بشري لطلاب العلم قرب نزول طبعه جديده لصحيح البخاري

[ابوعبدالله الحنبلي]

سوف تصدر بعد الحج طبعه جديدة لصحيح البخاري بتحقيق نظر محمد الفاريابي وسوف تكون مميزه بإذن الله

[الإسلامى]

أخى الكريم
ما المميز لهذه الطبعة عن غيرها ؟
و ما درجة إتقان ضبط التص بها ؟ أرجو التفصيل فى ذلك

[محمد عمر باجابر]

وفقكم الله

[ابوعبدالله الحنبلي]

ستكون في مجلدين وسيكون فيها مقدمة اليونيني التي لم تطبع في النسخه السلطانيه وفي بولاق في وسيكون اسناد اليونيني في اول الكتاب وفي اخر الكتاب طبقات السماع واخري وسينزل في معرض الرياض الدولي للكتاب باذن الله

[محمد عمر باجابر]

جزاكم الله خيرا

هل الشيخ وفقه الله سيصنع في أحاديث البخاري مثل ما صنع في مسلم بأن يجمع كلام أئمة العلل على الحديث؟

[ابوعبدالله الحنبلي]

هل الشيخ وفقه الله سيصنع في أحاديث البخاري مثل ما صنع في مسلم بأن يجمع كلام أئمة العلل على الحديث؟ نعم

[أبو العالية]

الحمد لله ، وبعد ..
أسأل الله التوفيق للشيخ نظر ، وتحقيقاته يُفاد منها كغيره من أهل العلم وما مِنْ بشرٍ معصوم .
وأما مقدمة الحافظ اليونيني رحمه الله فهي عندي وتقع في أربع صفحات يشرح فيها النسخ والرموز التي جعلها رحمه الله في نسخته، ووسمَّى بعض أصحابها .
فأسأل الله التوفيق للشيخ نظر وأن ينفع بجهده .

ثم الحمد الله فقد منَّ الله علي بالحصول على عشر نسخ خطية تامة ( أكرر : تااامة ) وثلاث طبعات عتيقة متقنة .
تتبعت أشهرها وأحسنها وأنفسها وإن شاء الله يكون في ضبط الصحيح عليها ما يكون فيه شفاء لصدور قوم مؤمنين
واعتيت فقط : بضبط الروايات مع توجيه الصواب من كلام أهل العلم الشراح وغيرهم
وهذا التحقيق هو الثاني لأخيكم الخاص به وتحت إشراف كبار مشايخي حفظهم الله
والأول كان مع الإخوة الفضلاء في مؤسسة الرسالة العالمية وقد كان على أصل واحد نفيس وهو معلن في هذا الرابط :
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=432687
والله أعلم

[ابو رقية]

أخي الفاضل هل من الممكن تنزيل مقدمة الحافظ اليونيني للأهمية البالغة، لمعرفة بعض ما غمض من تلك الرموز وجزاكم الله خيرا

[محمد عمر باجابر]

متى سوف تنزل هذه الطبعة - طبعة الفريابي- ؟

[عبد العليم الأثري]

السلام عليكم
اخي الفاضل ابي رقية لقد قمت بتنزيل مقدمة اليونيني وقد حفزني لذلك طلبك وهي في قسم المكتبة وسوف اضعها هنا ايضا لك.
وقد اذن محققها في انزالها .

(رموز اليونينة وأصولها وأسانيدها)

قال الناسخ :

بسم الله الرحمن الرحيم ، رب يسر

شوهد على ورقة في أول النسخة اليونينية لصحيح البخاري رضي الله تعالى عنه ما صُورته :
يقول أفقر خلق الله سبحانه وتعالى إلى رحمته على بن محمد بن أحمد بن عبد الله اليونيني المكنى بأبي الحسن عفى الله عنه ولطف به آمين :
الأصول المشار إليها مما أحلت عليه في هوامش نسختي من صحيح البخاري وما أعلمت عليه في نفس الكتاب في الأصل بين الأسطر مما وقع عليه اتفاق الحُفاظ الأربعة ، وهم : الحافظ أبو محمد عبد الله بن إبراهيم الأصيلي والحافظ أبو ذر عبد بن أحمد بن عفير الهروي والحافظ أبو القسم علي بن الحسن بن عساكر الدمشقي ، والأصل المسموع على أبي الوقت بقراءة الحافظ أبي سعيد عبد الكريم بن محمد بن منصور السَمعاني كتبت عليه : ه~ص~س~ظ~ ([1]) ، هكذا وما اتفق عليه ثلاثة منهم أسقطت رسم أحدهم ، وكذلك إن اتفق اثنان منهم رُقِم ما جُعل رسماً لهما، وإن لم يكن عندهم فإما أكتب في الهامش سقط عند ص~س~ظ~ أو أكتب عليه لآ وأرقم رسم من ليس عنده مثاله :
ووقع عنده ص~س~ظ~ (جمعه لك صدرك) بإسقاط (في) فإما أرقم[1/أ] /على (في) لآ وأرقم فوقها أو إلى جانبها ه~ص~س~ظ~ هذا إن وقع الاتفاق على سقوطها ، وإن كانت عند أحدهم وليست عند الباقين رقمت رسمه ، وتركت رسمهم ، وكذلك إن لم تكن عند واحد وكانت عند الباقين كتبت عليها لا ورقمت فوقها الحرف المصطلح عليه ، وعلى ذلك فقس في كل ما تراه مرقومًا عليه في فهم الرسم ، واحذر من الغلط .
وراعيت رقم أبي ذر ومشايخه الثلاثة : الحموي ، والمستملي ، وأبي الهيثم . فما خالف أصل سماعي الأصل رقمت عليه فإن كان المخالفة من الجميع كتبته في الهامش ورقم عليه ه~ هكذا وصححت عليه صح ، وإن وافق أحدٌ من مشايخه أصل سماعي كتبت الذي خالف إما في الأصل بين الأسطر ورقمت عليه ما تقرر في الاصطلاح أنه قد رسم له في الهامش وكتبت فوق الرقم، فالحموي رقمه حـ~ هكذا ، والمستملي سـ~ هكذا و الكُشمَيهني ه~ هكذا فإن كان عند الحموي والمستملي رقمته حـسـ~ هكذا ، وإن كان عند الحموي ، وأبي الهيثم رقمت عليه حـهـ~ هكذا ، وإن كان عند المستملي وأبي الهيثم رقمت عليه سـهـ~ وإن كان ثابتًا عند واحد منهم دون الآخرين رقمت عليه رسمه إما في الأصل أو في الهامش ، وقد وقع شيء كثير من التراجم والأحاديث [1/ب] والكلمات ، ويرقم عليها في رواية أبي ذر أنها عند المستملي وحده ، وهي في أصل سماعي من صحيح البخاري الذي أخبرني الإمام العالم الثقة أبو عبد الله الحسين بن أبي بكر بن عبد الله بن المبارك بن محمد بن يحى الزبيدي الربعي السَّلامي بقراءة سيدي ومولاي والدي أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله اليونيني ، والحافظ العلامة مفتي الفرق ريس الأصحاب حُجة العلماء تقي الدين أبي العباس أحمد بن الإمام العلامة الحافظ عز الدين محمد بن الإمام العلامة حجة الحفاظ تقي الدين أبي محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور ،وقراءة ابن عمه الإمام العلامة شرف الدين أبي محمد الحسن بن الإمام الحافظ جمال الدين أبي موسى عبد الله بن الحافظ عبد الغني والإمام العالم والمحدث سيف الدين أبي العباس أحمد بن عيسى بن الإمام العلامة موفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامه المقدسيين ، وذلك في شهر رمضان سنة ثلاثين وستماية بدمشق المحروسة، في قلعتها، عن الشيخ الثقة الصدوق الصالح السديد بقية الأشياخ أبي الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب بن إبراهيم بن إسحاق السَّجري الهروي قراءةً عليه في شهور سنة ثلاث وخمسين وخمسماية قال أنا الإمام جمال الإسلام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن محمد بن داوود بن أحمد بن معاد بن سهل [2/أ] بن الحكم الداودي قراءة عليه ببوشَنج في ذي القعدة سنة خمسٍ وستين وأربعماية قال أنا