أخطاء عروضية ( مطبات صوتية ) في بعض المنظومات العلمية

[عمر بن محمد]

وقال أيضا :

لَعَلَّهُ لِقَوْلِ عَالِمٍ بِهِ اعْتِنَاءُ ... إلخ

سبحان الله ! أول ما طرق هذا البيت سمعي علمت أنه مكسور .

ويصح البيت بدون "لعله" ولعلها مقحمة .


وَقِصَرُ الثَّوْبِ شِعَارُ السَّفَلَه *** فَانْظُر إلَى كَلاَمِ هَذِه الجَهَلَه

والصواب : هَذِي ، بالياء لا بالهاء ، والذي أظنه أن كثرة الأخطاء عائدة إلى الطباعة ، لا إلى الناظم . والله أعلم .

[وليد العدني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وحيث (إنَّ) ليمين مكمله
هل في هذا الشطر وجوب كسر الهمزة بعد حيث ، وبعد اليمين ؟
أو بعد اليمين فقط ؟
وما الاستشهاد إذن بوجوب كسرها بعد حيث ؟ .

أشار أخونا الفاضل أبو محمد الناصر السلفي إلى أن ( حيث ) تضاف إلى الجمل ، ما بعدها يكون جملة ، فإذا بدأت بـ ( إنَّ ) كانت كأنها في أول الكلام ، ومثلُ هذا كسرُها بعد ( إذ ) ، وإذا وقعت أول جملة الصلة أو في جملة جواب القسم ، وهذا معنى قوله رحمه الله : وحيث (إنّ) ليمين مكمله .
حكم (إنَّ ) بعد القسم مفصلًا :
يرى البصريون وجوب كسر الهمزة بعد القسم ، ويجيز أبو حيان لنا أن نفتح همزة ( إنّ ) بعد القسم ، فنقول : والله أنَّ زيدًا منطلقٌ ، ويكــون التقدير : أقــسـم والله على أنَّ زيدًا منطلقٌ ، أمــا من يجــيز فتــح همــزة ( إن ) بعد القسم – أكان القسم بالفعل أو بغيره – فإن رأي أبي حيان ينسجم مع حكمهم ، وهـؤلاء هم الكوفيون ، فالكسـائي يجيز الوجهين مع اختيـار الفتح ، والفراء يوجب الفتح .

وبارك الله فيكم

عندي سؤال :
لماذا نقول :
ابن أبي حكيم عن عبيدةِ ... الحضرميِّ عن أبي هريرةِ ؟
في رأيي : لا حاجة إلى كسر ( عبيدة ) بل تمنع من الصرف فتفتح ، وآخر العجز - أيضًا - ممنوع من الصرف ، فيفتح على الأصل من منع الصرف ، ولأن عدم ارتكاب الضرورة هو الأصل ، فولا حاجة للكسر هنا .
والله أعلم
بارك الله فيك أبا محمد الناصر السلفي على هذي الفوائد .

[أبو بكر المحلي]

بارك الله فيكم.

- فتح الهمزة في (أن) وحقها أن تكسر ؛ لأنها جاءت بعد قسم ، قال ابن مالك رحمه الله :
وهمز (إن) افتح لسد مصدرِ ... مسدّها وفي سوى ذاك اكسرِ
فاكسر في الابتدا وفي بدء صله ... وحيث (إنّ) ليمين مكمله

* ما ذكره ابن مالك هنا مقيد بقوله بعد:
................... أو قسمِ * لا لام بعده بوجهينِ نُمي

أفاده الشاطبي في مقاصده.

[عمر بن محمد]

عندي سؤال :
لماذا نقول :
ابن أبي حكيم عن عبيدةِ ... الحضرميِّ عن أبي هريرةِ ؟
في رأيي : لا حاجة إلى كسر ( عبيدة ) بل تمنع من الصرف فتفتح ، وآخر العجز - أيضًا - ممنوع من الصرف ، فيفتح على الأصل من منع الصرف ، ولأن عدم ارتكاب الضرورة هو الأصل ، فولا حاجة للكسر هنا .
والله أعلم
بارك الله فيك أبا محمد الناصر السلفي على هذي الفوائد .

