هل يمكن رد دعوى الاجتهاد إلا من مجتهد؟

[أبو مالك العوضي]

أرجو من الإخوة أن يبينوا لي هذا الأمر، فقد تفكرت فيه طويلا، وتحيرت فلم أجد جوابا، فقلت أذهب إلى إخواني لعلي أجد من يشفيني في الجواب.

السؤال: هل يمكن رد دعوى الاجتهاد إلا من مجتهد؟

أعني أنه إذا جاءنا الآن من يدعي الاجتهاد، فهل يمكن رد دعواه بغير أن يكون الرادُّ عليه مجتهدا؟

وجزاكم الله خيرا.

[حرملة]

باب الإجتهاد مفتوح والمدّعون إلى وصول درجاته كثيرون في عصرنا ولا يخفى حال الرجل عند ما يصل إلى تلك المرتبة السامية وقد بسط مراتب الاجتهاد والمجتهدين علماء الأصول وشرحها النووي في مقدمة المجموع والسيوطي وابن العربي والشاطبي وغيرهم فإذا أثبت الشخص دعواه تلك بأن يكون ضليعا بفهم آيات وأحاديث الأحكام لغة وشرعا وذا معرفة تامة بالناسخ والمنسوخ من القرآن والسنة ، و متمكناً من معرفة مسائل الإجماع ومواقعه؛وعارفا لوجوه القياس وشرائطه المعتبرة، وعلل الأحكام، وطرق استنباطها من النصوص، وعالما بمعرفة الرواة وطرق الجرح والتعديل، وعلم الرجال،ومتضلعا بعلوم اللغة العربية من لغة ونحو وصرف ومعان وبيان وأساليب؛ ومنها: معرفة حكم العموم والخصوص، والحقيقة والمجاز، والإطلاق والتقييد، ما قد لخّصه الإمام الشاطبي بقوله : إنما يحصل الاجتهاد لمن اتصف بوصفين: فهم مقاصد الشريعة على كمالها أولاً... والتمكن من الاستنباط بناء على فهمه فيها ثانياً . إذا أثبت ذلك ينبغي عدم نكرانه لأن سلفنا لم ينكروا وصول أحمد بن حنبل والشافعي والثوري وابن راهويه وغيرهم إلى درجة الإجتهاد بل احترموهم واقتدوا بهم فيما أصابوا فيه الحق وتجنبوا عن زلاتهم، وكذلك إذا أتانا اليوم رجل اشتمل خصال الإجتهاد نحترمه ونجلّه ونتأدب معه لكن يجوز أن يخالفه من هو أدنى منه علما فيما أخطأ فيه ويناقشه ويناظره على ذلك فقد ردّ على الأئمة في مسائل من هم أقل منهم درجة ولا عيب في ذلك فما منا إلا راد ومردود عليه إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن صفات المجتهدين والعلماء الربانيين التواضع وعدم المفاخرة بمعارفهم فقد دفن الكثيرون منهم كتبهم كزفر وابن المبارك والثوري وغيرهم قال علي بن المديني : كان سفيان الثوري إذا سئل عن شيئ يقول : لا أحسن، فنقول : من نسأل ؟ فيقول : سل العلماء ، وسل الله التوفيق . وقد سئل الإمام أحمد عن مسألة فقال للسائل: سل غيرنا، سل الفقهاء سل أبا ثور . قالوا ذلك مع جلالتهم وغزارة علمهم فأنى لهذا يدّعي الإجتهاد ويجادل بها ؟ لا أهمية للألقاب وإنما المعيار المعرفة الحقيقية لدى الإنسان التي بها يكون مجتهدا وإماما . وأختم هذا الكلام بدعاء ختم به الحافظ الخطيب البغدادي كتابه مسألة الإحتجاج بالشافعي : نسأل الله تعالى إلحاقنا بالصالحين وتوفيقنا لسلوك طريقة أئمتنا الماضين وأن لا يجعلنا من الشاكين المرتابين ويتولى عصمتنا في حال الدنيا والدين فإنا إياه نعبد وبه نستعين.

[أبو حماد]

هذه المسألة مفرعة عن المسألة المشهورة عند أهل العلم بالاجتهاد الجزئي، وهو أن يتهيأ للناظر الاجتهاد في بعض المسائل دون أن يمتلك ناصية الاجتهاد المطلق الكلي، فهل له في هذه الحالة أن يجتهد أم لا؟.

