فوائد متناثرة من كتب أهل العلم العامرة (فوائد في مختلف العلوم - متجدد)

[أبو معاذ المنفلوطي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فهذه فوائد مجموعة في مختلف العلوم مما وقع ويقع لي خلال القراءة والبحث، وسأضع فيها - إن شاء الله - ما أستحليه من كلام العلماء والشعراء والأدباء وغيرهم.
وما توفيقي إلا بالله.

*****

الفرق بين قولهم: "منكر الحديث"، و "روى أحاديث منكرة":
قال ابن دقيق العيد - رحمه الله -: "مَنْ يُقَالُ فِيهِ: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ لَيْسَ كَمَنْ يُقَالُ فِيهِ: رَوَى أَحَادِيثَ مُنْكَرَةً، لِأَنَّ مُنْكَرَ الْحَدِيثِ وَصْفٌ فِي الرَّجُلِ يَسْتَحِقُّ بِهِ التَّرْكَ لِحَدِيثِهِ، وَالْعِبَارَةُ الْأُخْرَى تَقْتَضِي أَنَّهُ وَقَعَ لَهُ فِي حِينٍ لَا دَائِمًا، وَقَدْ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِي مُحَمَّدِ بْنِ إبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ: يَرْوِي أَحَادِيثَ مُنْكَرَةً، وَقَدْ اتَّفَقَ عَلَيْهِ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ، وَإِلَيْهِ الْمَرْجِعُ فِي حَدِيثِ: إنَّمَا الأعمال بالنيات، وكذلك فِي زَيْدِ بْنِ أَبِي أنيسة: في بعض أحاديثه نكارة، وَهُوَ مِمَّنْ احْتَجَّ بِهِ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ، وَهُمَا الْعُمْدَةُ فِي ذَلِكَ"؛ نصب الراية (1/ 179).

[أبو معاذ المنفلوطي]

فائدة في التفرقة بين الألفاظ الشرعية واصطلاحات الناس العصرية:
قال شيخُ الإسلامِ ابن تيمية - رحمه الله -:وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ لُغَةَ الصَّحَابَةِ الَّتِي كَانُوا يَتَخَاطَبُونَ بِهَا وَيُخَاطِبُهُمْ بِهَا النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَعَادَتَهُمْ فِي الْكَلَامِ، وَإِلَّا حَرَّفَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ؛ فَإِنَّ كَثِيرًا مِنْ النَّاسِ يَنْشَأُ عَلَى اصْطِلاحِ قَوْمِهِ وَعَادَتِهِمْ فِي الْأَلْفَاظِ، ثُمَّ يَجِدُ تِلْكَ الْأَلْفَاظَ فِي كَلامِ اللَّهِ أَوْ رَسُولِهِ أَوْ الصَّحَابَةِ، فَيَظُنُّ أَنَّ مُرَادَ اللَّهِ أَوْ رَسُولِهِ أَوْ الصَّحَابَةِ بِتِلْكَ الْأَلْفَاظِ مَا يُرِيدُهُ بِذَلِكَ أَهْلُ عَادَتِهِ وَاصْطِلَاحِهِ، وَيَكُونُ مُرَادُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالصَّحَابَةِ خِلَافَ ذَلِكَ.مجموع الفتاوى (1/ 243).

[أبو معاذ المنفلوطي]

متى ينفع غض البصر؟ (الفرق بين الزهد والورع الشكلي الظاهري، والزهد والورع الحقيقي الباطني):

قال المتنبي:

وَإِطْرَاقُ طَرْفِ العَيْنِ لَيْسَ بِنَافِعٍ = إِذَا كَانَ طَرْفُ القَلْبِ لَيْسَ بِمُطْرِقِ

[الباحث النحوي]

جميل، واصل بارك الله فيك

[أبو معاذ المنفلوطي]

كلمات مضيئات من "هكذا علمتني الحياة"؛ لمصطفى السباعي:

النفس الميتة

الشجرة التي لا تُميل الرياحُ أغصانَها شجرةٌ ميتةُ الجذور، كذلك النفس التي لا تهزها المآسي نفسٌ ماتت فيها معاني الإنسانية.

الفرار عجز

كثيرًا ما نفر من الشيء؛ لعجزنا عن مواجهته.