الأمر كما قررتَ شيخنا الفاضل ؛ فالكلمتان اللتان أشرت إليهما ممنوعتان من الصرف وعليه ينبغي إشباع الفتحة في آخرهما لا غير ، ولكن قلبي قد انصرف عن جادة الصواب فصرفتهما !
بارك الله فيك ، ودمت نافعا لإخوانك

[وليد العدني]

ما رأي الإخوة الكرام في قول السيوطي - رحمه الله - في ألفيته في علم الحديث :
- وما بهِ / وعد عظيـ / ـم او وعيـدُ ... على حقيـ / ـر وصغيـ / ـرة شديـدُ ( الموضوع ) ؟
**********
استعمل السيوطي - رحمه الله - الترفيل ، وهو زيادة سبب خفيف على ما آخره وتد مجموع ، وبه تصير مستفعلن = مستفعلاتن .
وبحسب ما أعلم لا يدخل الترفيل الرجز أو لنقل مشطور الرجز ، وقد ذكر لنا شيخنا محمود أن التذييل يدخل في شعر المولدين إذا كان من مشطور الرجز ، لكن الترفيل يبدو غير مقبول ، والله أعلم .
وعلى القول بأن المولدين قد استعملوا التذييل في مشطور الرجز أرى تسكين الدال في ( وعيدْ - شديدْ ) .
والله أعلم
وبارك الله فيكم

[وليد العدني]

قال السيوطي - رحمه الله - عند الحديث عن زيادات الثقات :
وَابْن الصّلاح قال وهْــو الْـمعْتد ... إن خالفتْ ما للثّقـات فهْي رد
الملاحظ أن السيوطي استعمل التفعيلة الأخيرة مقطوعة ( مفعولن ) في الشطر الأول ، واستعملها غير مقطوعة في الشطر الثاني ، والمفترض توحد الاستعمال عند من يعدّ البيت مصرعًا ، أو من يعدّه من مشطور الرجز المزدوج ، وهنا تكون العروضة هي الضرب .
والله أعلم
بانتظار آرائكم أو زياداتكم .
وبارك الله فيكم

[محمود محمد محمود مرسي]

أخي في الله وليد العدني ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعدُ :
فالسيوطيُّ قال :
وَابْن الصَّلاح قالَ وهْــو الْـمعْتَمَدْ ... إنْ خَالفتْ ما للثّقـات فهْي رد
وعليه فالبيت لا شيءَ فيه ، فراجعْ ـ يا أخي ـ النسخة التي عندك ، والسلام

[وليد العدني]

النسخة التي بين يديّ بتصحيح وشرح فضيلة الأستاذ أحمد محمد شاكر ، دار المعرفة ، بيروت .
لا علم لي بنسختك أيها الحبيب .
لكن البيت الذي ذكرته يزيل الإشكال بلا شك .
راجع إن شئت هذا الرابط للتأكد فقط ( وهي نسخة أخرى توافق النسخة التي معي ) :
http://www.archive.org/download/waq75686/75686.pdf
ص : 29
وقد كتبت هكذا :
وابنُ الصلاحَ قال - وَهُوَ المعتدْ- ... : إن خالفت ما للثقات فَهِيَ ردْ
ولك أن ترى بعينين لا بعين واحدة .
فلديّ نسختان ولديك نسخة ، فلا ضير عليّ ، فهذا الموجود بين يديّ .
أرجو أن تزيل المثيرات في ردك ، مثل كلمة ( راجع ) . صحيح أنني أعتمد على ما أحفظ لكنني متقن له ، وقد حفظت من ألفية السيوطي أكثر من أربعمائة بيت - ولله الحمد - في الشارع وأنا أنتقل من مكان عمل إلى آخر ، وليس مصطلح الحديث تخصصي .