والراجح والعلم عند الله جريان الاجتهاد الجزئي، فمن علم حجة على من لا يعلم، ولو قُصر القول بالاجتهاد على من أحاط أو كاد بعلوم الشريعة فلن يقع إلا للنوادر الأفذاذ من الأمة على مر العصور، والمتتبع لسير الكثير من علماء السلف يجد أن كثيرا منهم كان يبرز في فنون ومسائل بأعيانها.

وغالب ما يذكره علماء الأصول من شروط المجتهد إنما تكون شروطاً ذهنية مجردة، يختفي غالبها عند التطبيق، ذلك أن أولئك الأصوليين أنفسهم لا تجتمع فيهم تلك الشروط ولا أكثرها.

[أبو مالك العوضي]

يبدو أن الإخوة فهموا شيئا غير ما أقصد، أو لعل الخطأ مني في التعبير
أنا لا أتكلم عن شروط الاجتهاد ولا عن وجوده ولا عن بلوغ بعض الناس لمرتبته، وإنما أنا أتكلم عن مسألة محددة جدا، وهي :
( إذا أراد بعض الناس أن يرد دعوى الاجتهاد من آخر، فهل يستطيع ذلك من غير أن يكون هو نفسه مجتهدا؟ )
مثال:
فلان من الناس ادعى بلوغ رتبة الاجتهاد، وأنت ترى أنه ليس أهلا لهذه المرتبة، فهل يمكنك أنت أن تثبت ذلك من غير أن تكون أنت مجتهدا؟ وهل يمكنك أن ترد دعواه من غير أن تكون أنت نفسك مجتهدا؟

[أسامة بن الزهراء]

الشيخ الفاضل الحبيب ، معذرة على التطفل ،
لكن يحتاج إلى أن يتفق أولا على : من هو المجتهد
فالأمر نسبي ، أم أني مخطئ

[أبو مالك العوضي]

المقصود بالمجتهد في السؤال هو المجتهد المطلق الذي يستقل باستخراج الأحكام من النصوص

[بن حمد آل سيف]

( إذا أراد بعض الناس أن يرد دعوى الاجتهاد من آخر، فهل يستطيع ذلك من غير أن يكون هو نفسه مجتهدا؟ )

تأملتُ يا شيخنا كلامكم ..و يظهر لي أن دعوى الاجتهاد تسمى ( دعوى ) حتى تثبت .
و طالما هي خارجة عن محل الثبوت فيمكن مناقشة المدعي إلى حين قدرته على إثباتها .

و لكن السفسطة في هذه الإشكالية ممكنة ، كأن يقال هي ثابتة عنده فلا عبرة بالمانع .
و الجواب : إذا كان ثابتة عنده . فهو لا يلتفتُ إلى من ينفيها ولو كان مجتهداً أيضاً .

والإيرادات كثيرة كما قرأناها في ملتقى أهل الحديث..و عيه فأسلم طريق / هو ما كان من عادة أئمة السلف من أن يُشهد لهم بالعلم و الإمامة من علماء عصرهم، لأنهم مؤتمنون.
فإذا وجد هذا فقد كشفوا لنا عن المجتهد ..و إلا فلا.!!

و لايسوغ لمن لم يحصل له ذلك دعوى الاجتهاد..و فيه غلق لباب شرٍّ عظيم.

[أبو مالك العوضي]

لا أدري لماذا لا أستطيع توصيل مقصودي ؟!!

أخي الكريم، أنت تتكلم في مسألة مختلفة تماما عما أتحدث عنه أنا
أنا لا أنازع في أن العالم لا بد له أن يتأهل، ولا بد أن يشهد له علماء عصره، ولا بد ... ولا بد ...
وهناك مسائل كثيرة في موضوع الاجتهاد والتقليد، والنقاش فيها يطول.

ولكن المراد هنا هو مسألة واحدة معينة محددة، وهي أنه إذا جاء من يدعي الاجتهاد وأراد بعض الناس أن يرد هذه الدعوى فلا بد أن يكون هذا الراد مجتهدا كي يستطيع أن يبطل دعوى المدعي.
هذا ما أظنه وما أتوقعه
ولكن بعض الناس يخالفني في ذلك ويقول: لا يشترط ذلك، وحينئذ يرد هذا السؤال، كيف سيبطل هذا الذي ليس مجتهدا دعوى من يدعي الاجتهاد؟

يعني المطلوب تصور المسألة أولا، وإذا أراد أن يجيب بعض الإخوة منتحلا الاجتهاد في الجواب فلا يفعل؛ لأن المطلوب جواب من ليس مجتهدا أصلا

[أبو مالك العوضي]

أرجو أن يكون المطلوب قد اتضح

[حرملة]

سل غيرنا، سل الفقهاء سل أبا ثور

[بن حمد آل سيف]

أرى الشيخ قد غضب علينا قليلاً ..بارك الله فيه

عندي سؤال (يهمني) عن لازم القول باشتراط كون الراد مجتهداً؛ على ضوء ما تفضّلتَ بشرحه / لو جاءنا دعيٌّ من أدعياء الاجتهاد ..فليس لنا ردّ دعواه بما أننا لسنا بمجتهدين! هل هذا التقعيد يسوغ.