"رذيلة" الوفاء!

الوفاء فضيلة؛ ولكنه إذا كان لطاغية أصبح رذيلة.

قادة معركة التحرر

من كان أسير هواه، لم يصلح لقيادة معركة التحرر في شعبه.

[علي أحمد عبد الباقي]

بارك الله فيك أبا معاذ ، ونفع الله بك .

[أبو معاذ المنفلوطي]

بارك الله فيكما أستاذيَّ الكريمين ونفع بكما

[أبو معاذ المنفلوطي]

{فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [الصافات: 87]؟!

[أبو معاذ المنفلوطي]

" وأحسن الناس ظنًّا بربه أطوعهم له.
كما قال الحسن البصري: إن المؤمن أحسن الظن بربه؛ فأحسن العمل، وإن الفاجر أساء الظن بربه؛ فأساء العمل.
وكيف يكون محسن الظن بربه من هو شارد عنه، حالٌّ مرتحل في مساخطه وما يغضبه، متعرض لِلعْنته، قد هان حقه وأمره عليه فأضاعه، وهان نهيه عليه فارتكبه وأصر عليه؟ وكيف يحسن الظن بربه من بارزه بالمحاربة، وعادى أولياءه، ووالى أعداءه، وجحد صفات كماله، وأساء الظن بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله - صلى الله عليه وسلم - وظن بجهله أن ظاهر ذلك ضلال وكفر؟ وكيف يحسن الظن بربه من يظن أنه لا يتكلم ولا يأمر ولا ينهى ولا يرضى ولا يغضب؟
وقد قال الله في حق من شك في تعلق سمعه ببعض الجزئيات، وهو السر من القول: {وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [فصلت: 23].
فهؤلاء لما ظنوا أن الله سبحانه لا يعلم كثيرًا مما يعملون، كان هذا إساءة لظنهم بربهم، فأرداهم ذلك الظن، وهذا شأن كل من جحد صفات كماله، ونعوت جلاله، ووصفه بما لا يليق به، فإذا ظن هذا أنه يدخله الجنة، كان هذا غرورًا وخداعًا من نفسه، وتسويلاً من الشيطان، لا إحسان ظن بربه.
فتأمل هذا الموضع، وتأمل شدة الحاجة إليه، وكيف يجتمع في قلب العبد تيقنه بأنه مُلاقٍ الله، وأن الله يسمع ويرى مكانه، ويعلم سره وعلانيته، ولا يخفى عليه خافية من أمره، وأنه موقوف بين يديه، ومسئول عن كل ما عمل، وهو مقيم على مساخطه، مضيع لأوامره، معطل لحقوقه، وهو مع هذا يحسن الظن به، وهل هذا إلا من خدع النفوس، وغرور الأماني؟
وقد قال أبو أمامة بن سهل بن حنيف: دخلت أنا وعروة بن الزبير على عائشة - رضي الله عنها - فقالت: "لو رأيتما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرض له، وكانت عندي ستة دنانير، أو سبعة، فأمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أفرقها، قالت: فشغلني وجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى عافاه الله، ثم سألني عنها فقال: ما فعلتِ؟ أكنتِ فرقتِ الستة الدنانير؟ فقلت: لا والله؛ لقد شغلني وجعك، قالت: فدعا بها، فوضعها في كفه، فقال: ما ظن نبي الله لو لقي الله وهذه عنده؟ وفي لفظ: ما ظن محمد بربه لو لقي الله وهذه عنده؟!".
فيا لله ما ظن أصحاب الكبائر والظلمة بالله إذا لقوه ومظالم العباد عندهم؟! فإن كان ينفعهم قولهم: حسَّنَّا ظنوننا بك، إنك لن تعذب ظالمًا ولا فاسقًا، فليصنع العبد ما شاء، وليرتكب كل ما نهاه الله عنه، وليحسن ظنه بالله، فإن النار لا تمسه، فسبحان الله! ما يبلغ الغرور بالعبد، وقد قال إبراهيم لقومه: {أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ * فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [الصافات: 86، 87]؛ أي: ما ظنكم أن يفعل بكم إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره؟
ومن تأمل هذا الموضع حق التأمل، علم أن حسن الظن بالله هو حسن العمل نفسه، فإن العبد إنما يحمله على حسن العمل ظنُّه بربه أن يجازيه على أعماله ويثيبه عليها ويتقبلها منه، فالذي حمله على العمل حسنُ الظن، فكلما حسُن ظنه حسُن عمله، وإلا فحُسنُ الظن مع اتباع الهوى عجزٌ"؛ "الداء والدواء" لابن القيم (ص: 25 - 27).

