القيراط المترتب على اتباع الجنازة حتى الدفن هل يكون بمجرد الوضع في اللحد؟

[يوسف آل الشيخ]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ، وبعد:
عَن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - {"مَنْ شَهِدَ اَلْجِنَازَةَ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ, وَمَنْ شَهِدَهَا حَتَّى تُدْفَنَ فَلَهُ قِيرَاطَانِ". قِيلَ: وَمَا اَلْقِيرَاطَانِ ? قَالَ: "مِثْلُ اَلْجَبَلَيْنِ اَلْعَظِيمَيْنِ "} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَلِمُسْلِمٍ: {حَتَّى تُوضَعَ فِي اَللَّحْدِ}. وَلِلْبُخَارِيّ ِ: {مَنْ تَبِعَ جَنَازَةَ مُسْلِمٍ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا, وَكَانَ مَعَهُ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا وَيُفْرَغَ مِنْ دَفْنِهَا فَإِنَّهُ يَرْجِعُ بِقِيرَاطَيْنِ, كُلُّ قِيرَاطٍ مِثْلُ أُحُدٍ}.
ورد هنا القيراطان مقابلاً لأعمال متفاوتة فعلى أيها يحمل؟
فيه أقوال : الراجح منها أنه متوقف على فراغ الدفن ؛ لأمور:
1.لما في حديث البخاري الآخر من التصريح بذلك.
2.لظاهر الروايات الأخرى المصرحة بذلك .
3.أن في هذه الرواية بيان وتفسير لما في غيرها.
وتتأول الرواية الأخرى على أن المراد يوضع في اللحد ويفرغ منه ويكون المراد الاشارة إلى أنه لا يرجع قبل وصولها القبر.
في فتح الباري 4/382
"قوله : ( حتى تدفن ) ظاهره أن حصول القيراط متوقف على فراغ الدفن ، وهو أصح الأوجه عند الشافعية وغيرهم ، وقيل يحصل بمجرد الوضع في اللحد ، وقيل عند انتهاء الدفن قبل إهالة التراب ، وقد وردت الأخبار بكل ذلك ، ويترجح الأول للزيادة ، فعند مسلم من طريق معمر في إحدى الروايتين عنه " حتى يفرغ منها " وفي الأخرى " حتى توضع في اللحد " وكذا عنده في رواية أبي حازم بلفظ " حتى توضع في القبر " وفي رواية ابن سيرين والشعبي " حتى يفرغ منها " وفي رواية أبي مزاحم عند أحمد " حتى يقضى قضاؤها " وفي رواية أبي سلمة عند الترمذي " حتى يقضى دفنها " وفي رواية ابن عياض عند أبي عوانة " حتى يسوى عليها " أي التراب ، وهي أصرح الروايات في ذلك . ويحتمل حصول القيراط بكل من ذلك ، لكن يتفاوت القيراط كما تقدم"
وفي نيل الأوطار4/92بعد أن ساق كلام ابن حجر هذا كله ، قال:
"والظاهر أنها تحمل الروايات المطلقة على الفراغ من الدفن وتسوية التراب بالمقيدة بهما"
وفي شرح النووي على مسلم3/363
"وقوله في حديث عبد الرزاق ( حتى توضع في اللحد ) وفي رواية بعده حتى توضع في القبر فيه دليل لمن يقول يحصل القيراط الثاني بمجرد الوضع في اللحد وان لم يلق عليه التراب وقد سبق أن الصحيح أنه لا يحصل الا بالفراغ من اهالة التراب لظاهر الروايات الأخرى حتى يفرغ منها تتأول هذه الرواية على أن المراد يوضع في اللحد ويفرغ منه ويكون المراد الاشارة إلى أنه لا يرجع قبل وصولها القبر"
وفي سبل السلام 3/125
"وقوله : " حتى تدفن " ظاهر في وقوع مطلق الدفن وإن لم يفرغ منه كله ولفظ " حتى توضع في اللحد " كذلك إلا أن في الرواية الأخرى لمسلم " حتى يفرغ من دفنها " ففيها بيان وتفسير لما في غيرها "
وفي شرح كتاب الصلاة من البلوغ للخضير 1/49:
"قوله (حتى توضع في اللحد) وقبله قال (حتى تدفن) أي حتى توارى بالتراب, وجاء في رواية (حتى يفرغ من دفنها) فعندنا مجرد وضعها في اللحد ولو لم تدفن, كما دلت عليه رواية مسلم, وعندنا أيضاً (حتى تدفن) يعني حتى يُشرَع في دفنها وتوراى بالتراب ولو لم يتم الدفن, وعندنا الرواية الثالثة (حتى يفرغ من دفنها) فالرواية الأولى تقتضي أن القيراط مرتب على مجرد وضعها, والثانية تقتضي أن القيراط مرتب على مواراتها بالتراب ولو لم يفرغ منها, والثالثة تقتضي أن القيراط مرتب على الفراغ من دفنها, ولا شك أن الذي ينتظر حتى يفرغ من دفنها ينال القيراط بيقين, وأما إذا انصرف قبل ذلك فقد دلت بعض الروايات أن له قيراط, لكن الرواية الأخرى تدل على أنه ليس له القيراط, فضلاً عن كونه ينصرف بمجرد وضعها ولا يشارك في دفنها"
والله أعلم .

[أبومعاذالمصرى]

كيف يقال ان من شهد الصلاة وانصرف ليس له شىء فلنتأمل الحديث

من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ثم اضاف ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان
فقد فرق بين من يصلى عليها فقط ومن يصلى ويشهد الدفن