عفواً فقد جاء التساؤل على بالي ..

[أبو مالك العوضي]

أنا لم أغضب يا أخي الكريم
ولكن الخروج عن محل النقاش غالبا يكون مضيعة للوقت، وهذا لا يريده أحد منا

وأنت لو جاءك مدعٍ للاجتهاد، فلك كامل الحرية في أن لا تقتنع بقوله، ولكن ليس كلامي عن الاقتناع وعدمه، ولكن كلامي فيما إذا أردت أنت أو غيرك أن يناظره ليبطل دعواه

ولكي نقرب المسألة وندخل في النقاش مباشرة، لنفرض أن لدينا شخصين: الأستاذ ( مجتهد ) والأستاذ ( مقلد ).
جاء الأستاذ ( مجتهد ) وقال: أنا بلغت رتبة الاجتهاد
فقال له الأستاذ ( مقلد )، كلا أنت لم تبلغ رتبة الاجتهاد
فقال له الأستاذ ( مجتهد ): ناظرني، فإن أثبت لي أني لست مجتهدا فأنت مجتهد، وقد افترضناك ( مقلدا )، هذا خلف، فثبت أنك لن تستطيع أن تثبت لي ذلك، فتبطل المناظرة.
فقد يقول له الأستاذ ( مقلد ): بل أستطيع أن أثبت لك ذلك بغير أن أكون مجتهدا، وذلك أني - مثلا - أعلم من نفسي أنني لست مجتهدا، وأعلم من نفسي أيضا أنني أعلم منك، وهذا يفيد ببداهة العقل أنك لست مجتهدا، ولست أحتاج أن أبلغ رتبة الاجتهاد لكي أستدل ببداهة العقل، فثبت المطلوب، وهو أنك لست مجتهدا.
هذا ابتداء المناظرة كما يخطر في بالي، ويمكن أن يستمر الكلام على نحو هذه الوتيرة
والسؤال هو: هل يستطيع الأستاذ ( مقلد ) أن يرد دعوى الأستاذ ( مجتهد ) بغير أن يحتج بحجج المجتهدين؟ لأنه إن احتج بحجج المجتهدين فسيناقض الفرضية الأولى وهو أنه ليس مقلدا.

أرجو أن يكون اتضح مرادي، وأعتذر إلى إخواني من عبارتي السابقة إن كان فيها ما يسوء

[بن حمد آل سيف]

نعم هو واضح ..و سألتك بارك الله فيك .. عن لو جاءنا الأستاذ (مقلد) و ادعى الاجتهاد فليس لنا أن نعترض عليه (و المسألة تجاوزت عدم قناعتنا به) ..يقول لنا (مقلد) أنا مجتهد و أنتم لم تدعوا الاجتهاد فلا حقَّ لكم في الاعتراض عليّ ! إما أن تحضروا لي مجتهداً أمامي ههنا ليناظرني أو اتركوا الورع و ادعوا الاجتهاد للاعتراض عليّ ..و ليس لكم عندي غير هذا !!

هذه هي المشكلة ..يعني يا شيخنا الكريم لما أتينا لنغلق باباً على المتعالمين فتحنا لهم باباً آخر .

الباب الذي تريد إغلاقه = اعتراض الصغار من المقلدة على العلماء وليس لهم بذلك أهلية ولا حق.
و الباب الذي فتحته = أننا لا نقدر أن نردَّ عليهم -فلسنا مجتهدين- لو ادعي أحدٌ منهم أنه وحيد عصره ! و قال في العلماء هم رجال ونحن رجال ..

هذا ما كنت أقصد أن أقوله لك منذ أول الموضوع .
تأمل كلامي يا أبا مالك

[أبو مالك العوضي]

يا شيخنا كلامك هذا هو نفسه ما لا أريده، وهو نفسه ما أسأل عنه!
هل أنا قلت في مشاركتي إنه يستحيل أن نرد عليه؟
أنا سألت: كيف يمكن أن نفعل ذلك، فهذا هو المطلوب منك، أن تخبرني كيف ترد دعواه بحجج منطقية، من غير أن تستعمل حجج المجتهدين.
وهناك فرق بين الاقتناع والمناظرة، فقد تكون على قناعة تامة بأن فلانا من أدعياء العلم وليس من طلبة العلم فضلا عن أن يكون مجتهدا، ولكن هذا شيء وإثبات ذلك بالبرهان وإفحامه في المناظرة شيء آخر.

