كشكول الفوائد اللغوية

[أبو عبد الله المصري]

أم الكتاب: هى فاتحة الكتاب
أم القرى: أما فى جزيرة العرب فهى مكة
أم القرى: هى النار
أم النجوم هي المجرة
أم المؤمنين: هى عائشة رضى الله عنها وكل واحدة من أزواج النبى أم المؤمنين
أم الحروف: حروف المد واللين
وأمهات الأفعال: فعل وجعل وأنشأ وأقبل
أم طلحة: هى القملة
أم قشعم: هى المنية والحرب والداهية الكبيرة

[أبو عبد الله المصري]

موضع خالف فيه ابن منظور منهجه للضرورة

قال عبد الله محمد بن المكرم: شرطي في هذا الكتاب أَن أَذكر ما قاله مصنفو الكتب الخمسة الذين عينتهم في خطبته، لكن هذه نكتة لم يسعني إِهمالها. قال السهيلي، رحمه الله تعالى: زعم ابن سيده في كتاب المحكم أَن العرب تنسب إِلى البحر بَحْرانيّ، على غير قياس، وإِنه من شواذ النسب، ونسب هذا القول إِلى سيبويه والخليل، رحمهما الله تعالى، وما قاله سيبويه قط، وإِنما قال في شواذ النسب: تقول في بهراء بهراني وفي صنعاء صنعاني، كما تقول بحراني في النسب إلى البحرين التي هي مدينة، قال: وعلى هذا تلقَّاه جميع النحاة وتأَوَّلوه من كلام سيبويه، قال: وإِنما اشتبه على ابن سيده لقول الخليل في هذه المسأَبة أَعني مسأَلة النسب إِلى البحرين، كأَنهم بنوا البحر على بحران، وإِنما أَراد لفظ البحرين، أَلا تراه يقول في كتاب العين: تقول بحراني في النسب إِلى البحرين، ولم يذكر النسب إِلى البحر أَصلاً، للعلم به وأَنه على قياس جار. قال: وفي الغريب المصنف عن الزيدي أَنه قال: إِنما قالوا بَحْرانيٌّ في النسب إِلى البَحْرَيْنِ، ولم يقولوا بَحْرِيٌّ ليفرقوا بينه وبين النسب إلى البحر. قال: ومازال ابن سيده يعثر في هذا الكتاب وغيره عثرات يَدْمَى منها الأَظَلُّ، ويَدْحَضُ دَحَضَات تخرجه إِلى سبيل من ضل، أَلاّ تراه قال في هذا الكتاب، وذكر بُحَيْرَة طَبَرَيَّة فقال: هي من أَعلام خروج الدجال وأَنه يَيْبَسُ ماؤُها عند خروجه، والحديث إِنما جاء في غَوْرٍ زُغَرَ، وإِنما ذكرت طبرية في حديث يأْجوج ومأْجوج وأَنهم يشربون ماءها؛ قال: وقال في الجِمَار في غير هذا الكتاب: إِنما هي التي ترمي بعرفة وهذه هفوة لا تقال، وعثرة لا لَعاً لها؛ قال: وكم له من هذا إِذا تكلم في النسب وغيره. هذا آخر ما رأَيته منقولاً عن السهيلي

لسان العرب - مادة (بحر) .

[أبو عبد الله المصري]

زنقة زنقة

قال العلامة أحمد بن فارس في (مقاييس اللغة 3/21) :
الزاء والنون والقاف أصلٌ يدل على ضيق أو تضييق . اهـ
وجاء في (الصحاح) أن الزَّنَقة : هي السِكَّة الضيّقة . اهـ
وأيضا جاء في (لسان العرب) وغيره أن معنى (أزنق) و(زَنَقَ) و(زَنَّقَ) : ضيّقَ على عياله فقرا أو بخلا . اهـ
وجاء في (تاج العروس) أن (المزنوق) يطلق على (المربوط بالزناق) و(المأسور بالبول) .
وجاء في (المحيط في اللغة) أن معنى (زنقْتُ على فلان) أي : ضيّقْتُ عليه , وأزنقتُ بمثله . اهـ

[أبو عبد الله المصري]

كلمة (ممتاز) على أنها تعني (الجيّد الحسن) لا أصل له في اللغة
فإنّ من الألفاظ المستعملة والدارجة على ألسنة الكثير
جاء في (شذور الذهب لابن هشام 329)
أن التمييز في اللغة هو : فصل الشيء عن غيره .اهـ
وذكر الله تعالى في كتابه أنه يقال للمجرمين يوم القيامة
( وامتازوا اليوم أيها المجرمون)
قال ابن كثير- رحمه الله - في تفسيره (6/584) :
بمعنى يتميزون عن المؤمنين في موقفهم . اهـ
وقال القرطبي – رحمه الله – في تفسيره (15/46) :
ويقال تميزوا وأمازوا وامتازوا بمعنى .اهـ

[أبو عبد الله المصري]

معنى فلول و مفردها :

فَلَّ القومَ يفُلُّهم فلاًّ: هزمهم فانفَلُّوا وتَفَلَّلوا.
وهم قوم فَلٌّ: منهزمون، والجمع فُلول وفُلاَّل
والفَلُّ: القوم المنهزمون

لسان العرب فلل

[أبو عبد الله المصري]

من كتاب "حلية الفقهاء" لابن فارس ، مما أمدنا به الأستاذ أبو مالك العوضي حفظه الله من فوائد :


أما قوله: حبلك على غاربك فمأخوذ من أن الرجل إذا خلى عن ناقته للرعي أو غيره أرخى حبلها و ألقاه على سنامها والعرب تتمثل بذلك كثيرا

أصل السحر فيما يقال، إخراج الباطل في صورة الحق.

