني حفظه الله : احمد بن عبدالله بن يونس من شيوخ البخاري ورياح –بالياء التحتانية-تصحف عند الطبراني وغيرهالى رباح –بالباء الموحدة- وصوابه رياح كما في المؤتلف (2/1038) للدارقطني والاكمال (4/14) لابن ماكولا وقال حفظه الله في غضون الحديث عن رياح بن عمرو القيسي رحمه الله والصواب ان هذا لايمس روايتهم الا اذا قام دليل ظاهر على سقوط عدالتهم او اختلال ضبطهم ولم اقف على ما يوجب ذلك وباقي رجال الاسناد ثقات معروفون فهذا الحديث ((جيد الاسناد )) وعليه الاعتماد ولهذا وضعه الضياء رحمه الله في (المختارة )) والحمد لله .- رابعة العدوية ولادتها (100) ه ووفاتها (180) ه - تكنى أم الخير عابدة متصوفة كما ذكر الذهبي في السير- كانت الابنة الرابعة لوالدها وبهذا يرجح اسمها رابعة العدوية .- وفي الجرح والتعديل للرازي :رياح بن عمرو القيسي ابو المهاجر الزاهد الكوفي عن واصل بن السائب ومالك بن دينار روى عنه يزيد بن هارون وعمرو بن عون وعبدالله بن عاصم الحماني سمعت ابي يقول ذلك حدثنا عبدالرحمن قال سألت ابا زرعة عنه فقال :صدوق .- قال الألباني رحمه الله :سؤالات الآجري (321/3) :ووقع فيه (وأربعة ) مكان (ورابعة ) ! فليصحح .- قلت :سؤالات الآجري لابي داود تحقيق عبد العليم البستوي.والله اعلم.

  20. #40
    تاريخ التسجيل
    Nov 2010
    الدولة
    بلاد دعوة الرسول عليه السلام
    المشاركات
    7,605

    افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة

    وهم الحافظ المنذري رحمه الله :وهم الحافظ الهيثمي رحمه الله :في الحديث الذي اخرجه الطبراني في الكبير (19/129/282) والصغير (193) والأوسط (5/169/2862) وقال :حدثنا محمد بن معاذ الحلبي حدثنا محمد بن كثير العبدي ثنا همام بن يحيى ثنا اسماعيل بن مسلم المكي عن الحكم بن عتيبة عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة أن رجلا مر على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرأى أصحاب النبي صلى عليه وسلم من جلده ونشاطه ما اعجبهم فقالوا :يا رسول الله ,لوكان هذا في سبيل الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :ان كان يسعى على أبوين شيخين كبيرين ففي سبيل الله وإن كان يسعى على أهله فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعى تفاخرا وتكاثرا ففي سبيل الطاغوت .قال الطبراني رحمه الله :( لا يروى عن كعب إلا بهذا الإسناد ).قال الألباني رحمه الله : (ضعيف لضعف إسماعيل بن مسلم المكي )وقال رحمه الله وعفا الله عنه :ووهم المنذري (3/4) وتبعه الهيثمي (4/325) فقالا : (رواه الطبراني في الثلاثة ورجاله رجال الصحيح )!قال الألباني رحمه الله : والظاهر أنهما توهما (إسماعيل ) هذا (إسماعيل بن مسلم العبدي البصري ), فإنه ثقة ومن طبقة الأول !قال أبو اسحاق الحويني حفظه الله :واخرجه بحشل في تاريخ واسط (162) من طريق محمد بن كثير بهذا الاسناد ,وقال الطبراني : لم يرو هذا الحديث عن الحكم الا اسماعيل بن مسلم ولا رواه عن اسماعيل الا همام تفرد به محمد بن كثير ولا يروى عن كعب بن عجرة الا بهذا الاسناد قال الهيثمي رحمه الله (المجمع ) (4/325) :رجال (الكبير ) رجال الصحيح ,وهذا عجب فقد رأيت ان الطبراني رواه في معاجمه الثلاثة بذات الاسناد فما معنى تخصيص رجال (المعجم الكبير )دون المعجمين الباقيين؟! وسبقه الى هذا الحكم المنذري في الترغيب فقال : رواهالطبراني ورجاله رجال الصحيح وليس كما قالا , لان اسماعيل بن مسلم المكي ,فضلا عن ان الشيخين ولا احدهما خرج له شيئا فهو واه , تركه كثير من النقاد , والله اعلم .قال الألباني رحمه الله :وأخرجه حسين المروزي في البر والصلة (31/156-مخطوط )قال :أخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال : حدثنا أيوب عنه قال الألباني رحمه الله : ( إسناد صحيح مرسل ) .قال مقيده عفا الله عنه :وهذا مختصر بأقوال الائمة رحمهم الله في (إسماعيل بن مسلم المكي )قال المزي رحمه الله في تهذيب الكمال :قال أبو طالب :قال أحمد بن حنبل :إسماعيل بن مسلم المكي منكر الحديث .وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل :سمعت أبي يقول : إسماعيل بن مسلم المكي ما روى عن الحسن في القراءات فأما إذا جاء الى مثل عمرو بن دينار وأسند عنه بأحاديث مناكير ,ليس أراه بشئ – فكانه ضعفه –وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين :إسماعيل بن مسلم المكي ليس بشئ .وكذلك قال عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله ,وأبو يعلى الموصلي عن يحيى .وقال محمد بن احمد بن البراء وأبو العباس القرشي عن علي بن المديني :إسماعيل بن مسلم المكي لا يكتب حديثه .وقال عمرو بن علي :إسماعيل المكي يحدث عن أهل الكوفة :الأعمش وإسماعيل بن أبي خالد وجماعة وكان ضعيفا في الحديث يهم فيه وكان صدوقا يكثر الغلط .قال إبراهيم بن يعقوب السعدي رحمه الله : إسماعيل بن مسلم ( واهي الحديث جدا )قال أبو زرعة الرازي رححمه الله : (هو بصري سكن مكة ضعيف الحديث )قال البخاري رحمه الله : حدثني هلال بن بشر قال :مات إسماعيل بن مسلم المكي ابو اسحاق مولى حدير من الازد بعد الهزيمة بقليل .وقال رحمه الله :وهو بصري كان ابوه يتجر كان ابوه يتجر ويكرى الى مكة فنسب اليه تركه يحيى وابن مهدي وتركه ابن المبارك وربما ذكره .وقال النسائي رحمه الله :اسماعيل بن مسلم يروى عن الزهري متروك الحديث .وقال رحمه الله في موضع آخر : ليس بثقة.وقد مال الشيخ الالباني رحمه الله في بعض المواطن الاخرى ايضا في السلسلة الضعيفة الى انه متروك فقال (3/387) : والوجه الثاني :فيه اسماعيل بن مسلم المكي وعمرو بن عبيد المعتزلي وهما متروكان .وقد مال ايضا الي شده ضعفه الحافظ ابن رجب رحمه الله في فتح الباري (7/44) فقال : واسماعيل بن مسلم المكي (ضعيف جدا )قال ابن حبان رحمه الله : اسماعيل بن مسلم المكي ابو ربيعة اصله من البصرة وليس هو باسماعيل بن مسلم البصري صاحب ابي المتوكل ذاك ثقة يقال له العبدي واما المكي فكان من فصحاء الناس .قلت :وايراده في عداد المختلطين فيه نظر فجل من تكلموا عن ضعفه وليس الامر كذلك فان اسماعيل بن مسلم المكي فانه واه ضعيف يروي المناكير وتركوا حديثه وقبله بعضهم في الشواهد والمتابعات مثل ابن عدي اما ما اعتمد عليه الحافظ برهان الدين بن العجمي لعده في المختلطين هو ما ذكره من قول يحيى بن معين نقلا من الميزان .وقال ابن المديني رحمه الله :سمعت يحيى وسئل عن اسماعيل بن مسلم المكي قال كان لم يزل مختلطا كان يحدثنا بالحديث الواحد على ثلاثة اضرب . ا هقلت :وقد نقلت ما يدل على ذلك من كتاب ( نهاية الأغتباط عمن رمي من الرواة بالاختلاط ) لعلاء الدين علي رضا –رحمه الله-وهو دراسة وتحقيق وزيادات في التراجم على كتاب (الأغتباط بمن رمي بالاختلاط ) لبرهان الدين الحلبي رحمه الله . وايراده في المختلطين اعتمادا واستنادا على قول ابي حاتم فلعله لم يرد به المعنى الاصطلاحي والله اعلم .فلذلك لا يعني انه ينسب اليه الاختلاط بالمعنى الاصطلاحي ولكنه بمعنى الضعف وقلب الاسانيد كما نص عليه ابن حبان ) ا ه.والله اعلم ومن موسوعة اقوال الامام احمد رحمه الله في رجال الحديث وعلله (1/114): اسماعيل بن مسلم العبدي ابو محمد البصري القاضي . قال ابو داود : قال احمد :اسماعيل بن مسلم العبدي روى عن ابي المتوكل الناجي بصري قلت :هو ثقة ؟ قال : لا بأس به( سؤالاته) (29/ب)وقال الاثرم :قلت لابي عبدالله يعني احمد بن حنبل :اسماعيل بن مسلم العبدي ؟ فقال ليس به بأس ثقة هذا بصري (الجرح والتعديل) (2/667) .

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •