سبب الرفع في "ذو الجلال" والجر في "ذي الجلال" في سورة "الرحمن"

[احمد شبيب]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.

في قوله تعالى: وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ
جاء الرفع هنا لأن "ذُو" صفة لــ "وَجْهُ " .

في قوله تعالى تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْأِكْرَامِ
جاء الجر هنا لأن "ذِي"صفة لــ "رَبِّكَ ".
وهكذا قرأها الجمهور , إلا بن عامر وأهل الشام.

قال بن عاشور في التحرير والتنوير :
"...وقرأ الجمهور { ذي الجلال } بالياء مجروراً صفة ل { ربك } وهو كذلك مرسوم في غير المصحف الشامي .
وقرأه ابن عامر { ذو الجلال } صفة ل { اسم } كما في قوله : { ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } [ الرحمن : 27 ] . وكذلك هو مرسوم في غير مصحف أهل الشام . والمعنى واحد على الاعتبارين .
ولكن إجماع القراء على رفع { ذو الجلال } الواقع موقع { ويبقى وجه ربك } واختلاف الرواية في جرّ { ذي الجلال } هنا يشعر بأن لفظ { وجه } أقوى دلالة على الذات من لفظ { اسم } لما علمت من جواز أن يكون المعنى جريان البركة على التلفظ بأسماء الله بخلاف قوله : { ويبقى وجه ربك } فذلك من حكمة إنزال القرآن على سبعة أحرف ..."


قال القرطبي :
"....وَقَرَأَ عَامِر " ذُو الْجَلَال " بِالْوَاوِ وَجَعَلَهُ وَصْفًا لِلِاسْمِ , وَذَلِكَ تَقْوِيَة لِكَوْنِ الِاسْم هُوَ الْمُسَمَّى .
الْبَاقُونَ " ذِي الْجَلَال " جَعَلُوا " ذِي " صِفَة ل " رَبّك " ....
إلى أن قال:
...وَلَمْ يَخْتَلِف الْقُرَّاء فِي إِجْرَاء النَّعْت عَلَى الْوَجْه بِالرَّفْعِ فِي أَوَّل السُّورَة ..."

والله تعالى أعلى وأعلم.

[القارئ المليجي]

جاء في "معارج القبول":
أمَّا مَن أثبتَ النَّفسَ وأوَّلَ الوجه بذلك، فيُقال له: إن الله تعالى قال ((ويبقى وجهُ ربك ذو الجلال والإكرام)) [الرحمن] فذكر الوجه مرفوعًا على الفاعليَّة ولفظ رب مجرورًا بالإضافة، وذكر ذو مرفوعًا بالتبعيَّة نعتًا لوجه، فلو كان الوجه هو الذَّات لكانت القراءة: "ويبقى وجه ربك ذي الجلال والإكرام" بالياء لا بالواو، كما قال تعالى: ((تباركَ اسمُ ربِّك ذي الجلال والإكرام)) [الرحمن] فخفضَه لمَّا كان صفةً للرَّبِّ، فلما كانت القراءةُ في الآية الأُولى بالرَّفع إجماعًا تبيَّن أنَّ الوجه صفةٌ للذَّات ليس هو الذات.

[أشجعي]

جزاكم الله خير الجزاء = بن شبيب والمليجي على الفوائد.