الرضاع شرب اللبن من الضرع .... ثم صار كيف وصل اللبن إلى جوف الصبي رضاعا.

الخلع معروف في كلام العرب ، قال الشاعر يذكر النساء:
مولعات بهات هات فإن شفق عيش يوما أردن الخلاعا

إنما سمي ابن السبيل لأن السبيل الطريق، فنسب سالك السبيل إلى السبيل كأنه ابنه.

أصل الشغر للكلب، وهو أن يرفع إحدى رجليه ليبول، فكني بذلك عن هذا النكاح، وجعل له علما

عنفوان الشيء أوله

سمي المال مالا لأنه يميل إليه الناس بالقلوب

[أبو عبد الله المصري]

في معجم (لسان العرب) تجد تتبعا جيدا للتطور الدلالي للفظة (شغار) :

الشَّغْرُ: الرفع.

شَغَرَ الكلبُ يَِشْغَرُ شَغْراً: رفع إِحدى رجليه ليبول

وقيل: رفع إِحدى رجليه، بال أَو لم يبل

وقيل: شَغَرَ الكلبُ برجله شَغْراً رفعها فبال

قال الشاعر:

شَغَّارَةٌ تَقِذُ الفَصِيلَ بِرِجْلِها، فَطَّارَةٌ لِقَواِمِ الأَبْكارِ

وفي الحديث: فإِذا نام شَغَرَ الشيطانُ برجله فبال في أُذنه.

وفي حديث عَلِيٍّ: قَبْلَ أَن تَشْغَرَ برجلها فِتْنَةٌ تَطَأُ في خِطامِها.

وشَغَرَ المرأَةَ وبها يَشْغُرُ شُغُوراً وأَشْغَرَها: رفع رِجْلَيْها للنكاح.

وبلْدَةٌ شاغِرَةٌ: لم تمتنع من غارة أَحد.

وشَغَرَتِ الأَرضُ والبلد أَي خلت من الناس ولم يبق بها أَحد يحميها ويضبطها.

يقال: بلدة شاغِرةٌ برجلها إِذا لم تمتنع من غارة أَحد.

[ايهاب عبدالعال]

بارك الله فيكم وفى هذا المجهود العظيم اخوكم فى الله ايهاب عبدالعال باحث بجامعة حلوان بمرحلة الماجستير

[أبو عبد البر طارق]

أصل كلمة لواط :

ولُوط اسم النبي، صلّى اللّه على سيدنا محمد نبينا وعليه وسلّم.
ولاطَ الرجلُ لِواطاً ولاوطَ أَي عَمِل عَمَل قومِ لُوطٍ.
قال الليث: لُوط كان نبيّاً بعثه اللّه إِلى قومه فكذبوه وأَحدثوا ما أَحدثوا فاشتق الناس من اسمه فعلاً لمن فَعَل فِعْلَ قومِه .
نقلا من لسان العرب .

تعقيب من صاحب الموضوع :
أكره هذا الاشتقاق .

بِفَتْحِ أَوَّله مِنْ الثُّلَاثِيّ وَبِضَمِّهِ مِنْ الرُّبَاعِيّ وَالْمَعْنَى يُصْلِحهُ بِالطِّينِ وَالْمَدَر فَيَسُدّ شُقُوقه لِيَمْلَأهُ وَيَسْقِي مِنْهُ دَوَابّه يُقَال لَاطَ الْحَوْض يَلِيطهُ إِذْ أَصْلَحَهُ بِالْمَدَرِ وَنَحْوه ، وَمِنْهُ قِيلَ اللَّائِط لِمَنْ يَفْعَل الْفَاحِشَة ، وَجَاءَ فِي مُضَارِعه يَلُوط تَفْرِقَة بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْحَوْض . وَحَكَى الْقَزَّاز فِي الْحَوْض أَيْضًا يَلُوط ، وَالْأَصْل فِي اللَّوْط اللُّصُوق وَمِنْهُ " كَانَ عُمَر يَلِيط أَهْل الْجَاهِلِيَّة بِمَنْ اِدَّعَاهُمْ فِي الْإِسْلَام " كَذَا قَالَ ، وَاَلَّذِي يَتَبَادَر أَنَّ فَاعِل الْفَاحِشَة نُسِبَ إِلَى قَوْم لُوط وَاَللَّه أَعْلَم .
فتح الباري/ مجلد 13/ صفحة/110/ طبعة الكتب العلمية