اقترح التعديل وأشرْ إلى وجوده في نسخة أخرى ، فهذا يكفيك . ( ابتسامة من حبٍّ لك غصبًا عنك )

والسلام

[وليد العدني]

إليك صورة للنسخة الموجودة عندي ، وقد اضطررت للعودة إليها بعد أمركم المتمثل بـ ( راجع ) فقلت بيني وبين نفسي : ولمَ لا أراجع ؟
بعد المراجعة وجدت الأمر كما ذكرته أنا في نسختي ، وقد بحثت سريعًا عن نسخة أخرى فوجدتها في الإنترنيت على الرابط المذكور .
والسلام

[محمود محمد محمود مرسي]

أخي في الله وليد العدني ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
فما ذكرتُه لك هو الثابتُ في تحقيق الدكتور : طارق عوض الله لشرح الشيخ : محيي الدين عبد الحميد لألفيةِ السيوطي ، وكذلك شرح الإثيوبي للألفية ، وما جاء في تحقيقِ الشيْخ شاكرـ رحمه الله ـ فهو خطأٌ مطبعي ،ثم إني لم أكذبك ولم أتهمك بشيء حتى تصوِّر لي صورةً من الألفية ، فأنت ثقة عندي ، والله الموفق ، والسلام

[شيرين عابدين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أشار أخونا الفاضل أبو محمد الناصر السلفي إلى أن ( حيث ) تضاف إلى الجمل ، ما بعدها يكون جملة ، فإذا بدأت بـ ( إنَّ ) كانت كأنها في أول الكلام ، ومثلُ هذا كسرُها بعد ( إذ ) ، وإذا وقعت أول جملة الصلة أو في جملة جواب القسم ، وهذا معنى قوله رحمه الله : وحيث (إنّ) ليمين مكمله .
حكم (إنَّ ) بعد القسم مفصلًا :
يرى البصريون وجوب كسر الهمزة بعد القسم ، ويجيز أبو حيان لنا أن نفتح همزة ( إنّ ) بعد القسم ، فنقول : والله أنَّ زيدًا منطلقٌ ، ويكــون التقدير : أقــسـم والله على أنَّ زيدًا منطلقٌ ، أمــا من يجــيز فتــح همــزة ( إن ) بعد القسم – أكان القسم بالفعل أو بغيره – فإن رأي أبي حيان ينسجم مع حكمهم ، وهـؤلاء هم الكوفيون ، فالكسـائي يجيز الوجهين مع اختيـار الفتح ، والفراء يوجب الفتح .

وبارك الله فيكم

شكرا لك أستاذ وليد على الشرح الوافي ، أحسن الله إليك !

[عمر بن محمد]

التاء في هذا البيت وأمثالها من التاءات - الكائنة في آخر الضرب والعروض - هل تكتب بالتاء ؛ بناء على الأصل ، أم تكتب بالهاء ؛ استصحابا لحالها في النطق ، أم يجوز فيها الوجهان ؟

وَهَذِهِ أُرْجُوزَةٌ وَجِيزَه *** ضَمَّنْتُ فِيهَا طُرُقًا عَزِيزَه

[وليد العدني]

التاء في هذا البيت وأمثالها من التاءات - الكائنة في آخر الضرب والعروض - هل تكتب بالتاء ؛ بناء على الأصل ، أم تكتب بالهاء ؛ استصحابا لحالها في النطق ، أم يجوز فيها الوجهان ؟

وَهَذِهِ أُرْجُوزَةٌ وَجِيزَه *** ضَمَّنْتُ فِيهَا طُرُقًا عَزِيزَه

بارك الله فيك أبا محمد الناصر السلفي ، وأشكرك على مشاركاتك الطيبة .
كأني ألمح إجابة في السؤال ! وهذا من ذكائكم
تكتب هذه التاء إذا وقعت آخر الضرب أو العروضة كما تنطق ، فإن نطقت هاء كتبت هاء ، أو نطقت تاء كتبت تاء ، ولهذا ثلاث حالات ، هي :
1- وجوب كتابتها هاء ، وذلك عند :
- استعمال التاءِ آخرَ شطرٍ وهاءِ الضمير آخرَ شطرٍ ، هنا لا بد من نطقها هاء ، مثل ذلك قول الرحبي رحمه الله :
وتسقط الـجدات من كل جههْ ... بالأم فافـهمه وقس ما أشبهه
وقوله :
أو كان ما يفضل بعد الفرض له ... فهو أخو العصوبة الـمفضلهْ
ومنه قول السيوطي رحمه الله عند حديثه عن المقلوب :
وهو يسمّـى عندهم بالسرقهْ ... وقد يكون القلب سهوًا أطلقه
- انتهاء الوزن عند التاء فتتحول إلى هاء ، ومن ذلك قول ابن مالك رحمه الله :
والله يقضي بهبات وافرهْ .. لي وله في درجات الآخرهْ
وقول الرحبي رحمه الله :
بنت وبنت ابن وأمّـ مشفقهْ ... وزوجة وجدة ومعتقهْ
- وجود عيب من عيوب القافية بكتابتها تاء ، عندها نكتبها هاء ، ومن ذلك قول ابن مالك رحمه الله :
وأستعيـن الله في ألفيّـهْ ... مقاصد النّـحو بها محويّـهْ
فلو كتبناها تاء لكانت : ( ألفيةِ ، محويةُ )
ومنه ما ذكرتموه - أبا محمد الناصر السلفي - من قوله الناظم :
وَهَذِهِ أُرْجُوزَةٌ وَجِيزَهْ *** ضَمَّنْتُ فِيهَا طُرُقًا عَزِيزَهْ
فلو كتبناها تاء لكانت : ( وجيزةُ - عزيزةَ )
2- وجوب كتابتها تاء إذا نطقت تاء ، ويكون ذلك عند استعمال تاء التأنيث ( المربوطة ، المغلقة ) آخرَ شطرٍ وتاء مفتوحة ( أصلية أو غير ذلك ) آخرَ شطرٍ ، هنا لا بد من نطقها تاء ، من ذلك قول السيوطي - رحمه الله- عند حديثه عن التدليس :
وشره التّـجويد والتّـسويةُ ... إسقاط غيـر شيخه ويثبتُ
3- جواز الأمرين ، عند استقامة الوزن وصحة القافية وخلوها من العيوب ، ومن ذلك قول ابن مالك رحمه الله :
بل ما تليه أوله العلامهْ ... والنون إن تشدد فلا ملامهْ
يمكن أن يكتب البيت هكذا :
بل ما تليه أوله العلامةَ ... والنون إن تشدد فلا ملامةَ
ومن ذلك قول السيوطي رحمه الله :
ابن أبي حكيم عن عبيده ... الحضرميّـ عن أبي هريره
ابن أبي حكيم عن عبيدةَ ... الحضرميّـ عن أبي هريرةَ
وأشير هنا إلى أننا نقرأ الأبيات كما وردت في النسخ المعتمدة لنحافظ على سلامتها ، والكلام فقط عما يجوز وما لا يجوز للناظمين .
هذا استقراء مني ، وأنتظرُ آراءَكم واستدراككم .
والله تعالى أعلم

[عمر بن محمد]

بارك الله فيكم وأثابكم على حسن الرد ، شيخنا الكريم

وعلى القول بأن المولدين قد استعملوا التذييل في مشطور الرجز أرى تسكين الدال في ( وعيدْ - شديدْ )

والذي تراه - شيخنا - هو الموجود في نسخة الشيخ طارق بن عوض الله ، وعليه يزول الإشكال ، وأرى أن ضبطها بالضم خطأ لا وجه له . والله أعلم .

[وليد العدني]

جزاك الله خيرًا أبا محمد الناصر السلفي ، وبارك فيك .
هل بالإمكان إرشادي إلى موقع هذه النسخة ( نسخة الشيخ طارق بن عوض الله ) ، فخبرتي في هذا المجال (الإنترنيت) ما زالت مقصورة فقط على تحميل الكتب من موقع الألوكة ، وقد حملت منها ما الله به عليم ، ونشرته بين طلبة العلم ، وطلاب الدراسات العليا هنا في مدينة تعز .
لقد نبهني على نسخة الشيخ طارق بن عوض الله الأستاذُ محمود ، وتكرر التنبيه في مشاركة أبي محمد الناصر السلفي ، فكيف أحصل عليها .
*****************
حاولت أن أرفع صورتين في مشاركة سابقة ، ومقصدي من ذلك المحاولةُ في وضع ملف في المرفقات ، ولم أقصد شيئًا آخر ، وقد نجحت المحاولة .
*****************
أود هنا أن أزيد فائدة وجدتها في كتاب حصلت عليه قبل يومين : (شرح تحفة الخليل في العروض والقافية) :
جاء في الكتاب :
" أما إذا التزم الشاعر التصريع فجاءت أبياته على :
مستفعلن مستفعلن مستفعلان ... مستفعلن مستفعلن مستفعلان
فهو حينئذ ليس من الرجز ، وإنما هو من مشطور السريع الذي عروضه ضربه ، وهي موقوفة ، وربما أطلقوا عليه اسم الرجز توسعًا وتجوّزًا .
قال ابن رشيق : " ومن المقصّد ما ليس برجز ، وهم يسمونه رجزًا لتصريع جميع أبياته ، وذلك هو مشطور السريع ، نحو قول الراجز :
هل تعرف الدار بأعلى ذي القورْ ... غيّرها نأجُ الرياح والمورْ
...........
على أن أكثر ما جاء على هذا الوزن من الشعر كان لرجاز لم يشتهروا بالقصيد ، أمثال : العجاج ورؤبة والعجلي وغيرهم ، فلرؤبة مثلًا عدة مطولات على هذا الوزن ، يزيد بعضها على مائتي بيت منها التي يقول في أولها :
قد بكرت باللوم أم عتابْ ... تلوم ثِلبًا وهي في جلد النّابْ
وعدتها (241) بيتًا ... " ( ص : 197 - 198 ) ، إلى أن يقول : " وهو كثير وقد تقدمت منه نماذج أخرى في باب ( ألقاب الأبيات) عند ذكر مشطور السريع . وهذا لا يغير من الحقيقة شيئًا ، وهي أن هذا الوزن من مشطور السريع لا الرجز ... " ( ص : 199 )

بارك الله فيكم .

[عمر بن محمد]

جزاك الله خيرًا أبا محمد الناصر السلفي ، وبارك فيك

وجزاك مثله شيخنا الكريم ، وفيكم بارك الله ورفع قدركم بين أهل العلم .

هل بالإمكان إرشادي إلى موقع هذه النسخة ( نسخة الشيخ طارق بن عوض الله )

على الرحب والسعة شيخنا الكريم ، من هنا

[وليد العدني]

جزاك الله خيرًا شيخنا أبا محمد الناصر السلفي ، وبارك فيك ، وجزى الله خيرًا من رفع هذه النسخة على الشبكة ، ومكّن طلبة العلم منها .
قال السيوطي رحمه الله :
حفصًا ، عنيت العدنيْ ، عن الحكَمْ ... وغير ذاك من تراجم تَضُمْ
هنا عيب من عيوب القافية يسمّى : سناد التوجيه ، وهو يعني اختلاف حركة ما قبل الروي المقيد ( اختلاف حركة الكاف والضاد هنا ) ، وكان الخليل لا يرى مانعًا من اختلاف هذه الحركة بين الضمة والكسرة ، والممتنع هو وقوع الفتحة مع أحدهما كما في البيت .
وفي البيت ضرورة حسنة هي : حذف ياء النسب من ( العدني ) للأسف ( فأنا وليد العدنيّ ) ، وضرورة أخرى هي : صرف ( تراجم ) ، وهي من صيغ منتهى الجموع .
والغريب أن النسخة القديمة الموجودة معي التي كثرت فيها الأخطاء جاء فيها هذا اللفظ صحيحًا ( تُضَمْ ) ، وعليه لا إشكال في البيت .
*************
هل بالإمكان أيها الأفاضل التحقيق في لفظ ( ماجه ) ، فالسيوطي وآخرون يجعلون آخره بالتاء (ماجة) ، والذي أعرفه أنه من الأسماء المنتهية بالهاء وصلًا ووقفًا ، ومثل ذلك : ابن منده ، ابن سيده .
ربما كان في المسألة خلاف ، لكن لا وقت عندي هذه الأيام للتحقيق فيها .

