التحف السلفية في جمع فروع اليونينية (نسخ نفيسة)

[ابو حسان السلفي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبق لي أن جمعت ما وقفت عليه من فروع النسخة السعادية في مقالتي الموسومة بالتلويح والسعادة بنسخ الجامع الصحيح لابن سعادة والمغاربة يعدون رواية ابن سعادة أصح أصل للجامع الصحيح لأمير المؤمنين في الحديث أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري تغمده الله برحمته وأسكنه الفردوس الأعلى
غير أن المشارقة ينازعونهم في ذلك ويذهبون إلى أن أصح أصل للجامع الصحيح هو أصل أبي الحسين شرف الدين اليونيني الحنبلي الحسيني الهاشمي وهو القول الذي ينبغي المصير إليه لما اجتمع في أصل اليونيني من أوصاف لم تتفق لغير كتابه سيما ضمه كثيرا من الروايات التي لا وجود لها في النسخة السعادية كرواية الأصيلي عن المروزي عن الفربري التي انفردت بفوائد كثيرة يُفزع إليها في بعض المواضع المشكلة من الجامع .وإنما قدمت الكلام عن النسخة السعادية لأن حقها أن تذكر قبلها لتقدمها من جهة التاريخ ولأن عادة أهل العلم تقديم ذكر محاسن أهل البلد على غيره والله أعلم
ومع اشتهار أمر النسخة اليونينة إلا أنني استغربت عدم التفات أصحاب البحوث الحديثية في الجامعات إلى الكلام عن هذه النسخة ووذكر أخبارها وشرح غوامضها وفك مستغلقاتها ولعلي أفرد في ذلك مقالة أجمع فيها ما وقفت عليه في ثنايا الكتب وخبايا الزوايا،وأذكر أني رأيت من قريب أن أحد الإخوة يعد دراسة عن هذه النسخة وقد نسيته فلعله يسد هذه الثغرة ويشفي غليل محبي الحديث وأهله في دراسة شاملة عن هذه الأصل ومميزاته
وعن اليونينية يراجع مقدمة الطبعة السلطانية الثانية للجامع الصحيح سيما مقدمة الشيخ المحدث أحمد شاكر رحمه الله
ومقدمة إرشاد الساري للقسطلاني وهو شرح تطبيقي لليونينية
وفهرس الفهارس للكتاني مع عدم تسليمي لدعواه فقدان اليونينية حتى عثر عليها الروداني !
وصحيح البخاري في الدراسات المغربية للعلامة المنوني رحمه الله و قد برع في الدلالة على مواضع وجود فروعها
وغيرها من المراجع
وهذا آوان الشروع في حكاية ما وقفت عليه من النسخ المتفرعة عن اليونينية أو المقابلة عليها وقد رتبتها بحسب تاريخ النسخ وما لم يُعرف تاريخه جعلته بآخر القائمة
التحفة الأولى:أصل مسموع بقراءة الفيروزآبادي على المحدث ناصر الدين الفارقي
وصف المخطوطة: نسخة في غاية النفاسة تقع في 74 ورقة، وخطها نسخ،مشكولة وقد ميز ناسخها الأبواب بخط غليظ.
ناسخها:غير مذكور
تاريخ النسخ: قبل 761 هـ
مصدرها:مخطوطات المكتبة الأزهرية
تبتديء من قال أبو عبد الله معرة العر الجرب تزيلوا تميزوا حميت القوم منعتهم حماية وأحميت الحمى جعلته حمى لا يدخل ) إلى ( باب من اختار الغزو بعد البناء فيه أبو هريرة عن النبي )
وهي مقابلة بالأصل المنقول منه ثم بنسخة مقابلة على النسخة اليونينية كما جاء في هامش ق 73 في أسفل اليمين وقد خلت هذه المخطوطة من ذكر فروق الروايات في الهامش
و في هامش ق 28 كتب الفيروزآبادي بخطه بلاغه قراءة بجامع الأزهر على ناصر الدين الفارقي ت 761 هـ الذي قال عنه الحافظ: وكان لا يترك قراءة صحيح البخاري في الجامع الأزهر وقال عنه العراقي لم يخلف بعده.الدرر الكامنة ج 5 ص 410 وترجم له الفاسي أيضا في ذيل التقييد ج 1 ص 209 بتحقيق الحوت.
وبأخرها أربع طباقات للسماع على عدة من المشايخ
الأول على: نجم الدين عبد الرحيم بن عبد الوهاب بن رزين ت 791 هـ من تلاميذ الحجار وست الوزراء،و من مشايخ الحافظ ابن حجر ،وفي الضوء اللامع للسخاوي ذكر لكثير ممن قرأ عليه الجامع الصحيح،انظر ق 73.
والرابع على شيخ الأزهر برهان الدين الأبناسي ت 782 هـ من مشايخ الحافظ وصاحب الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح ق 74
والبقية لم أتبينها .
وفي هامش ق 73 بلاغ بخط المحدث الحافظ عثمان الديمي من تلامذة الحافظ لم أتبين نصه لرداءة جودة الصورة
وعلى كل فهذه النسخة في غاية النفاسة فقد اتفق لها عناية مشايخ الحافظ بها و تلاميذه ولو استفاد الناسخ من فروق الروايات في اليونينة لأجاد وأحسن،ولصارت هذه النسخة مُنازعة لنسخة النويري و الغزولي والبقاعي في الصحة والنفاسة.
وقد رفعها الشيخ الفاضل خليفة الكواري على موقعه المحجة السلفية وهذا رابطها
http://www.mahaja.com/library/manu**...manu******/127
التحفة الثانية أصل الأماسي الحنفي المقروء على الديمي
وصف المخطوطة:نسخة نفيسة تقع في 226 ورقة ( 462 صحيفة مع الغلاف)، خطها نسخ،مشكولة،كتبت الأبواب ورموز فروق الروايات بالحمرة وقد اعتنى ناسخها بإثبات فروق الروايات وتراجم الأبواب
ناسخها:هو أحمد(كذا بخطه وكل من ترجم له سماه محمد) بن محمد بن عثمان الأماسي الحنفي ت 798 هـ من تلاميذ الحجار ومن مشايخ الحافظ له ترجمة في إنباء الغمر 3-310 والمجمع المؤسس 2-456 وأثنى عليه الفاسي في ذيل التقييد 1-255
تاريخ النسخ:791 هـ كما في ص 459.
مصدرها: من مخطوطات جامعة ميشيغن الأمريكية.
تبتديء من باب مناقب عمار وحذيفة وتنتهي بآخر باب:بَابُ {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ}.
وهي مقابلة كما ذكر ناسخها في عدة مواضع و كما في آخرها
وبآخرها سماع مجد الدين أبو الحسن علي بن محمد بن علي الشهير بالحريري (كذا ظهر لي ) سنة 904 هـ على الديمي المذكور الذي كتب بخطه تصحيح السماع.
وأُلحق بأولها ملخص فرخة اليونينية من حواشي الديمي والظاهر أن المقصود حاشيته على نسخته من الجامع الصحيح
وعلى نفس الورقة جواب للديمي عن مسألة في سجود النبي صلى الله عليه وسلم تحت العرش يوم القيامة.
فهذه نسخة نفيسة من فروع اليونينية منسوخة من شيخ الحافظ ومسموعة على تلميذه !
هذا رابطها:
http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?s...8040&u=1&num=9
ويمكن تحميلها بصيغة PDF ولكن الرابط ليس مباشرا
وليت أحد الإخوة يحمل صورها بجودة متوسطة ويرفعها كاملة برابط مباشر
سأكمل البقية فيما بعد إن شاء الله تعالى
كتبه أبو حسان عفا الله عنه وكان الله له
صبيحة الثلاثاء 3 ربيع الأول 1432 هـ

[ابو حسان السلفي]

التحفة الثالثة: نسخة يحتمل أنها لأحد تلاميذ المزي:
هذه النسخة أتحفنا بها الأخ الفاضل إبراهيم اليحيى جزاه الله خيرا
وصف المخطوطة: نسخة نفيسة تقع في 196 ورقة ، خطها نسخ دقيق متقن مشكولة ،اعتنى ناسخها بإثبات فروق الروايات والتراجم والأبواب وزانها بحواش كثيرة من كلام الغساني والقاضي عياض والمزي وغيرهم
ناسخها:غير مذكور
تاريخ النسخ: في القرن الثامن الهجري تقديرا.
مصدرها: مكتبة الملك عبد العزيز بالرياض ورقمها هناك 3892 كما أفاده الأخ إبراهيم اليحيى.
تبتديء من باب كيف كان بدء الوحي إلى جزء من باب الصوم آخر الشهر
قال الأخ إبراهيم اليحيى:نسخة نفيسة ينقل من النسخة اليونينية كما نص على ذلك في بعض الحواشي، والناسخ أو المقابل هو أحد تلاميذ الحافظ المزي، وكثيرا ما يذكر قال الحافظ وقد نص أكثر من مرة على أنه يقابل أيضا على نسخة الحافظ المنذري.
قال أبو حسان وهي مقابلة بأصلها كما في ق 35
وقد تفضل الأخ إبراهيم اليحيى برفع الورقات المائة الأولى وهي في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=240080
كما تكلم بتفصيل في وصفها في موضوع سابق ومما قاله:وذكر مرة ما يلي: (بخط الحافظ مؤرخ الشام هذا الحديث ....زاد الحموي والنعيمي ثم ذكر الحديث في الحاشية وهو ساقط عند الحافظ أبي ذر رحمه الله في هذا المكان.).
قال أبو حسان :أنظر ورقة 71
وإن شاء الله سأرفعها عند اكتمالها في رابط واحد مع تخفيض حجم الصور الكبير ( خفضت حجم الورقات السبعين الأولى من 80 ميقا إلى 30 ميقا )
التحفة الرابعة:نسخة البقاعي معدومة النظير
أتحفنا بها الأخ الفاضل أبو عبد الله الجبر جزاه الله خيرا
وصف المخطوطة: نسخة جد نفيسة وصفها الحافظ بأنها معدومة النظير،كتبها البقاعي ت 806 هـ بخطه نقلا من أصل ابن السراج ت 782 هـ بخطه وهو نقلها من أصل اليونينية كما أفاده الأخ أبو عبد الله الجبر.
قال الشيخ نظام اليعقوبي في وصفها: نسخة كاملة تقع في (298) ورقة، في كل ورقة وجهان، وفي الوجه (28) سطراً تقريباً، وفي السطر (26) كلمة على التقريب، ولا يوجد فيها خرم أو سقط بحمد الله. وتقع في مجلدة واحدة تضم ثلاثين جزءاً، وعليها مقابلات بأصلها المنقولة منه، وقد أُثبتت عند كل جزء. وهي نسخة مضبوطة بالشكل شبه الكامل، قد لُوِّنت عناوين الكتب والأبواب باللون الأحمر.
وقد حُلِّيت هوامشها بصنوف الإيضاحات والاستدراكات والتصويبات وشرح غامض الكلمات، وذكر الرائق من المنظومات فيما يَصْعُبُ حصرُه، ويَقِلُّ عند الكثير ضبطُه، وفي كل ذلك يذكر مرجعه فيه في الغالب؛ ومن ذلك ما ذكره من نظم شيخه ابن الموصلي لـ ’مطالع الأنوار‘، وكذا كان يذكر نظمه في غالب الأحيان، وقد نقل من كلام ابن الأثير في ’النهاية في غريب الحديث‘، ثم من كلام القاضي عياض في ’مشارق الأنوار‘ جملة وافرة في هوامش الكتاب. وحشَّاه بنقول كثيرة من خط الإمام اليونيني رحمه الله .اهـ من مقدمة صحيح البخاري بخط البقاعي للشيخ نظام اليعقوبي.
قال أبو حسان: خطها نسخ دقيق متقن، ميز البقاعي الأبواب بقلم غليظ ،وأثبت فروق الروايات في الحواشي وأهمل فروق التراجم والأبواب ، على بعض حواشيها آثار الحرق التي أتت على بعض نصوص الحاشية ( مثل ق 126 و 130 و 142و171 و213 و غيرها) وهذا موافق لما ذكره الحافظ من سلامتها من الحريق إلا بعض الحواشي اليسيرة فسلم نص المتن بحمد الله ( وانظر الأوراق 127 و 128 و129 و157 وغيرها)
ناسخها :إسماعيل بن علي بن محمد البقاعي الشافعي مذهبا الحنبلي معتقدا فهو من أصحابنا السلفيين.
تاريخ النسخ ومكانه:قال البقاعي: ووافق الفراغ من كتابته يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الأول سنة ثمان مئة أحسن الله عاقبتها في خير وعافية وذلك بالمدرسة الأمينية جوار الجامع الأموي بدمشق المحروسة صانها الله من كل آفة وبلية آمين. ( دمشق سنة 800 هـ )
مصدرها: مكتبة كوبرلي رقم (355) استنبول ـ تركيا
وهي نسخة كاملة تضم الجامع الصحيح من أوله إلى آخره وقد جزأها البقاعي إلى ثلاثين جزء
وهي كالتالي
1-من أول الكتاب إلى نهاية باب تهريق الماء على البول ق 15
2- من باب بول الصبيان ق 15 إلى إلى نهاية باب تشبيك الأصابع ق 25
3-من باب المساجد التي على طرق المدينة ق 25 إلى نهاية باب القراءة في العصر ق 34
4-باب القراءة في المغرب ق 34 إلى باب رفع الناس إيديهم مع الإمام في الاستسقاء ق 44
5- من باب رفع الإمام يده في الاستقاء ق 44 إلى حديث ينهى عن الحلق عند المصيبة ق 54
6-ليس باب منا من ضرب الخدود ق 54 إلى باب غسل الخلوق ق 63
7-من باب الطيب عند الإحرام ق 63 إلى باب السفر قطعة من العذاب ق 72
8-باب المسافر إذا جد به السير ق 72 إلى باب إذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها ق 81
9-باب قول الله تعالى أنفقوا من طيبات ما كسبتم ق 81 إلى حديث فأما الذهب والورق فلم يكن يومئذ ق 90
10-باب المزارعة بالشطر ق 90 إلى باب القليل من الهبة ق 99
11-باب من استوهب من أصحابه شيئا ق 99 إلى باب ما يستحب لمن يتوفى فجاءة (فيما ظهر لي) ق 108
12-باب الإشهاد في الوقف ق 108 إلى حديث أحرقت أمة من الأمم تسبح الله ق 119
13-باب حرق الدور والنخيل ق 119 إلى حديث قلوبهم قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشيا ق 129
14-حدثنا أبو اليمان،حديث أول زمرة تدخل الجنة ق 129 إلى حديث وقال في يوم راج ق 139
15-حدثنا عبد العزيز بن عبد العزيز بن عبد الله حديث أبي هريرة كان رجل يداين الناس ق 139 إلى باب مناقب عبد الله بن عمر ق 148
16-باب مناقب عمار وحذيفة ق 148 إلى وكان أبوه شهد بدرا أخبره ق 159
17-باب شهود الملائكة بدرا ق 159 إلى يأمر بكم أن تنظروهم ق 169
18- حدثنا إسحاق بن إبراهيم وساق حديث أبي موسى الأشعري في قسمة غنائم خيبر ق 169 إلى باب وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية ق 177
19-باب قوله ما ننسخ من آية ق 177 إلى باب قوله لقد كان في يوسف في إخوته آيات للسائلين ق 186
20-باب قوله بل سولت لكم أنفسكم أمرا ق 186 إلى باب إذ يبايعونك تحت الشجرة ق 196
21-سورة الحجرات وقال مجاهد ق 196 إلى باب من لم يستطع الباءة فليصم ق 207
22-باب كثرة النساء 20 ق 7 إلى آخر باب قصة فاطمة بنت قيس ق 219
23-من باب المطلقة إذا خشي عليها في مسكن زوجها ق 219 إلى باب اخثنات الأشقية ق 229
24-باب الشرب من فم السقاء ق 229 إلى باب المستوشمة ق 238
25-باب باب التصاوير ق 238 إلى باب آية الحجاب ق 248
26-الاستئذان من أجل البصر 284 إلى يقبض الله الأرض 258
27- باب كيف الحشر ق 258 إلى باب الرجم بالمصلى ق 268
28-باب من أصاب ذنبا دون الحد ق 268 إلى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي أمورا تنكرونها ق 278
29- باب هلاك أمتي على يدي أغيلمة سفهاء ق 278 إلى وزاد الليث عن يونس بعد العوالي أربعة أميال وثلاثة ق 287
30-من حدثنا عمرو بن زرارة حديث كان الصاع على عهد النبي صلى الله وسلم مدا...ق 287 إلى آخر الكتاب.
قلت :وعدة كل جزء في الغالب 10 ورقات فلو جعلها صاحب حديث وردا يوميا له ورقتين في كل صلاة لأتم الجامع الصحيح مرة كل شهر .
وقد نقل الشيخ نظام اليعقوبي تجزئة المخطوطة في مطبوعته الوقفية في المقدمة ص 4 وهذه وصورتها.

وقد خلت من القراءة أو السماع والظاهر أن مالكها احتفظ بها لنفسه بعد شرائها حتى انتقلت إلى مكتبة الوزير كوبريلي الذي تملكها وضمها إلى خزانته المليئة بالكنوز والنفائس
وهذه النسخة أنفس الموجود على الشبكة من نسخ الجامع الصحيح، ومن أنفس فروع اليونينية، غير أن إهمال البقاعي لإثبات فروق التراجم و الأبواب و تصحيحات اليونيني في المتن حط من رتبتها مقارنة مع نسخة النويري ونسخة الغزولي والله أعلم.
وشرح ذلك أن اليونيني اعتنى ببيان فروق التراجم والأبواب في روايات الصحيح وسلك في ذلك طريقة فريدة فتارة يكتفي برقم رموز الرواة على الباب مشيرا إلى ثبوته لديهم دون البقية وتارة يكتب حرف "لا " ويرقم رمز الراوي ثم يكتب "إلى" عند نهاية النص الذي لم يثبت في أصل ذلك الراوي وهذا مشاهد في فروع اليونينية العديدة ومثبت في السلطانية ومشروح بتفصيل تام في إرشاد الساري وبإيجاز في الفتح
ولبسط ذلك هذه صورة توضح سقوط فروق التراجم في نسخة البقاعي بالمقابلة مع نسخة تلميذ المزي



وهذه النسخة مطبوعة طبعة وقفية موجودة بمكتبة الشيخ نظام اليعقوبي الخاصة ولم يرتض كثيرا من الإخوة هذا الصنيع لأن فائدتها صارت مقصورة على من يقدر على لقاء الشيخ فماذا يصنع أمثالنا ممن لا يتيسر له ذلك فمثل هذه النسخة ينبغي أن تكون مبذولة لكل أحد .
و من عجائب الإتفاقات أن تظهر هذه النسخة في الوقت الذي كنت أفتش عن فروع اليونينة الموجودة على الشبكة فوا غبطتي وسعادتي بضم هذا النسخة إلى ضراتها حتى صار قلبي مشتتا لم يستقر على الميل إلى إحداهن فلكل منهن محاسن وكلهن يقول: أنا أنا.وإلى أن تظهر نسخة النويري على الشبكة أو ييسر الله الحصول عليها ستظل الأسباب بيني وبين نسخة البقاعي وضرتها الآتية متصلة وودهما موصولا إلى أجل غير مسمى !
وهذا رابط مباشر سريع يدعم استكمال التحميل من رفع الأخ محمد بن عبد الله في الألوكة جزاه الله خيرا
http://www.kabah.info/uploaders/mohmsor/bbiqaiey.rar
وبصيغة بجودة منخفضة PDF من رفع الأخ الجبر
http://www.4shared.com/get/9FzzdSa5/___.html
وقد قامت الإخوة في دار النوادر جزاهم الله خيرا برفع الصفحات 50 الأولى منها بصيغة PDF بجودة جيدة
اضغط هنا
ورفعت الدار أيضا مقدمة الشيخ نظام اليعقوبي لطبعته الوقفية
اضغط هنا
هذا وإني قائل لك أخي ابا عبد الله الجبر : مهما شكرتك فلن أوفيك حقك فليس لك عندي إلا التوجه بالدعاء إلى مالك الملك لأسأله أن يجعل الفردوس جزاء لك على هذه التحفة وإني أعلمك أني قد أحببتك في الله.
وللنفائس بقية وبالله التوفيق
حرره أبو حسان صبيحة الخميس 4 ربيع الثاني 1432 هـ

[ابو حسان السلفي]

