شرح أقسام الناس في صفات الله تعالى

[سارة بنت محمد]

هدية لمجلس الأخوات : ))

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ينقسم الناس في صفات الله تعالى إلى ثلاث أقسام:

1-المثبتون للمعاني الظاهرة
أ- أهل السنة
ب- مع التمثيل والتكييف (الممثلة)

2- النفاة
أ- أهل التأويل
ب- أهل التفويض


3-المتوقفون في الصفات


يتبع إن شاء الله تفصيل ذلك

[مروة عاشور]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,,

بوركتِ وبوركتْ هديتكِ
نفع الله بكِ وأحسن إليكِ في الدنيا والآخرة.

[أم عبد الرحمن طالبة علم]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بانتظارك أختي سارة

نفع الله بك وجزاكِ خيرا.

[سارة بنت محمد]

أختاي التوحيد وأم عبد الرحمن


ما هذا كله؟؟! تثبيت وترحاب وتعليق : ))


أهذا ما تفعله الهدايا بالمجلس؟؟!
حقا إن الهدايا لها وقع حسن في القلوب : ))

[أم أويس وفردوس]

جزاكِ الله خيرا أختي سارة..متابعة لما ستكتبين وفقكِ الله..

[سارة بنت محمد]

لا جرم أنه قد جرى العرف على التقديم بأهمية العلم المطروح للمدارسة

ولا جرم أنني أهوى مخالفة ما اعتاده الناس!

فلن أتحدث عن أهمية علم الأسماء والصفات وأهمية معرفة أقسام الناس فيه...ولكني أتعهد بإذن الله أنه بعد عرض أقسام الناس ومذاهبهم في فهم صفات الله، سنعرف جيدا أهمية هذا العلم وتوغله في أكثر من محور ..وكذلك تأثيره على طريقة فهمنا وتفسيرنا ليس فقط للنصوص الشرعية بل كذلك واقعنا في الحياة اليومية!

فلكل متابع .....فكّر ودوّن...اقرأ بتمعن ..كل لفظ وكل حرف..
ثم صبرا! لا تسارع بالإضافة ..
سنجمع هذه الفوائد في نهاية المشاركات

وسنرى مدى أهمية هذا العلم الثمين ..

إذن فليتنح العصف الذهني جانبا!! إنه الآن "عصر" ذهني : ))

لنبدأ والله المستعان ...

اللهم إليك نبرأ من كل حول لنا وقوة ولجأنا إلى حولك وقوتك اللهم لا تخذلنا فإنه إن كان ثمّ خطأ فمنا ومن الشيطان، وما كان من فضل وصواب فمنك وحدك لا إله إلا أنت عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير

1-المثبتون للمعاني الظاهرة

إن المتصور لكل كلمة تقال أن يكون لها معنى وكيفية

فعندما تقول كلمة "برتقال" مثلا فالمتبادر للذهن أننا نتحدث عن فاكهة، فمعنى الكلمة أنها فاكهة لها طعم طيب ...لها رائحة طيبة...فذاك علم

وأما من لمس البرتقال ورآه فهو يستطيع وصف شكله ولونه ...وذاك رؤية

وأما من تذوق البرتقال فهو يعرف أن طعمه الطيب هو كذا وأن لونه هو كذا وأن شكله هو كذا...الخ وهذه هي الكيفية ...وتلك معاينة

فأما المقام الأول فهو يعتمد على معلومات بلغة مفهومة...وأما المقامين الثاني والثالث فلابد فيهما من استخدام حواس كالنظر واللمس.

إذن هي قاعدة عامة لكل لغات العالم وليست خاصة باللغة العربية

أن لكل لفظ مدلول يسمى المعنى ، ومدلول يسمى الكيف


فحديثنا الآن عمن أثبت المعاني في أسماء الله وصفاته ثم نقسمه إلى قسمين

1- قسم أثبت المعنى الظاهر الصحيح وأثبت كيفية وكّل علمها إلى الله

2- وقسم أثبت المعنى الظاهر وأثبت كيفية مثّلها بشيء من الموجودات أو صورها بشيء من التخيلات


وتفصيل ذلك يحتاج إلى شيء من التقديم...

فلا شك أن من له شيء من الاهتمام بعلم الأسماء والصفات يعرف جيدا أن القرآن لما نزل وتلقاه الصحابة بالإيمان لم تكن لديهم أي إشكالات في فهم أسماء الله تعالى وصفاته فهم عرب والقرآن عربي نزل بلغتهم خاطبهم بما يفهمون

إنما نشأ الاضطراب عندما اختلط العرب بالعجم وبدأ يتوافد على العرب وعلى الإسلام الفكر الفلسفي الموجود في الأديان الأخرى.

فبداية الأزمة لم تكن فقط متمثلة في "الجهم بن صفوان" الذي كان نكالا على الأمة في الكثير من مسائل العقيدة..بل يمكننا أن نقول أن أستاذه "الجعد بن درهم" ومن تلقى عنهم العلم كانوا لبنة أساسية في ظهور المشكلة على يد هذا الشقي الجهم بن صفوان

فيالها من سلسلة إسناد مظلمة ساقطة لم ينل من ينهل العلم عنها إلا ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا ...فما له من نور

نسأل الله تعالى أن ينور قلوبنا وبصائرنا بالإيمان به

ولأن كل تطرف لابد أن يقابل بمثله...نشأ عندنا صنف غالوا في نفي الصفات وصنف غالوا في إثبات الصفات...وهدى الله أهل السنة إلى الحق الذي عليه الصحابة ..وهو إثبات بلا تمثيل ولا تعطيل

يتبــــــــــــ ــــــع بإذن الله تفصيل ذلك


وسؤال نطرحه لمن شاء أن يشارك..
من يأتينا بشيء من الخبر عن رجال هذا الإسناد المظلم؟ والشرط عدم الإطالة : ))

[مروة عاشور]

السلسلة البدعية السوداء:

الجهم بن صفوان عن الجعد عن ابن سمعان عن طالوت عن لبيد اليهودي

هذا باختصار شديد..

يتبــــــــــــ ــــــع بإذن الله تفصيل ذلك

في انتظاره على شوق..

[سارة بنت محمد]

السلسلة البدعية السوداء:

الجهم بن صفوان عن الجعد عن ابن سمعان عن طالوت عن لبيد اليهودي

هذا باختصار شديد..

يا الله!

يا له من اختصار : )) ......شديد جدا!

وصدقت هي سلسلة بدعية سوداء ....وإن شئتِ فسميها أسقط الأسانيد : ))

باختصار أقل شدة:
الجهم بن صفوان: هو أساس البلاء في أمة الإسلام، ويعد مؤسس كل الفرق البدعية الذين نقلوا أقواله المخترعة،
ويقال أن بداية ضلالة كانت بسبب مناقشته السمانية حيث سألوه ربك هذا أيرى أيسمع أيشم؟؟ فترك الصلاة أربعين يوما وشك، ثم خرج عليهم فسألهم الروح التي في أجسادكم أترى أتسمع أتشم؟ قالوا لا، فقال إن الله في الكون كالروح في الجسد...

كفره العلماء بسبب ركله للمصحف عمدا وأظهاره أقوال وأفعال لا يمكن أن تصدر من مسلم ذاق رائحة الإيمان

وشيخه الجعد بن درهم عنه أخذ الجهم خزعبلاته
وهو الذي ضحى به قصاب الزنادقة/ خالد بن عبد الله القسري في عيد الأضحى

والسند عندي فيه سقط : )) ..ما أذكر شيئا عن ابن سمعان فلو تذكرينا؟

أما لبيد بن الأعصم فهو اليهودي المعروف الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم

هكذا نعرف بداية البدع كيف نشأت في أمة الإسلام...وأن مشايخ المبتدعة هم من خلطوا اليهودية بفلسفة الشرق والنصرانية وحشوا بها المعتقدات الصحيحة الإسلامية...فلا تكاد تتنظر في أقوال أهل البدع إلا وترى لهؤلاء الملل صدى وبصمات واضحة جدا

في انتظاره على شوق..

أطال الله عمري وعمرك بالطاعات (إبتسامة غندر)

[أم عبد الرحمن طالبة علم]

جزيتن خيرا يا غاليات.
متابعة معك يا أخية أسأل الله أن يثيبك خير الثواب وينفع بك.

كم استفدت من كتاباتكن، جزيتن خيرا.

[سارة بنت محمد]

وجزيت خيرا غاليتي أم عبد الرحمن ...نحن كذلك نستفيد منك جدابارك الله فيك

[سارة بنت محمد]

فحديثنا الآن عمن أثبت المعاني في أسماء الله وصفاته ثم نقسمه إلى قسمين

1- قسم أثبت المعنى الظاهر الصحيح وأثبت كيفية وكّل علمها إلى الله

2- وقسم أثبت المعنى الظاهر وأثبت كيفية مثّلها بشيء من الموجودات أو صورها بشيء من التخيلات

تكلمنا عن أن كل لفظة في اللغة لها شقان

شق يوضح لنا المعاني وقسم يوضح لنا كيفيتها

فإذا قلت مثلا: هناك بلاد اسمها أمريكا، هذه البلاد واسعة، فيها بنايات تسمى ناطحات السحاب


هذه العبارة السابقة لا يوجد شخص يفهم العربية لم يفهم معناها...لكن قد يكون هناك شريحة واسعة جدا لم تفهم ((كيفيتها)) وهناك شريحة أيضا قد قاست كيفيتها بقياس سابق في الذهن
نأخذ كلمة (واسعة) مثلا:
1- من رأى أمريكا وزارها..يعرف كيفية كلمة (واسعة) عندما نصف بها هذه البلاد..فنحن هنا لا نتحدث عن (حديقة واسعة) رغم أن الكلمة (واسعة) تعد صفة واحدة يصح وصف (أمريكا والحديقة بها) ...لكن بالتأكيد الكيفية تختلف!

2- من رأى بلاد تشبه أمريكا في سعتها سيفهم إلى حد كبير كيفية الكلمة ( واسعة)

3- من لم ير بلادا واسعة ولم ير وسع بلده هو شخصيا سيفهم أنها بلاد كبيرة جدا (المعنى) ...لكنه قد لا يعلم (كيفية) هذه السعة

وكذا يقال في كلمة (ناطحات سحاب) مثلا

فمن زار أمريكا يعرف عم نتحدث تحديدا
وهناك من يقيسها على ما رآه في بلاده إن كان فيها ناطحات سحاب أو رأى صورا لتلك البنايات
وهناك من لن يستطيع إدراك الكيفية الحقيقية (الشكل) لهذه البنايات لكنه يدرك جيدا أنها ليست بناية من طابقين!! ويفهم جيدا أنها بناية كبيييييييييرة جدا وعاااااااالية

وهذا الأخير أدرك المعنى ولم يدرك الكيف


فهل يستطيع أحدنا أن يجيب على هذا السؤال؟

لماذا أدرك هذا الصنف الأخير المعنى ولم يدرك الكيف الخاص بذلك اللفظ؟؟!

[سارة بنت محمد]

كل المنتديات التي وضعت فيها الموضوع لم أضف فيها السؤال التفاعلي باعتبار أن الشرح بالأساس هدية لمجلس الأخوات وبالتالي التفاعل لأصحاب الهدية فقط!!!

بصراحة تفاعلكم مبهر ولهذا فأنا مضطرة أن أكلم نفسي قائلة:

جزاني الله خيرا وبارك الله فيّ

ثم أجيب على سؤالي وأتفاعل مع نفسي

لماذا أدرك هذا الصنف الأخير المعنى ولم يدرك الكيف الخاص بذلك اللفظ؟؟!

أدرك هذا الصنف المعنى لأنه يفهم (اللغة) ومعانيها التي نتحدث بها
ولم يفهم الكيف لأن الكيف يحتاج لإدراكه بالحواس المختلفة من رؤية أو شم أو لمس

إجابتي صحيحة أم خاطئة

[سارة بنت محمد]

فحديثنا الآن عمن أثبت المعاني في أسماء الله وصفاته ثم نقسمه إلى قسمين

1- قسم أثبت المعنى الظاهر الصحيح وأثبت كيفية وكّل علمها إلى الله

2- وقسم أثبت المعنى الظاهر وأثبت كيفية مثّلها بشيء من الموجودات أو صورها بشيء من التخيلات

فأما المثبتون للمعاني الظاهرة فسنجد أنهم ينقسمون إلى قسمين :
1- أهل السنة الذين يقولون إن القرآن نزل بلغة عربية والعرب الذين نزل فيهم القرآن كانوا يسألون النبي صلي الله عليه وسلم عن معانيه وكانوا يفهمون معانيه كمان نفهم نحن معاني العبارات التي تنطق بلغاتنا..

فيثبت أهل السنة أن لكل آية معنى وأنها مفهومة وبلغة فصيحة وبليغة وواضحة
قال تعالى:" بلسان عربي مبين"

ولا نستثني من ذلك آيات الصفات

فصفات الله تعالى التي وردت في القرآن لها معان علمها من علمها وجهلها من جهلها
كلٌ على قدر علمه باللغة والمعاني المستخدمة فيها

وكذلك الأيات التي وردت في صفات الغيب بصفة عامة

فالجنة فيها فاكهة ولحم طير وفيها أشجار وأنهار

والنار لها شرر كالقصر وفيها شجر الزقوم

والملائكة لهم أجنحة

وكل هذه الصفات المنسوبة لهذه المخلوقات الغيبية لها معانٍ نعلمها كلنا ونثبت هذه المعاني

ولكن كذلك كل إنسان مسلم يعرف جيدا أن الجنة فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، فهو يفهم معاني هذه الأشياء ولكن يعلم جيدا أن الآخرة ونعيمها والنار وعذابها ليس فيها مما في الدنيا إلا الأسماء

فهذا حال المخلوق ..وهذا هو منطق العقل السليم لا السقيم

فكيف بالخالق؟!

الله تعالى ذكر عن نفسه سبحانه أن له يدا ، وله وجه وله عين وأنه سبحانه كبير وعظيم وجميل

وأنه يغضب على الكافرين ويحب المؤمنين ويرضى عن الشاكرين ويستهزئ بالمستهزئين
وأنه تعالى على العرش استوى.......الخ ما جاء في الكتاب والسنة عن صفات الرحمن

فكل هذه الصفات لها معانٍ نفهمها بوضوح

لكن ما لا تدركه عقولنا هي كيفيات هذه الصفات

فإن العقل مناطه الحواس
والحواس مناطها المحسوسات

فأنت حين تتحدث عن الفيل أنت تتحدث عن مسمى معروف

أما حين تتحدث عن الفراغ الموجود في الفضاء هل يمكنك أنت كرجل لم يسافر في الفضاء أن تفهم كيفية هذا الفراغ؟؟ لا
أنت تدرك معناه لكن لا تدرك كيفيته لأن حواسك لم تباشره برؤية ولا بغيرها...بل لو تحدثنا كما في المثال السابق عن ناطحات السحاب فسنجد من يفهم المعنى ولا يدرك حقيقة الشكل والكيفية


يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى :" ما من شيئين إلا بينهما قدر مشترك وقدر فارق فمن نفى القدر المشترك فقد عطل ومن نفى القدر الفارق فقد مثل"

فالقدر المشترك هو المعنى، والقدر الفارق هو الكيفية
فمن نفى القدر المشترك كما سيأتي بيانه في قسم النفاة فهو المعطل، ومن نفى القدر الفارق وجعل الصفات مشتركة متماثلة من كل وجه فهو الممثل

وهذا ينقلنا إلى القسم الثاني ممن يثبت المعاني الظاهرة

لنفرق جيدا بين أهل السنة والجماعة وبين الممثلة، فإن هناك من أصابه إثبات صفات الرحمن بهوسٍ فجعل يرمي أهل السنة بأنهم (حشوية) وأنهم (ممثلة) لينفر الناس عنهم

فما حكاية القسم الثاني الذين هم ممثلة

هؤلاء قوم كأنهم يقولون ما يلي:

الفيل كبير والعصفور كبير
فــــــــصفة (كبير) عند الفيل = صفة (كبير) عن العصفور!!

يزحف الثعبان على (بطنه)، وتحمل الأنثى ولدها في (بطنها)
فـــــــلفظ (البطن) عند الثعبان = لفظ (البطن) عند أنثى الإنسان!