جزاكم الله خيرًا

ما أروعَ برنامجَ (نورٌ على الدربِ) يا شيخنا محمود !

[شيرين عابدين]

جزاك الله خيرًا أبا محمد الناصر السلفي ، وبارك فيك .
هل بالإمكان إرشادي إلى موقع هذه النسخة ( نسخة الشيخ طارق بن عوض الله ) ، فخبرتي في هذا المجال (الإنترنيت) ما زالت مقصورة فقط على تحميل الكتب من موقع الألوكة ، وقد حملت منها ما الله به عليم ، ونشرته بين طلبة العلم ، وطلاب الدراسات العليا هنا في مدينة تعز .

جزاكم الله خيرا بما تمتعوننا به من معلومات وتحليلات قيمة !
ولي سؤال ، هل اسم مدينة تعْزْ اليمنية مخفف من تعِزُّ ؟
مثل طيْبة المخففة من طيّبة .
وبارك الله فيكم !

[محمود محمد محمود مرسي]

أخي في اللهِ وليد العدني ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعدُ :
فاعلمْ ـ يا أخِي في اللهِ ـ أنَّ الضرورةَ لا تُوصفُ بالحسنِ إلا إذا أضيفتْ أوْ قُورنتْ بضرورةٍ أخْرى مستهجنةٍ ، فيقالُ تخفيفُ المشدَّدِ ضرُورةٌ حَسنةٌ بالنسبةِ لجعلِ همزةِ القطعِ وَصلًا مثلًا ، أمَّا أنْ تُوصفَ ضرورةٌ بالحسنِ مطلقًا فلا ،
ثم أين الضرورةُ في قولِ السيوطيِّ :
وغير ذاك من تراجم تَضُمْ
حتى تُصْرفَ كلمة : تراجم الممنوعةُ من الصرفِ ، إنَّ البيتَ ـ يا أخي ـ مستقيمٌ وزنُه ـ وإنْ مُنِعتْ الكلِمَةُ منَ الصَّرفِ ـ فأينَ الضرورةُ ؟
ثمَّ الحمدُ للهِ ـ يا أخِي ـ أنَّك قد وجدْتَ في طبعةِ شيخِنا الشيخِ أحمد محمد شاكر ما يُبعدُ عَيْبَ سنادِ الحذوِ عن قولِ السيوطيِّ
حفصًا ، عنيت العدنيْ ، عن الحكَمْ ... وغير ذاك من تراجم تُضَمْ
وإنْ كان هذا السنادُ جَائزًا لأمثالِنا المولدين ، وَالسَّلام .

[وليد العدني]

حياكم الله أستاذة شيرين ، وبارك فيك .
اسم المدينة التي ولدت فيها ( عَـدَن ) ، وهي مدينة رائعة ، ساحرة سواحلُها ، أما المدينة التي فيها أعيش وأعمل وأدرس فهي مدينة تَـعِـزّ، لا تخفيف فيها ، وهي مدينة تكثر الزراعة في ضواحيها ، وتنزل فيها الأمطار كثيرًا صيفًا ، فريفُها حدائق غناء .
الإعلاميون يخطئون في نطقها ، كما يخطئون في نطق كثير من الأسماء اليمنية ( الألقاب ، الأسماء المنسوبة ) ، فنحن للأسف غير معروفين للعالم ، لا يعرف عندنا إلا ( الراحل المخلوع ) قريبًا إن شاء الله .

بارك الله فيكم