التحفة الثالثة: نسخة يحتمل أنها لأحد تلاميذ المزي:
هذه النسخة أتحفنا بها الأخ الفاضل إبراهيم اليحيى جزاه الله خيرا
وصف المخطوطة: نسخة نفيسة تقع في 196 ورقة ، خطها نسخ دقيق متقن مشكولة ،اعتنى ناسخها بإثبات فروق الروايات والتراجم والأبواب وزانها بحواش كثيرة من كلام الغساني والقاضي عياض والمزي وغيرهم
ناسخها:غير مذكور
تاريخ النسخ: في القرن الثامن الهجري تقديرا.
مصدرها: مكتبة الملك عبد العزيز بالرياض ورقمها هناك 3892 كما أفاده الأخ إبراهيم اليحيى.
تبتديء من باب كيف كان بدء الوحي إلى جزء من باب الصوم آخر الشهر
قال الأخ إبراهيم اليحيى:نسخة نفيسة ينقل من النسخة اليونينية كما نص على ذلك في بعض الحواشي، والناسخ أو المقابل هو أحد تلاميذ الحافظ المزي، وكثيرا ما يذكر قال الحافظ وقد نص أكثر من مرة على أنه يقابل أيضا على نسخة الحافظ المنذري.
قال أبو حسان وهي مقابلة بأصلها كما في ق 35
وقد تفضل الأخ إبراهيم اليحيى برفع الورقات المائة الأولى وهي في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=240080
كما تكلم بتفصيل في وصفها في موضوع سابق ومما قاله:وذكر مرة ما يلي: (بخط الحافظ مؤرخ الشام هذا الحديث ....زاد الحموي والنعيمي ثم ذكر الحديث في الحاشية وهو ساقط عند الحافظ أبي ذر رحمه الله في هذا المكان.).
قال أبو حسان :أنظر ورقة 71
وإن شاء الله سأرفعها عند اكتمالها في رابط واحد مع تخفيض حجم الصور الكبير ( خفضت حجم الورقات السبعين الأولى من 80 ميقا إلى 30 ميقا )
التحفة الرابعة:نسخة البقاعي معدومة النظير
أتحفنا بها الأخ الفاضل أبو عبد الله الجبر جزاه الله خيرا
وصف المخطوطة: نسخة جد نفيسة وصفها الحافظ بأنها معدومة النظير،كتبها البقاعي ت 806 هـ بخطه نقلا من أصل ابن السراج ت 782 هـ بخطه وهو نقلها من أصل اليونينية كما أفاده الأخ أبو عبد الله الجبر.
قال الشيخ نظام اليعقوبي في وصفها: نسخة كاملة تقع في (298) ورقة، في كل ورقة وجهان، وفي الوجه (28) سطراً تقريباً، وفي السطر (26) كلمة على التقريب، ولا يوجد فيها خرم أو سقط بحمد الله. وتقع في مجلدة واحدة تضم ثلاثين جزءاً، وعليها مقابلات بأصلها المنقولة منه، وقد أُثبتت عند كل جزء. وهي نسخة مضبوطة بالشكل شبه الكامل، قد لُوِّنت عناوين الكتب والأبواب باللون الأحمر.
وقد حُلِّيت هوامشها بصنوف الإيضاحات والاستدراكات والتصويبات وشرح غامض الكلمات، وذكر الرائق من المنظومات فيما يَصْعُبُ حصرُه، ويَقِلُّ عند الكثير ضبطُه، وفي كل ذلك يذكر مرجعه فيه في الغالب؛ ومن ذلك ما ذكره من نظم شيخه ابن الموصلي لـ ’مطالع الأنوار‘، وكذا كان يذكر نظمه في غالب الأحيان، وقد نقل من كلام ابن الأثير في ’النهاية في غريب الحديث‘، ثم من كلام القاضي عياض في ’مشارق الأنوار‘ جملة وافرة في هوامش الكتاب. وحشَّاه بنقول كثيرة من خط الإمام اليونيني رحمه الله .اهـ من مقدمة صحيح البخاري بخط البقاعي للشيخ نظام اليعقوبي.
قال أبو حسان: خطها نسخ دقيق متقن، ميز البقاعي الأبواب بقلم غليظ ،وأثبت فروق الروايات في الحواشي وأهمل فروق التراجم والأبواب ، على بعض حواشيها آثار الحرق التي أتت على بعض نصوص الحاشية ( مثل ق 126 و 130 و 142و171 و213 و غيرها) وهذا موافق لما ذكره الحافظ من سلامتها من الحريق إلا بعض الحواشي اليسيرة فسلم نص المتن بحمد الله ( وانظر الأوراق 127 و 128 و129 و157 وغيرها)
ناسخها :إسماعيل بن علي بن محمد البقاعي الشافعي مذهبا الحنبلي معتقدا فهو من أصحابنا السلفيين.
تاريخ النسخ ومكانه:قال البقاعي: ووافق الفراغ من كتابته يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الأول سنة ثمان مئة أحسن الله عاقبتها في خير وعافية وذلك بالمدرسة الأمينية جوار الجامع الأموي بدمشق المحروسة صانها الله من كل آفة وبلية آمين. ( دمشق سنة 800 هـ )
مصدرها: مكتبة كوبرلي رقم (355) استنبول ـ تركيا
وهي نسخة كاملة تضم الجامع الصحيح من أوله إلى آخره وقد جزأها البقاعي إلى ثلاثين جزء
وهي كالتالي
1-من أول الكتاب إلى نهاية باب تهريق الماء على البول ق 15
2- من باب بول الصبيان ق 15 إلى إلى نهاية باب تشبيك الأصابع ق 25
3-من باب المساجد التي على طرق المدينة ق 25 إلى نهاية باب القراءة في العصر ق 34
4-باب القراءة في المغرب ق 34 إلى باب رفع الناس إيديهم مع الإمام في الاستسقاء ق 44
5- من باب رفع الإمام يده في الاستقاء ق 44 إلى حديث ينهى عن الحلق عند المصيبة ق 54
6-ليس باب منا من ضرب الخدود ق 54 إلى باب غسل الخلوق ق 63
7-من باب الطيب عند الإحرام ق 63 إلى باب السفر قطعة من العذاب ق 72
8-باب المسافر إذا جد به السير ق 72 إلى باب إذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها ق 81
9-باب قول الله تعالى أنفقوا من طيبات ما كسبتم ق 81 إلى حديث فأما الذهب والورق فلم يكن يومئذ ق 90
10-باب المزارعة بالشطر ق 90 إلى باب القليل من الهبة ق 99
11-باب من استوهب من أصحابه شيئا ق 99 إلى باب ما يستحب لمن يتوفى فجاءة (فيما ظهر لي) ق 108
12-باب الإشهاد في الوقف ق 108 إلى حديث أحرقت أمة من الأمم تسبح الله ق 119
13-باب حرق الدور والنخيل ق 119 إلى حديث قلوبهم قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشيا ق 129
14-حدثنا أبو اليمان،حديث أول زمرة تدخل الجنة ق 129 إلى حديث وقال في يوم راج ق 139
15-حدثنا عبد العزيز بن عبد العزيز بن عبد الله حديث أبي هريرة كان رجل يداين الناس ق 139 إلى باب مناقب عبد الله بن عمر ق 148
16-باب مناقب عمار وحذيفة ق 148 إلى وكان أبوه شهد بدرا أخبره ق 159
17-باب شهود الملائكة بدرا ق 159 إلى يأمر بكم أن تنظروهم ق 169
18- حدثنا إسحاق بن إبراهيم وساق حديث أبي موسى الأشعري في قسمة غنائم خيبر ق 169 إلى باب وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية ق 177
19-باب قوله ما ننسخ من آية ق 177 إلى باب قوله لقد كان في يوسف في إخوته آيات للسائلين ق 186
20-باب قوله بل سولت لكم أنفسكم أمرا ق 186 إلى باب إذ يبايعونك تحت الشجرة ق 196
21-سورة الحجرات وقال مجاهد ق 196 إلى باب من لم يستطع الباءة فليصم ق 207
22-باب كثرة النساء 20 ق 7 إلى آخر باب قصة فاطمة بنت قيس ق 219
23-من باب المطلقة إذا خشي عليها في مسكن زوجها ق 219 إلى باب اخثنات الأشقية ق 229
24-باب الشرب من فم السقاء ق 229 إلى باب المستوشمة ق 238
25-باب باب التصاوير ق 238 إلى باب آية الحجاب ق 248
26-الاستئذان من أجل البصر 284 إلى يقبض الله الأرض 258
27- باب كيف الحشر ق 258 إلى باب الرجم بالمصلى ق 268
28-باب من أصاب ذنبا دون الحد ق 268 إلى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي أمورا تنكرونها ق 278
29- باب هلاك أمتي على يدي أغيلمة سفهاء ق 278 إلى وزاد الليث عن يونس بعد العوالي أربعة أميال وثلاثة ق 287
30-من حدثنا عمرة بن زرارة حديث كان الصاع على عهد النبي صلى الله وسلم مدا...ق 287 إلى آخر الكتاب.
قلت :وعدة كل جزء في الغالب 10 ورقات فلو جعلها صاحب حديث وردا يوميا له ورقتين في كل صلاة لأتم الجامع الصحيح مرة كل شهر .
وقد نقل الشيخ نظام اليعقوبي تجزئة المخطوطة في مطبوعته الوقفية في المقدمة ص 4 وهذه وصورتها.

وقد خلت من القراءة أو السماع والظاهر أن مالكها احتفظ بها لنفسه بعد شرائها حتى انتقلت إلى مكتبة الوزير كوبريلي الذي تملكها وضمها إلى خزانته المليئة بالكنوز والنفائس
وهذه النسخة أنفس الموجود على الشبكة من نسخ الجامع الصحيح، ومن أنفس فروع اليونينية، غير أن إهمال البقاعي لإثبات فروق التراجم و الأبواب و تصحيحات اليونيني في المتن حط من رتبتها مقارنة مع نسخة النويري ونسخة الغزولي والله أعلم.
وشرح ذلك أن اليونيني اعتنى ببيان فروق التراجم والأبواب في روايات الصحيح وسلك في طريقة طريقة فريدة فتارة يكتفي برقم رموز الرواة على الباب مشيرا إلى ثبوته لديهم دون البقية وتارة يكتب حرف لا ويرقم رمز الراوي ثم عند يكتب إلى عند نهاية النص الذي لم يثبت في أصل ذلك الراوي وهذا مشاهد في فروع اليونينية العديدة ومثبت في السلطانية ومشروح بتفصيل تام في إرشاد الساري وبإيجاز في الفتح
ولبسط ذلك هذه صورة توضح سقوط فروق التراجم في نسخة البقاعي بالمقابلة مع نسخة تلميذ المزي



وهذه النسخة مطبوعة طبعة وقفية موجودة بمكتبة الشيخ نظام اليعقوبي الخاصة ولم يرتض كثيرا من الإخوة هذا الصنيع لأن فائدتها صارت مقصورة على من يقدر على لقاء الشيخ فماذا يصنع أمثالنا ممن لا يتيسر له ذلك فمثل هذه النسخة ينبغي أن تكون مبذولة لكل أحد .
و من عجائب الإتفاقات أن تظهر هذه النسخة في الوقت الذي كنت أفتش عن فروع اليونينة الموجودة على الشبكة فوا غبطتي وسعادتي بضم هذا النسخة إلى ضراتها حتى صار قلبي مشتتا لم يستقر على الميل إلى إحداهن فلكل منهن محاسن وكلهن يقول: أنا أنا.وإلى أن تظهر نسخة النويري على الشبكة أو ييسر الله الحصول عليها ستظل الأسباب بيني وبين نسخة البقاعي وضرتها الآتية متصلة وودهما موصولا إلى أجل غير مسمى !
وهذا رابط مباشر سريع يدعم استكمال التحميل من رفع الأخ محمد بن عبد الله في الألوكة جزاه الله خيرا
http://www.kabah.info/uploaders/mohmsor/bbiqaiey.rar
وبصيغة بجودة منخفضة PDF من رفع الأخ الجبر
http://www.4shared.com/get/9FzzdSa5/___.html
وقد قامت الإخوة في دار النوادر جزاهم الله خيرا برفع الصفحات 50 الأولى منها بصيغة PDF بجودة جيدة
اضغط هنا
ورفعت الدار أيضا مقدمة الشيخ نظام اليعقوبي لطبعته الوقفية
اضغط هنا
هذا وإني قائل لك أخي ابا عبد الله الجبر : مهما شكرتك فلن أوفيك حقك فليس لك عندي إلا التوجه بالدعاء إلى مالك الملك لأسأله أن يجعل الفردوس جزاء لك على هذه التحفة وإني أعلمك أني قد أحببتك في الله.
وللنفائس بقية وبالله التوفيق
حرره أبو حسان صبيحة الخميس 4 ربيع الثاني 1432 هـ

[همام ابن سليمان]

بانتظار المزيد من الإبداع والتحرير.
وبانتظار معلوماتكم القيمة عن مصير النسخة اليونينية الأصل.
قال الدكتور سزكين في كتابه تاريخ التراث 1/1/227: ((ولا يعرف حتى اليوم مصير النص الأصلي لليونيني، الذي كان موجودا في إحدى مكتبات إستنبول، ثم أرسل بأمر السلطان عبدالحميد لينشر في مصر)).
ولعلي إن شاء الله أضيف نسخة وقفت عليها يمكن أن تدخل ضمن فروع اليونينية.

[ابو حسان السلفي]

حياك الله أخي همام
وحيا الله فوائدك
بالنسبة لأصل اليونينية فيعقتد أنها لا زالت في تركيا في الخزانة الملوكية بالإستانة العلية كما رجحه الشيخ المحدث أحمد شاكر رحمه الله في مقالته عن اليونينية ص 10 .
والله أعلم
قام موقع المحجة السلفية برفع التحفة الثانية وهي أصل الأماسي
بعنوان:
الجامع الصحيح - نسخة ميشيغن
ورابطها في المرفقات لأنها لا يظهر بطريقة صحيحة هنا !
الحجم: 157 ميقا
فجزاهم الله خيرا

[ابو حسان السلفي]