و هناك بحث جيد للشخ بكر في معجم المناهي اللفظية راجعه

[أبو عبد الله المصري]

رجل سَفَّاح للدماء: سَفَّاك.
ورجل سَفَّاحٌ، مِعْطاء، و هو أَيضاً الفصيح.
ورجل سَفَّاح أَي قادر على الكلام.
(لسان العرب)

[أبو عبد الله المصري]

لَيْتَ شِعْرِي أَي ليت علمي أَو ليتني علمت، وليتَ شِعري من ذلك أَي ليتني شَعَرْتُ .
عن الكسائي: ليتَ شِعْرِي لفلان ما صَنَعَ، وليت شِعْرِي عن فلان ما صنع، وليتَ شِعْرِي فلاناً ما صنع .
في الحديث: ليتَ شِعْرِي ما صَنَعَ فلانٌ أَي ليت علمي حاضر أَو محيط بما صنع، فحذف الخبر، وهو كثير في كلامهم.
(لسان العرب)

[أبو عبد الله المصري]

الحُلل : بُرود اليمن
ولا تسمى حُلَّة حتى تكون ثوبين
وقيل ثوبين من جنس واحد
الحُلَّة إِزار ورداء
والجمع حُلل و حِلال
(لسان العرب)

[أبو عبد الله المصري]

القِرْنُ : كُفْؤك في الشجاعة.
(لسان العرب)

يقال هي ـ أي المرأة ـ قَرنٌ له في السن ، و قِرنٌ في الشجاعة

وفي أدب الكاتب لابن قتيبة :
و " فُلان قَرْنُ فُلانٍ " إذا كان مثلَه في السِّن، و " قِرْنُه " إذا كان مثله في الشدة.

[أبو عبد الله المصري]

قيل: المُتَيَّم المُضَلَّل؛ ومنه قيل للفَلاة تَيْماء، لأَنه يُضَلُّ فيها.
وأَرض تَيْماءُ: مُضِلَّة مُهْلِكة، وقيل: واسعة.
ابن الأَعرابي: التَّيْماء فَلاة واسعة.
قال الأَصمعي: التَّيْماء التي لا ماء بها من الأَرَضِين


لسان العرب

[بنت الأسمرية]

بارك الله فيك

[أبو عبد الله المصري]

الحِنْثُ: الخُلْفُ في اليمين.

الحِنْثُ أَن يقول الإِنسانُ غير الحق .

وتَحَنَّثَ تَعَبَّد واعْتَزَل الأَصنامَ، مثل تَحَنَّف.

وبَلَغ الغلامُ الحِنْثَ أَي الإِدْراك والبلوغ

الحِنثَ أَي المعصِيةَ والطاعةَ.
والحِنْثُ الاثْمُ؛ وقيل: الحِنْثُ الحُلُم.

ابن الأَعرابي: قوله يَتَحَنَّثُ أَي يَفْعَلُ فِعْلاً يَخْرُج به من الحِنْث، وهو الاثم والحَرَجُ؛ ويقال: هو يَتَحَنَّثُ أَي يَتَعَبَّدُ لله؛ قال: وللعرب أَفعال تُخالِفُ معانيها أَلفاظَها، يقال: فلان يَتَنَجَّس إِذا فعل فعلاً يَخْرُج به من النجاسة، كما يقال: فلان يَتَأَثَّم ويَتَحَرَّج إِذا فعل فِعْلاً يَخْرُجُ به من الإثم والحَرَج.

والحِنْثُ المَيْلُ من باطل إِلى حقٍّ، ومن حقّ إِلى باطل.


(لسان العرب)

[أبو عبد الله المصري]

الرِجْزُ: القَذَرُ، مثل الرِجْسِ.
وقرئ قوله تعالى: "والرِجْزَ فاهْجُرْ" بالكسر والضم.
قال مجاهدٌ: هو الصنم.
وأمَّا قوله تعالى: "رِجْزاً من السماء" فهو العذاب.
والرَجَزُ بالتحريك: ضربٌ من الشعر.
والرَجَزُ أيضاً: داءٌ يصيب الإبلَ في أعجازها .
(الصحاح للجوهري)

[أبو عبد الله المصري]

الرُّعْبُوبة الطويلة، عن ابن الأَعرابي.
(لسان العرب)

[أبو عبد الله المصري]

الصَّلْصلةُ: صَوْت الحديد إِذا حُرِّك .
الصَّلْصَلَةُ صَفاءُ صَوْت الرَّعْد .
(لسان العرب)

[أبو مالك المديني]

العنف : بالمثلثة في العين ، قاله في التاج والقاموس المحيط وكذا في مشارق الأنوار للقاضي وغيرهم ، وقال الزبيدي في التاج : واقْتَصَر الجَوْهَرِيُّ ، والصاغاني والجماعةُ على الضَّمِّ فَقط .