[أبو مالك العوضي]

أرجو أن لا أكون قد أثقلت على إخواني

فالرجاء الإفادة من الإخوة الأفاضل والمشايخ الكرام

[أبو إبراهيم المكي]

الاجتهاد : هو القدرة على الاستدلال والاستنباط من نصوص الكتاب والسنة ؛ فمن بلغ من علوم الشرع والوسائل ما يمتلك به القدرة على الاستدلال والاستنباط = فنشهد له بالاجتهاد . ومن يشهد له بذلك ؛ لا بد أن يكون معه من العلوم ما يستطيع التمييز به بين درجات العلم .. فلا نقبل شهادة جاهل . ولله در بعض أهل العلم إذ يقول : (وشهادة من لا يعرف النحو أو الهندسة أو الطب لإنسان بأنه نحوي أو مهندس أو طبيب شهادة زور ، وقول بلا علم .
وفي المثل : (لا يعرف الفضل لذوي الفضل إلا أهل الفضل) .
هذه وجهة نظري ، والله أعلم .

[أبو مالك العوضي]

ليس المقصود الكلام عن الشهادة لأحد بأهلية الاجتهاد، وإنما كلامنا عن العكس من ذلك، وهو الشهادة على فلان بأنه ليس أهلا للاجتهاد.
فهل يمكن الشهادة على شخص بأنه ليس أهلا للاجتهاد من شخص ليس مجتهدا أصلا؟
هذا هو السؤال المقصود

والذي أعتقده أنه لا يمكن ذلك، وبهذا نرد على من يزعم خلو الزمان من مجتهد.

[أبو إبراهيم المكي]

فهل يمكن الشهادة على شخص بأنه ليس أهلا للاجتهاد من شخص ليس مجتهدا أصلا؟
هذا هو السؤال المقصود

والذي أعتقده أنه لا يمكن ذلك، وبهذا نرد على من يزعم خلو الزمان من مجتهد.

وهو عين الصواب .

[عبدالعزيز بن سعد]

يبعد من عالم ورع أن يدعي بلوغ رتبة الاجتهاد المطلق
ولكن لكل من بحث مسألة من طلاب العلم أن يرجح حسب الأصول العلمية، ويقول هذا ما وصل إليه اجتهادي ولا ألزم به أحدا
ولا يحق لأحد أن يصادر حقه في ذلك
لأن الأمر ديانة
ويحرم عليه أن يعمل شيئا يعتقده حراما، أو يترك شيئا يعتقده واجبا
"كل نفس بما كسبت رهينة"

[عبدالعزيز بن سعد]

وجدت نقلا جميلا في كتاب الفروع 11/116 - طبعة الدكتور التركي، فعجبت من إيراد ابن مفلح له مع طوله، ونفاسته،
فقلت: كم في الزوايا من خبايا