التحفة الخامسة :الجزء الثالث من الأصل المكتوب بخط الخطاط البارع محمد بن كزل العيسوي
الوصف :نسخة نفيسة ، تقع في 79 ورقة،بأولها زخارف مذهبة وبأثنائها نقص وسقط ر(أنظر ورقة 15 )،و على كثير من أوراقها آثار الرطوبة أو الماء ،كُشط وقف مكتوب على أوله مما تسبب في ثقب أعلى الورقة الأولى وترْك أثر على ظهر الثانية ويوجد كشط آخر في الورقة 17،وفي أثنائها تمزقات قليلة،خطها نسخ جيد واضح متقن حسن رائق مرونق ، اعتنى ناسخها البارع بضبطها بالشكل وميز الأبواب بقلم أحمر داكن غليظ،أما التراجم فكتبها بمداد أحمر،و أثبت فروق الروايات والتراجم والأبواب في الورقات الأربع الأولى ثم صار يثبت رموزا قليلة لفروق الروايات وأهمل فروق التراجم
ناسخها:العلامة الخطاط محمد بن كزل العيساوي،وصفه تلميذه الخطاط المعروف الطيبي في جامع محاسن كتابة الكتاب ص 18 بأنه أحد الأساتذة العارفين بصناعة الخط، و من طالع نسخته من الجامع الصحيح لم ينازع في ذلك فلم أر نسخة من الجامع الصحيح بخط أجود من خطه.ولذا أرى أن نسخته أحسن ما وقفت عليه من فروع اليونينية،من جهة جودة الخط ووضوحه.
ومن منتسخاته قطعة من أنوار التنزيل للبيضاوي محفوظة بشستربيتي ومصورة بجامعة الكويت وصف خطها بأنه نسخ جميل
http://library.kuniv.edu.kw/manu****...w.asp?ID=22931
تاريخ النسخ: قبل 808 هـ لأن بآخرها سماعا مؤرخا بهذا التاريخ.
مصدرها:جامعة الملك سعود
تبتديء من باب استقبال الرجل الرجل وهو يصلي وتنتهي بباب إذا لم يتم السجود
وهي الجزء الثالث من نسخة ثلاثينية.
وبأخرها بلاغ يفيد أنها مقابلة ومقروءة ثلاث مرات آخرها سنة 808 هـ
وأربع بلاغات أخرى
منها بلاغ مكتوب في الحاشية ونصه: بلغ قراءة من أوله إلى هنا على والد كاتبه في مشيخة ...جامع طولون وعلى ...في أول شهر رمضان سنة 962 هـ..أحمد بن محمد الحنفي لطف الله به وغفر له ولوالديه.
قال أبو حسان :أحسب الكاتب أحمد بن محمد بن أحمد بن يونس الشهير بالشلبي الحنفي المتوفى سنة 1021 هـ من كبار مشايخ الحنفية المتاخرين ومن مشايخ البابلي ومن تلاميذ الجمال ابن زكريا الأنصاري له ترجمة في المربى الكابلي المطبوع مع ثبت البابلي المسمى منتخب الأسانيد ص 184، وهدية العارفين - ج 1 - ص 153 والأعلام ج 1 - ص 236 ومعجم المؤلفين - ج 2 - ص 78 - 79 .
و منها بلاغ آخر نصه: الحمد لله على إنعامه،أنهاه قراءة من أوله إلى آخره أقل خلق الله تعالى،عبد القادر...المعروف بابن مغيزل ،لطف الله تعالى به في الدارين آمين ،وتوفاه على الإسلام آمين، وذلك بحق...أجلهم شيخنا حافظ العصر بخاري وقته شمس الدين السخاوي ...قال أخبرني به ...يزيد عددهم على ...وعشرين شيخا أجلهم شيخنا شيخ الإسلام ..بن حجر رحمه الله ...
قال أبو حسان:كاتب البلاغ عبد القادر بن الحسين بن علي أبو الفضل الشاذلي المغربي المعروف بابن مغيزل له كتاب لكواكب الزاهرة فى اجتماع الأولياء يقظة بسيد الدنيا والآخرة !! فرغ منه سنة 894 هـ و لم أقف له على ترجمة و لا يفرح بأمثاله غفر الله لأمة محمد صلى الله عليه وسلم جمعاء.
وهذه نسخة جيدة من جهة صناعة الخط ويظهر لي أن ناسخها اعتمد على متن اليونينية كما يبدو من الباب الأول حيث أن نصه موافق لليونينية وموافق لما جاء في فروعها المحققة .بالإضافة إلى التزامه بإثبات فروق الروايات والتراجم والتي طابقت ما في اليونينية وفروعها في الورقات الأربع الأولى
أما بقية النسخة فلم يثبت الناسخ جميع الفروق بل اقتصر على بعضها ولم أتبين السبب في ذلك، ولعله الاستثقال وغالب نساخ الفروع التي وقفت عليها تركوا إثبات كثير من فروق التراجم والأبواب،والحق أنه ذلك يشق على من لم ييسر الله له ذلك سيما من لا معرفة له بهذا الشأن.
وهذا رابطها
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/3536/81
وقد رفعت ما حملته منها وهو من ورقة 1 إلى 37 ثم 66+73+74+79+80
وهذا رابطها
http://www.mediafire.com/?g82bbs470xb1g68
ذلك ما قدرت عليه لأن اتصالي ضعيف فأرجوا أن يتفضل الإخوة بإكمالها .
التحفة السادسة:أصل مسموع على مسندة الدنيا عائشة بنت عبد الهادي
وصف المخطوطة:نسخة نفيسة تقع في 239 ورقة،خطها نسخ حسن،حروفها مضبوطة بالشكل في الغالب،كتبت الأبواب بقلم غليظ بالحمرة،وأثبت ناسخها فروق الروايات دون فروق التراجم والأبواب،كما أنه زانها ببعض الشروح والحواشي
ناسخها:طلحة بن محمد الشرايحي الشافعي
تاريخ النسخ: 810هـ
مصدرها:جامعة الملك سعود
تبتديء من باب التصاوير وتنتهي بباب من ادعى إلى غير أبيه
تضم الجزء الخامس والعشرين إلى السابع والعشرين من نسخة ثلاثينية
والجزء الخامس والعشرون يبتديء من أول النسخة بباب التصاوير وينتهي بباب
والجزء السادس والعشرون يبتدي بباب الإستئذان من أجل البصر وينتهي
والجزء السابع والعشرون يبتديء بباب كيف الحشر وينتهي
وبأثنائها بلاغات كثيرة ،وبآخر كل جزء سماعات وقراءات، وفي آخر الجزء السابع والعشرين وقفت على ست بلاغات أحدها مؤرخ سنة 811 هـ وتحته بلاغ ناسخها مؤرخ بسنة 810 هـ
وبلاغ بالقراءة على عائشة بنت عبد الهادي مقرون بالإجازة ونصه: بلغ سماعا على أم محمد عائشة بنت عبد الهادي في المجلس السابع والعشرين بزاوية الموصلي،فسمع الجماعة،وكان ذلك في ...رمضان، سنة ..وثمانمائة وأجازته.
وعائشة بنت عبد الهادي ت 816 هـ هي مسندة الدنيا في زمانها من تلامذة الحجار ومن مشايخ الحافظ ابن حجر، عمّرت حتى تفرّدت عن جلّ شيوخها بالسماع والإجازة،وهي آخر من حدث بالبخاري عالياً بالسماع، ترجم لها الحافظ في المجمع المؤسس ج 2 ص 350 وذكر مسموعاته الكثيرة عليها وترجم لها السخاوي أيضا في الضوء اللامع وغيره فراجع هامش ترجمتها في المجمع المؤسس.
وتحته: بلغ الشيخ زين الدين عبد الرحمن المولى على كاتبه أبي بكر علي ابن الحريري الشافعي.
وهذان البلاغات تكررا في نهاية كل جزء وفي نهاية الجزء 25 ،ق 85 ما يفيد أن من سمع على عائشة قيدت أسماؤهم بورقة طباق السماع.
أقول: هذه قطعة جيدة من فروع اليونينية تستحق أن تستخرج من موقع الجامعة وتفرد في رابط خاص والإخوة أهل لذلك بارك الله فيهم.
وهذا رابطها
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/3534/1
التحفة السابعة:الأصل المسموع على يوسف بن عبد الهادي
وصف المخطوطة :نسخة نفيسة، تقع في 176 ورقة، مقاس 26.1 -19 سم،عدد السطور :13،مذهبة بأولها،وقد تمزق طرف قليل من الورقة الأولى وكُشطت بعض التملكات التي كتبت عليها. خطها نسخ حسن متقن،مضبوطة بالشكل الكامل،ميز ناسخها الكتب وعناويه وكذا الأبواب بقلم غليظ الرأس أحمر اللون،وكتب التراجم بقلم معتاد أسود وأثبت فروق الروايات وشيئا من فروق التراجم ،وزانها ببعض الفوائد على حواشيها وبعضها منقول عن القاضي عياض اليحصبي.
الناسخ:غير مذكور
تاريخ النسخ:قبل 816 هـ كما يفيده بلاغ بآخرها.
مصدرها:من مخطوطات الأسرة الرفاعية بجامعة لايبزيغ الألمانية.
تبتديء من فضائل القرآن وتنتهي بباب إذا وقع الذباب في الإناء
تضم أربعة أجزاء من تجزئة يحتمل أنها ستينية
وهي كالتالي
الجزء السادس والثلاثون:يبتدي� � من أول النسخة،بفضائل القرآن إلى بَابُ القِرَاءَةِ عَنْ ظَهْرِ القَلْبِ
الجزء السابع والثلاثون: يبتديء من بَابُ مَنْ قَالَ: لاَ نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ إلى باب لم تحرم ما أحل الله لك.
الجزء الثامن والثلاثون:يبتدي� � من بَابُ لاَ طَلاَقَ قَبْلَ النِّكَاحِ إلى بَابُ النَّفْخِ فِي الشَّعِيرِ
الجزء التاسع والثلاثون: يبتديء من باب بَابُ مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ يَأْكُلُونَ
الجزء الأربعون:لم أقف عليه لعدم دلالة الموقع على مكانه .
الجزء الحادي والأربعين ينتهي بباب إذا وقع الذباب في الإناء.
وبآخرها بلاغان :
نص الأول:بلغ أبو العباس أحمد بن شعبان بن يوسف هذه المجلدة قراءة علي وانا اسمع في مجالس آخرها عشرين شهر رمضان سنة ستة عشر وثمانمائة وكتبه مصطفى بن طقتمر النظامي.
قلت لم أقف لترجمة للقاريء وشيخه كاتب البلاغ،ولعل الأخير من المماليك .
أما الثاني فهو بلاغ وإجازة بخط يوسف بن عبد الهادي ،نصه:الحمد لله ... قرأه (...) من هذه النسخة و(...) من غيرها الولد نجم الدين محمد بن بدر الدين حسن بن علي ... في عدة مجالس آخرها ليلة الخميس سادس عشر شهر رمضان سنة سبع وتسعماية وسمع (...) أخوه زين الدين والشهاب أحمد بن الفقيه علي (الشعراني/السعداني) وولدي بدر الدين حسن وأجزت لهم ان يرووه عني وجميع ما تجوز لي وعني روايته بشرطه وكتبه يوسف بن عبد الهادي.
وهذه صورة نص البلاغ

وخط ابن عبد الهادي وصف بأنه رديء ويبدو أنه يكتب بقلم واحد وهذه صورة أخرى من خطه نبه إليه الأخ الفاضل الطيب وشنان

قلت ويوسف بن حسن بن أحمد بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي العُمري ت 909 هـ هو الإمام العلامة المحدث الحنبلي السلفي الأثري قامع المبتدعة، الشهير بابن المَبْرَد صاحب جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ،وبحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم وغيرها من المصنفات العديدة المفيدة،أشهر من نار على علم و لا يُحتاج أن ينبه على مثله.
و لا استبعد استفادته من اليونينية في تصنيف كتابه الإختلاف بين رواة البخاري.
هذا ووصف النسخة مع تجزئتها ونصوص البلاغات مستفاد من موقع لايبزيغ ويحضرني هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم:إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر.
و من عجائب الإتفاقات :اتفاق سماع نسختين من اليونينية على أحفاد ابن عبد الهادي من آل قدامة ومن آل عمر بن الخطاب
أقول:هذه نسخة نفيسة من فروع اليونينية أدعوا الإخوة إلى استخراجها ورفعها كاملة بنفس جودة نسخة الأماسي.
وهذا رابطها:
http://www.refaiya.uni-leipzig.de/re...lamhs_00000130
ومما غفلت عن التنبيه عليه أن اصطلاحي في الأوراق ليس اصطلاحا حقيقيا بل المقصود أرقام الصور أو الصحائف بحسب ترقيم مصدرها الأصلي.
وقع الفراغ من هذه الصحيفة الطريفة صبيحة الخميس الخامس من شهر ربيع الثاني عام 1432 هـ
ويليها التحفة الثامنة وهي خليلتي وصاحبتي التي لا يكاد يمر يوم دون أن أصلها بقراءتي فتصلني بفوائدها وهي ضرة النسخة البقاعية
خطَّهُ أبو حسان حافظ بن فرج السلفي الأثري السوسي المغربي تجاوز الله عن خطاياه