فمن من العقلاء يحتمل هذا الكلام ويقره؟؟!

يقولون مادام اللفظ واحد فحقيقته واحدة وكيفيته واحدة..
ولكن هذا الكلام لا يصح لا عقلا ولا نقلا


فنقلا قال تعالى:" ليس كمثله شيء" وفي نفس الآية أثبت صفتين واسمين: قال :" وهو السميع البصير"

فهو سبحانه ليس كمثله شيء في صفاته

وعقلا نكتفي بالمثال السابق وأشباهه كثر



إذن فأهل السنة يثبتون ما أثبته الله لنفسه في كتابه وما جاءت به سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من غير تأويل ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل


فمهما قابلك في كتاب الله من صفات الله، فنحن نقر أن لها معنى صحيح مفهوم وأن معناها هو المعنى الظاهر المعروف في لغة العرب، ونؤمن أنه لكي نكيف هذه الصفات فلابد أن نعاين صاحب الصفات أو توصف لنا كيفياتها ممن رآها

فلما لم يأتنا وصف للكيفية ولما لم ير أحدنا ربه فنؤمن بما آتانا علمه ولا نفتش فيما وراءه قال تعالى:" ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أؤلئك كان عنه مسئولا"


أما الحديث عن ذات الله وصفاته بلا علم فهو ظلم وتعد وتطاول لا يليق بمن تأدب بأدب النبوة وأحب النبي صلى الله عليه وسلم واقتفى أثره وآمن بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا

[مروة عاشور]

أحسن الله إليكِ وبارك فيكِ

فإن هناك من أصابه إثبات صفات الرحمن بهوسٍ فجعل يرمي أهل السنة بأنهم (حشوية) وأنهم (ممثلة) لينفر الناس عنهم

ما معنى حشوية؟
لا أعني معناها اللغوي, ولكن المقصود بادعائهم ذلك؟

[أمة القادر]

أحسن الله إليك .. تابعي أخية.

[لجين الندى]

أحسن الله اليكِ سارة .. ونفع بكِ .. وزادكِ علما ..

[أم عبد الرحمن بنت مصطفى]

ها قد جئت أخيرا ومتابعة بعون الله

[سارة بنت محمد]

أحسن الله إليكِ وبارك فيكِ



ما معنى حشوية؟
لا أعني معناها اللغوي, ولكن المقصود بادعائهم ذلك؟

وفيك بارك وأحسن إليك غاليتي

أنا فقط من يسأل في هذه الصفحة (ابتسامة )
غندر الآن في مأزق وهناك من (يغندر) عليه

يعني لازم الإحراج : ))

عامة ....أجيبك والله المستعان..

في كتب الأشعرية بالذات نجد هذا الوصف نبذا لأهل السنة بالألقاب فيقولون هو قول أحمد والحشوية

وطالما فهمت أنهم يعنون أن أهل السنة (يحشون) الألفاظ المقدسة بــ(المعاني) الباطلة - بزعمهم
وطبعا هي كلمة منفرة لمذهب أهل السنة بالأساس والله أعلم


هذا مبلغ علمي ولعل لديك إضافة : ))

[سارة بنت محمد]

أحسن الله إليك .. تابعي أخية.

وإليك أحسن غاليتي أمة القادر ..

أحسن الله اليكِ سارة .. ونفع بكِ .. وزادكِ علما ..

آمين وإياك غاليتي..

ها قد جئت أخيرا ومتابعة بعون الله

هلا هلا

أخشى أن فمك ممتلئ بالكيك اللذيذ الذي أخذتيه من الصفحة الأخرى!

وتدعين المتابعة للكلام والحقيقة أنك متابعة للطعام : ))

[أم عبد الرحمن بنت مصطفى]

هلا هلا
أخشى أن فمك ممتلئ بالكيك اللذيذ الذي أخذتيه من الصفحة الأخرى!
وتدعين المتابعة للكلام والحقيقة أنك متابعة للطعام : ))

أضحك الله سنك
أتعلمين وأنا أقرأ درك كنت فعلا آكل، يم يم يم كرواسون بالشيكولاته ابتسامة