قال ابن مفلح:
وقال ابن الجوزي في كتابه السر المكتوم : هذه الفصول هي أصول الأصول ( وهي ) ظاهرة البرهان ، لا يهولنك مخالفتها لقول معظم في النفس ولطعام وقد قال رجل لعلي عليه السلام : أتظن أنا نظن أن طلحة والزبير على الخطإ وأنت على الصواب ؟ فقال : إنه ملبوس عليك ، اعرف الحق تعرف أهله .
وقال رجل للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله : إن ابن المبارك قال كذا ، فقال : إن ابن المبارك لم ينزل من السماء .
وقال أحمد : من ضيق على الرجل أن يقلد ، والله أعلم : وقال أيضا : لما بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بعثه على أقوم منهاج ، وأحسن الآداب ، فكان أصحابه على طريقه وجمهور التابعين ، ثم دخلت آفات وبدع ، فأكثر السلاطين يعملون بأهوائهم وآرائهم ، لا بالعلم ، ويسمون ذلك سياسة ، والسياسة هي الشريعة .
والتجار يدخلون في الربا ولا يعلمون وقد يعلمون ولا يبالون ، وصار جمهور العلماء في تخليط ، منهم من يقتصر على صورة العلم ويترك العمل به ، ظنا منه أنه يسامح لكونه عالما ، وقد نسي أن العلم حجة عليه .
ومنهم من يطلب العلم للرياسة لا للعمل به ، فيناظر ، ومقصوده الغلبة لا بيان الحق ، فينصر الخطأ ، ومنهم من يجترئ على الفتيا وما حصل شروطها ، ومنهم من يداخل السلاطين فيتأذى هو مما يرى من الظلم ولا يمكنه الإنكار ، ويتأذى فيقول : لولا أني على صواب ما جالسني هذا ، ويتأذى ، العوام بذلك فيقولون : لولا أن أمر السلطان قريب ما خالطه هذا العالم ، ورأيت الأشراف يثقون بشفاعة آبائهم وينسون أن اليهود بنو إسرائيل ، ورأيت القصاص لا ينظرون في الصحيح ، ويبيعون بسوق الوقت ورأيت أكثر العباد على غير الجادة ، فمنهم من صح قصده ، ولا ينظرون في سيرة الرسول وأصحابه ، ولا في أخلاق الأئمة المقتدى بهم ، بل قد وضع جماعة من الناس لهم كتبا فيه رقائق قبيحة ، وأحاديث غير صحيحة ، وواقعات تخالف الشريعة ، مثل كتب الحارث المحاسبي وأبي عبد الله الترمذي وأبي طالب المكي ، فيسمع المبتدئ ذم الدنيا ولا يدري ما المذموم ، فيتصور ذم ذات الدنيا ، فينقطع في الجبل ، ويقتصر على البلوط والكمثرى أو اللبن أو العدس ، وإنما ينبغي لقاصد الحج أن يرفق بالناقة ليصل .
ثم ذكر بعض ما ننقل عن أبي يزيد [ وداود الطائي وبشر وغيرهم فحلف أبو يزيد ] لا يشرب الماء سنة .
وكان داود يشرب الماء الحار من دن ، ويقول بشر : أشتهي منذ خمسين سنة الشواء فما صفا لي درهمه ، وتكلم عليه بمقتضى الشرع وقال : التقليد للأكابر أفسد العقائد ، ولا ينبغي أن يناظر بأسماء الرجال ، إنما ينبغي أن يتبع الدليل ، فإن أحمد بن حنبل أخذ في الجد بقول زيد بن ثابت وخالف أبا بكر الصديق رضي الله عنهم ، وقد قال علي عليه السلام : اعرف الحق تعرف أهله .
وقد ذكر لأحمد بن حنبل كلمات عن إبراهيم بن أدهم فقال : وقفنا في ثنيات الطريق ، عليك ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، وتكلم أحمد في الحارث المحاسبي ، وبلغه عن سري السقطي أنه قال : لما خلق الله تعالى الحروف وقف الألف وسجدت الباء .
فقال : نفروا الناس عنه ، وكان الشافعي يرد على مالك .
وهذه طريقة المتزهدين ، لم يكن عليها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ، ولا سلكوا ما رتبه أبو طالب المكي في لرياضة .
ثم ذكر أن هؤلاء المتزهدين إن رأوا عالما لبس ثوبا جميلا أو تزوج مستحسنة أو ضحك ، عابوه ، وهذا في أوائل الصوفية ، فأما في زماننا فلا يعرفون التعبد ولا التقلل ، وقنعوا في إظهار الزهد بالقميص المرقع ، فما العجب في نفاقهم ، إنما العجب نفاقهم ، ثم ذكر أنهم يدخلون في قوله تعالى { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } وكيف لا يوصف بالاستدراج من يعمل لثبوت الجاه بين الخلق ويمضي عمره في تربية رياسته ليقال هذا فلان ، أو في تحصيل شهواته الفانية مع سوء القصد ، وقال : طلب الرياسة والتقدم بالعلم مهلكة لطالبي ذلك ، فترى أكثر المتفقهين يتشاغلون بالجدل ويكثر منهم رفع الأصوات في المساجد بذلك ، وإنما المقصود الغلبة والرفعة ، فهم داخلون في قوله صلى الله عليه وسلم { من تعلم علما ليباهي به العلماء ، أو ليماري به السفهاء ، أو ليصرف وجه الناس إليه لم يرح رائحة الجنة } ومنهم من يفتي ولا يبلغ درجة الفتوى ، ويري الناس صورة تقدمه فيستفتونه ولو نظر حق النظر وخاف الله تعالى علم أنه لا يحل له أن يفتي .

وكتاب السر المكتوم لابن الجوزي، لا أعرف عنه شيئا، فلعل الإخوة يفيوننا عنه...