[ابو حسان السلفي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الله المستعان،تقرر سفري بعد ساعات فقررت أن أنتهي من مقالتي اختصار الكلام عن بقية النسخ سوى النسختين الأوليين فكتبت ما بقي على عجل رغبة في إفادتي إخواني بما وقفت عليه. هذا وإني أقدم اعتذارا مسبقا عما سيأتي من أخطاء لأني لم أقم بتصحيح المقالة لضيق الوقت.
والتفصيل سيكون في دراسة عن اليونينية بإذن الله تعالى ،نسأل الله التيسير.
كنت ذكرت أن التحفة الثامنة ستكون ضرة نسخة البقاعي ثم إني قبل الأمس حملت نسخة الجامع الصحيح المرفوعة ضمن مصورات الشيخ حمدي السلفي والمرفوعة من الشيخ مشرف الشهري
وقد كنت أحاول تحميلها سابقا مرات كثيرة لأني تفرست فيها أن تكون من صواحب اليونينية فصدقت فراستي
غير أني عجبت من مجيئها في الترتيب مباشرة بعد النسخة السابعة !! وهذا من عجائب الإتفاقات
وقد وجدت في فهرستها أنها مؤرخة بسنة 717 هـ فاغتبطت بذلك أول الأمر لأنها أقدم ما وقفت عليه غير أني اكتشفت فيما بعد أن هذا خطأ في الفهرسة حيث أن الناسخ أرخ نسخته ب 817 هـ
وعلى كل حال فسأتكلم عن هذه النسخة بعد أن يسر الله الوقوف عليها
التحفة الثامنة:نسخة محمد بن يوسف المنزلي الشافعي
وصف المخطوطة:نسخة نفيسة جدا،كتبها محمد بن يوسف المنزلي وانتسخها من الأصل المسموع على الفقيه أبي عبد الله محمد بن أبي الحرم المكي ت 710 هـ، تقع في 254 ورقة تحقيقا،506 صفحات بترقيم المفهرس،خطها نسخ جيد،كلماتها مشكولة في الغالب،أثبت ناسخها فروق الروايات والتراجم والأبواب في غالب أوراقها وتركها في بعض المواضع (من 143 إلى 158) ،وفي أولها خطة عجيبة (من 4 إلى 9) حيث ترى ضبط الكلمات بالحروف وتفسير فروق الروايات وشرح بعض الكلمات بين السطور، و على حواشيها كثيرا من الفوائد المنتزعة من من كلام الجياني والصغاني والأصيلي وعياض القاضي وغيرهم.
وقد عوضت ورقات منها بورق جديد وخط مغاير (أنظر :3-4 يمين-10 يسار-من 11 إلى 27-28 يسار)،وناسخ هذه الورقات ليس من المتقنين لا في صناعة النساخة وفي الصناعة الحديثية .
أما في صناعة النساخة فلم يكن دقيقا و لا متحريا حيث اقتصر على نقل المتن دون الحواشي والهوامش وترك الشكل وحرف وصحف !!
ومما حرفه: ((أبو عبد الله)) فكتبه ((ابن عبد الله )) والدقاق فكتبه ((الرقام )) !!
ومما صحفه مما يدل على تمام بعده عن هذا الأمر: ((بن أبي الذكر بن عبد الغني القرشي)) فجعله: ((بن أبي الذكرين عبد الغني القرشي)) !! فكلفني ذلك سويعات من وقتي حتى اهتديت إلى الصواب
أما في صناعة الحديث:فقد أهمل نسخ فروق الروايات فتركها كلها ! واستبدل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ب: () تارة وب ((صلعم)) تارة أخرى !!
وعندي أن هذا الوراق ممن يستحق أن يصفع على القفا! فقد رام أن يصلح، فأفسد أكثر مما أصلح ،غفر الله لي وله.
ناسخها:محمد بن محمد بن يوسف المنزلي الشافعي ت 852 هـ،المشهور بابن سويدان،من تلاميذ الحافظ،ترجم له السخاوي ترجمة حافلة في الضوء اللامع ج 10 ص 34 وقال عنه:نسخ بخطه الجيد الكثير كالصحيحين وغيرهما .اهـ قلت وقد حفظ الله لنا قطعة من نسخته من الجامع الصحيح فالحمد لله .
تاريخ النسخ:15 صفر سنة 817 هـ
مصدرها:مكتبة جامعة صلاح الدين ولم تصور ورقة الفهرسة كاملة فلم أتبين الرقم،وبآخرها ختم للمكتبة المركزية بالجامعة السليمانية وهي من مصورات الشيخ حمدي السلفي ومن مرفوعات الشيخ مشرف الشهري جزاهما الله خيرا.
تبتديء من أول الكتاب وتنتهي بباب إذا جامع في رمضان
وهي الجزء الأول من الديوان.
وبأولها إسناد السماع على شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي الحرم الفقيه ،الذي يرويه عن الزبيدي بإسناده المشهور، وابن أبي الحرم ،لقيه الذهبي فسلم عليه،ثم ترجم له في المعجم المختص 256،وله ترجمة في ذيل التقييد ج 1 ص 268 .
وهذه صورة الإسناد في الورق الجديد

وصورة أول ورقة من النسخة الأصلية

وهذه آخر ورقة من المخطوط وقد تم ترميمها:

قال أبو حسان:هذه نسخة نفيسة من فروع اليونينية ولست أدري هل بقية مجلداتها موجودة في مكتبة صلاح الدين أم لا ،لأنها إن كانت تامة ستصير في مرتبة نسخة البقاعي وضرتها .
وهذا رابط تحميلها
من رفع الشيخ مشرف الشهري
http://www.megaupload.com/?d=GLRDRIPC
التحفة التاسعة:نسخة محمد الكازروني الذهبية (ضرة النسخة البقاعية)
أتحفنا بها الأخ محمد أبو سعد بملتقى أهل الحديث
ورفعها الأخ أبو سلمة السلفي جزاهما الله خيرا
الوصف:نسخة كاملة ذهبية نفيسة تامة ،تقع في 536 ورقة،بأولها شرفة بديعة مجدولة بالذهب،وجعل لها صانعا إطارا ذهبيا في كل ورقة، ورسمها بخط نسخ دقيق متقن حسن ،وضبطها بالشكل شبه الكامل،وحلاها بأنواع من الألوان،فخص البسملة والكتب ولفظ حدثنا في أول الأبواب بلون ذهبي في ورقاتها الأولى،ثم استعمل لها الذهب والحمرة والسواد والزرقة والخضرة ،وأثبت فروق الروايات وخصها بفلم أحمر،وأثبت طرفا صالحا من فروق التراجم والأبواب و ما تركه من هذه أقل مما أثبته،وبحواشيها طرر وفوائد كثيرة بغير خط كاتبها فيما ظهر لي،وهي منتزعة من كلام شراح الجامع الصحيح كالكرماني والحافظ والسندي
فصارت نسخة مليحة وضيئة فاتنة ! أخذت بمجامع قلبي وتربعت على عرشه طويلا فما يكاد يمر يوم إلا ولي معها لقاء ،وظلت مُقدمة عندي مصونة الجانب، حتى ظهرت النسخة البقاعية وضممتها إلى صاحبتها، فتنازعتا وتناوشتا وتهارشتا ولا زال النزاع بينهما قائما إلى أن أنتهي من مراجعتهما ومقابلتهما على السلطانية وبقية فروع اليونينة وعندما أنتهي، سأعلن ميلي لإحداهن على الأخرى.
ناسخها:محمد بن محمد بن محمد الكازورني ولم أهتد إلى تعيينه الآن فلعلي أراجع لاحقا .
تاريخ النسخ : 834 هـ
مصدرها : جامعة الملك سعود
وهي كاملة تشمل الجامع الصحيح من أوله إلى آخره بلا سقط
وتجزئتها ستينية
وعليها عدة بلاغات بعضها مؤرخ بسنة 835 هـ ق 29 ثم في ق 114 إجازة من الشيخ إبراهيم الخلجي لأسد الله الحسيني
وقد وقف عليها الشيخ أحمد شاكر سنة 1350 هـ كما كتب بخطه في أولها ق 3 وعلق على ق 10 بأن الحديث المثبت في المتن ذكر الحافظ في الفتح عن الصغاني أن هذا الحديث ساقط من جميع النسخ ووقف عليه في أصل الفربري بخطه
قال أبو حسان:هذا أتقن فروع اليونينية من جهة صناعة المخطوطات وإتقانها وجودة الخط وصغر الحجم،ومن أجود فروع اليونينية في الجملة،فهي تأتي في المرتبة الثانية لفروع اليونينية عندي،وذلك أني جعلتها مراتب
المرتبة الأولى:الفروع المحققة المنقولة المسموعة من أصل اليونينية وهي فرع الغزولي ثم النويري ثم متن الجامع الصحيح للقسطلاني ثم فرع عبد الله بن سالم البصري وهذه لا يفوتها من اليونينية شيء فحق لها أن تصنف في المرتبة الأولى بل بعضها يوصف بأنه فاق أصله مثل فرع الغزولي الذي قدمه القسطلاني على سائر فروع اليونينية.
المرتبة الثانية:الفروع المنقولة من اليونينية أو فروعها وقد جعلت في هذه المرتبة أصل البقاعي ومعه نسخة الكازروني ونسخة إبراهيم القيصري وقد انحطت رتبتها لتركها شيئا من رموز اليونينية.
والمراتب الأخرى لم أفصلها بعد.
هذا رابط هذه التحفة دل عليه الأخ أبو أسعد جزاه الله خيرا
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/485/4
وهذا رابط تحميلها من رفع الأخ أبو سلمة السلفي جزاه الله خيرا
http://www.mediafire.com/?n2p1acco8a6cnf7
وهذا رابط الموضوع الأصلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=218126
التحفة العاشرة:أصل أحمد بن الحسن الهيتمي المقروء على الديمي
الوصف:نسخة نفيسة،تقع في 189 ورقة،خطها نسخ حسن متقن ،أثبت ناسخها فروق الروايات وكذا فروق التراجم والأبواب.
ناسخها:أحمد بن الحسن الهيتمي
تاريخ النسخ :قبل سنة 855 هـ لوجود بلاغ مكتوب بآخرها مؤرخ بهذه السنة.
مصدرها:مخطوطات الأسرة الرفاعية بجامعة لايبزيغ
تضم الجزء السابع من نسخة عشارية،تبتديء من سورة الأحزاب وتنتهي بباب من أضاف رجلا إلى طعام...
بآخرها بلاغ كتبه الديمي السالف ذكره بخطه،ونصه:الحمد لله سلام على مختاره الذي اصطفى اما بعد فقد قرأ على جميع هذا المجلد
الشيخ نور الدين علي بن فتح الدين صدقة السنباطي في مجالس اخرهم في يوم الخميس سابع ذي القعدة الحرام احدى شهور سنة خمس وخمسين وثمان ماية واجزت له ان يروي عني جميع الكتاب وجميع ما ارويه وكتب عثمان بن محمد الديمي حامدا مصليا مسلما.
رابط النسخة:
http://www.refaiya.uni-leipzig.de/re...lamhs_00000117
وهي غير مرفوعة على النت فهي تحتاج من يستخرجها من ذاك الموقع.
التحفة الحادية عشرة:نسخة من القرن الحادي عشر بخط محمد بن محمود
الوصف: نسخ حسنة، خطها نسخ معتاد، رؤوس الفقرة وبعض الكلمات بالحمرة.
وبأولها إسناد الحجار فلعلها منسوخة من نسخة السراج التي نقل منها البقاعي.
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/4062/310
التحفة الثانية عشرة:نسخة علي الكتبي
وهي فرع محتمل لليونينية وناسخها ينقل من حواشي القسطلاني كثيرا تقع في 444 ورقة ( 909 صفحة)
تاريخ النسخ:القرن 10 أو 11 تقديرا
ناسخها:علي الكتبي
أدرجتها ضمن فروع اليونينية لأنه اعتمد على متنها فيما يظهر لي من مقابلة أولية لبعض ورقاتها ولأن ناسخها اعتمد على شرح القسطلاني وينقل منه في الحواشي كثيرا.
التحفة الثالثة عشرة:نسخة أحمد بن إبراهيم وبمقدمتها فرخة اليونينية
نسخة جيدة، يظهر أنها منتسخة من أصل النويري الذي يعد من أجود فروع اليونينية، ناقصة الآخر،خطها نسخ مشكول.
ناسخها:أحمد بن إبراهيم
تاريخ النسخ :1255 هـ
امتازت عن سائر التحف الأخرى بإثبات فرخة اليونينية التي شرح فيها اليونيني رموزه والتفصيل عن فرخة اليونينية وهذه النسخة في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=231948
وهذا رابطها وهي غير مرفوعة على النت
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/3997/11
التحفة الرابعة عشرة:نسخة من القرن 11 أو 12 تقديرا
بآخرها ما يدل على أن ناسخها قابلها باليونينية
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/1997/4
هذا ما وقفت عليه وإن شاء الله أفصل الكلام في دراسة مفردة عن اليونينية تكون أشمل من هذه وعسى الله أن ييسر ذلك
كتبه أبو حسان ليلة الإثنين التاسع من ربيع الثاني من عام اثنين وثلاثين بعد الأربعمائة والألف.

[عبد الله الحمراني]

ما شاء الله جهد موفق مشكور

[السكران التميمي]

ما شاء الله تبارك الله.. عمل مميزٌ متقن.. له شأن عظيم على المدى القادم إن شاء الله تعالى

ولي طلبٌ صغيرٌ أخي العزيز الفاضل أبا حسان وفقك الله:
لو أفردت مشاركةً وجرّدت فيها النسخ فقط برابط تحميل كل واحدةٍ منها إن وجد.. فإنه سيكون عملاً جميلاً، ولفتةً حسنة منك وفقك الله وسهل أمرك.. فيا حبذا
ففيه حصرٌ جميلٌ حسنٌ

[اسر]

جزاك الله خيرا
جهد رائع

[اسر]

ممكن أحد يتفضل برفع :
التحفة الخامسة :الجزء الثالث من الأصل المكتوب بخط الخطاط البارع محمد بن كزل العيسوي
و
التحفة السادسة:أصل مسموع على مسندة الدنيا عائشة بنت عبد الهادي
و
التحفة السابعة:الأصل المسموع على يوسف بن عبد الهادي
و
التحفة العاشرة:أصل أحمد بن الحسن الهيتمي المقروء على الديمي
و
التحفة الحادية عشرة:نسخة من القرن الحادي عشر بخط محمد بن محمود
و
التحفة الثانية عشرة:نسخة علي الكتبي
و
التحفة الثالثة عشرة:نسخة أحمد بن إبراهيم وبمقدمتها فرخة اليونينية
و
التحفة الرابعة عشرة:نسخة من القرن 11 أو 12 تقديرا

[ابوعبدالله احمد]

جزاكم الله خيرًا جهود طيبة

[ابوالمنذرالأزهرى]

نفع الله بك أخي الكريم

[صقر بن حسن]

شكرا لك ... بارك الله فيك ...