[القارئ المليجي]

" وأحسن الناس ظنًّا بربه أطوعهم له.
كما قال الحسن البصري: إن المؤمن أحسن الظن بربه؛ فأحسن العمل، وإن الفاجر أساء الظن بربه؛ فأساء العمل.

بوركت يا أبا معاذ.
أليس هذا المعنى قد ورد في الحديث: ((لو أحسنوا الظنَّ لأحسنوا العمل))؟!
[لا أعرف تخريجه]

[أبو معاذ المنفلوطي]

بوركت يا أبا معاذ.
أليس هذا المعنى قد ورد في الحديث: ((لو أحسنوا الظنَّ لأحسنوا العمل))؟!
[لا أعرف تخريجه]

بارك الله فيك قارئنا المليجي.
هو ليس بحديث، ولكنه أثر للحسن البصري أيضًا، كما في منهاج العابدين للغزالي، والداء والدواء لابن القيم، والتذكرة للقرطبي!

[أبو معاذ المنفلوطي]

"ومَن داوَمَ على تَرْكِ السُّننِ الرَّاتبة، لَمْ يُمكَّنْ مِنْ حُكْمٍ، ولا شَهادةٍ، ولا فُتْيَا، مع إصراره على ذلك، فكيف بمن داومَ على تركِ الجماعةِ، التي هي أعظمُ شعائرِ الإسلام؟!"؛ شيخ الإسلام ابن تيميَّة في "مختصر الفتاوى المصرية" (ص: 59)

[أبو معاذ المنفلوطي]

المذكر والمؤنث في رأس الإنسان:
"وقالوا: كل ما في رأس الإنسان من اسم لا هاء فيه، فهو مذكر، إلا ثلاثة أحرف: العين، والأذن، والسن؛ فإن هذه الأسماء مؤنثة، وسائره مذكر؛ نحو الخد والرأس والصدغ والشارب"؛ المذكر والمؤنث - (ج 1 / ص 1) لسعيد بن إبراهيم التستري الكاتب.

[أبو معاذ المنفلوطي]

الفرق بين ألفاظ المشيئة والمحبة والإرادة والأمر:
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله -:
فصل: وههنا أمر يجب التنبيه عليه والتنبه له، وبمعرفته تزول إشكالاتٌ كثيرة تَعرِض لمن لم يُحط به علمًا، وهو أن الله سبحانه له الخلقُ والأمر، وأمره سبحانه نوعان: أمر كوني قدريٌّ، وأمر دينيٌّ شرعي، فمشيئتُه سبحانه متعلقةٌ بخلقه وأمره الكونيِّ، وكذلك تتعلَّق بما يحب وبما يكرهه، كله داخل تحت مشيئته، كما خَلَقَ إبليسَ وهو يبغضه، وخلق الشياطينَ والكفارَ والأعيان والأفعال المسخوطةَ له وهو يبغضها؛ فمشيئته سبحانه شاملةٌ لذلك كله.
وأما محبته ورضاه، فمتعلقةٌ بأمره الدينيِّ وشرعِه الذي شرعه على ألسنة رسله؛ فما وُجد منه تعلقتْ به المحبةُ والمشيئة جميعًا، فهو محبوب للرب واقع بمشيئته؛ كطاعات الملائكة والأنبياء والمؤمنين، وما لم يوجد منه تعلقتْ به محبتُه وأمره الديني، ولم تتعلق به مشيئتُه، وما وجد من الكفر والفسوق والمعاصي تعلقت به مشيئتُه، ولم تتعلق به محبتُه ولا رضاه ولا أمرُه الديني، وما لم يوجد منها لم تتعلق به مشيئته ولا محبته.
فلفظ المشيئة كونيٌّ، ولفظ المحبة دينيٌّ شرعي، ولفظ الإرادة ينقسم إلى إرادة كونيةٍ؛ فتكون هي المشيئةَ، وإرادةٍ دينية؛ فتكون هي المحبةَ"؛ شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل (ص: 47 - 48).

[أبو معاذ المنفلوطي]

العقل يوجب تقديم النقل على العقل:
"إِذَا تَعَارَضَ الْعَقْلُ وَالنَّقْلُ، وَجَبَ تَقْدِيمُ النَّقْلِ؛ لِأَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ الْمَدْلُولَيْن ِ جَمْعٌ بَيْنَ النَّقِيضَيْنِ، وَرَفَعُهُمَا رَفْعُ النَّقِيضَيْنِ، وَتَقْدِيمُ الْعَقْلِ مُمْتَنِعٌ؛ لِأَنَّ الْعَقْلَ قَدْ دَلَّ عَلَى صِحَّةِ السَّمْعِ وَوُجُوبِ قَبُولِ مَا أَخْبَرَ بِهِ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَوْ أَبْطَلْنَا النَّقْلَ لَكُنَّا قَدْ أَبْطَلْنَا دَلَالَةَ الْعَقْلِ، وَلَوْ أَبْطَلْنَا دَلَالَةَ الْعَقْلِ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ يَكُونَ مُعَارِضًا لِلنَّقْلِ؛ لِأَنَّ مَا لَيْسَ بِدَلِيلٍ لَا يَصْلُحُ لِمُعَارَضَةِ شَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ، فَكَانَ تَقْدِيمُ الْعَقْلِ مُوجِبًا عَدَمَ تَقْدِيمِهِ، فَلَا يَجُوزُ تَقْدِيمُهُ. وَهَذَا بَيِّنٌ وَاضِحٌ؛ فَإِنَّ الْعَقْلَ هُوَ الَّذِي دَلَّ عَلَى صِدْقِ السَّمْعِ وَصِحَّتِهِ، وَأَنَّ خَبَرَهُ مُطَابِقٌ لِمُخْبِرِهِ، فَإِنْ جَازَ أَنْ تَكُونَ الدَّلَالَةُ بَاطِلَةً لِبُطْلَانِ النَّقْلِ، لَزِمَ أَنْ لَا يَكُونَ الْعَقْلُ دَلِيلًا صَحِيحًا، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ دَلِيلًا صَحِيحًا، لَمْ يَجُزْ أَنْ يُتَّبَعَ بِحَالٍ، فَضْلًا عَنْ أَنْ يُقَدَّمَ، فَصَارَ تَقْدِيمُ الْعَقْلِ عَلَى النَّقْلِ قَدْحًا فِي الْعَقْلِ"؛ شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي، ت الأرناؤوط والتركي (1/ 227).

[أبو معاذ المنفلوطي]

الظلمُ محرَّم مطلقًا:
قال شيح الإسلام - رحمه الله -: "معلوم أنَّا إذا تكلمنا فيمن هو دون الصحابة، مثل الملوك المختلفين على المُلك، والعلماء والمشايخ المختلفين في العِلم والدين، وجب أن يكون الكلامُ بعلم وعدل، لا بجهل وظلم؛ فإن العدلَ واجب لكل أحدٍ، على كل أحد، في كل حال، والظلمُ محرَّم مطلقًا، لا يباح قط بحال، قال - تعالى -: {وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} [المائدة: 8]، وهذه الآية نزلت بسبب بُغضهم للكفار، وهو بُغض مأمورٌ به، فإذا كان البُغض الذي أمر الله به قد نُهي صاحبُه أن يظلمَ مَن أبغضَه، فكيف في بُغضِ مسلمٍ بتأويلٍ وشبهة أو بهوى نفس؟! فهو أحقُّ أن لا يُظلمَ، بل يعدل عليه"؛ منهاج السنة، (5/ 126 - 127).

[أبو أروى الدرعمي]

جزاك الله خيرًا أبا معاذ، وأحسن الله إليك!

[أبو معاذ المنفلوطي]

وجزاك أخي أبا أروى، وبارك الله لك، تقبل تهنئتي بزواجك الميمون.

[رضا الحملاوي]

ما شاء الله ... جزاك الله خيراً

[أبو معاذ المنفلوطي]

ما شاء الله ... جزاك الله خيراً

وجزاك خيرًا أخي الكريم.