الإمام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمَّويه بن أحمد بن يوسف بن أعين السِرَخسي قراءة عليه في صفر سنة إحدى وثمانين وثلاثماية عن الفربري عن البخاري ، وإنما سقت سندي لتعلم أنه عن الحَموي ، وقد خالفت رواية الحافظ أبي ذر عبد بن أحمد بن عفير الهروي عن الحموي لرواية أبي الحسن الداودي عن الحموي في أشياء ثابتة عند الحموي ولذلك يرقم على تَرجمته أنها ليست عند الحموي من روايته وهي ثابتة في أصل سماعي من رواية الداوودي عن الحموي أو يرقم فوقها بما اصطلح الحافظ ابو ذر عليه من ه~هكذا أنها عنده وهي ثابتة عند الحموي من روايتي حـ~هكذا ثبت، فيعلم ذلك، وليس ما أعلمت عليه انه عند أبي الهيثم على مآرقم عليه أن ذلك ليس في روايتي وإنما رقمت فوقه أو نبهت عليه إمّا في الأصل أو في الهامش حتى يُعلم انه عند الحافظ أبي ذر كذلك ، وهو ثابت عند الحموي من طريق الداودي فيعلم ذلك .
وعنيت برواية الإمام الحافظ أبي ذر الهروي لأمرين :
*احدهما أني قرأت جميع صحيح البخاري رضي الله عنه على الشيخ الإمام العالم المحدث شيخ القراء وكبيرهم بالديار المصرية أبي الحسن علي بن شجاع بن سالم العباسي الضرير المنعوت بكمال الدين [2/ب] / في شهور سنة إحدى وستين وستماية بالقاهرة المحروسة من أصل سماعه بحق روايته عن المشايخ الثلاث الثقات، المسند أبي القاسم هبة الله بن علي بن مسعود بن ثابت بن غالب بن هاشم الأنصاري الخزرجي المعروف بالبوصيري ، والإمام المقري الصالح أبي عبد الله محمد بن حمد بن حامد بن مُفرج الأرتاحي الحنبلي المصري ، والثقة المسند أبي محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن عتيق بن باقا البغدادي ، قال البوصيري أنا الامام العلامة اللغوي النحوي أبو عبد الله محمد بن بركات بن هلال بن عبد الواحد السعديُّ الصوفي رحمه الله تعالى قال الارتاحي أنا المسند أبو الحسن علي بن الحسين بن عمر الفرّاء اجازة قالا أخبرتنا الحرة العالمة ام الكرام كريمة بنت احمد بن محمد بن حاتم المرَوزية ، قال البوصيري ايضاً أنا المسند أبو صادق مرشد بن يحيى بن القاسم بن علي بن خلف بن محمد بن خلف بن رعبل المدني اجازة إن لم يكن سماعاً قال أخبرتنا كريمة المروزية قال السعيدي بقرائتي عليها سنة ست وقال أبو صادق قراءة عليها وأنا اسمع في شوال سنة سبع ثم اتفقا وخمسين واربعماية بمكة شرفها الله تعالى قال أنا ابو الهيثم محمد بن المكي بن محمد المكي بن زراع الكُشماهني قراءة عليه وأنا اسمع في جمادي الأولى سنة تسع وثمانين وثلاث ماية، قال أنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح بن بشر بن إبراهيم الفربري بفربَر [3/أ ] / قراءة عليه وأنا اسمع في شهر ربيع الأول سنة عشرين وثلاث ماية قال أنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن الأحنف الجُعفيّ‘ مولاهم البخاري بصحيحة مرتين مرة بفربر سنة ثمان وأربعين ومرة سنة اثنتين وخمسين ومايتين،وقال أبو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتيق بن باقا أناأبو الوقت أنا الداودي أنا الحموي أنا الفربري أنا البخاري .
** الأمر الثاني :
أن أصل سماعي أبا الوقت بخانقات الشيخ أبي القاسم الشمصاطي الذي سُمع على الشيخ أبي الوقت ببلاد خراسان بقراءة الإمام الحافظ أبي سعيد عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني، فإنه مسموع من رواية كريمة المرَوزية وقد جمع فيه بين روايتي أبي الوقت وكريمة، فعنيتُ برواية أبي ذر لأنَّ احد مشايخة وهو أبو الهيثم شيخ كريمة المرَوزية وقد خالفت كريمة المروزية في روايتها عن الكُشمَاهَني الحافظ أبي ذر في أشياء من روايته عن الإمام أبي الهيثم الكشميهَني، والأصل الذي قابلتُ من طريق الحافظ أبي ذر وهو مسموع على الشيخ الإمام الثقة المسند أبي العباس احمد بن عبد الله بن ابي الخُطَيّةُ (الحطيئة) عن الشيخ الفقية العالم أبي عبدا لله محمد بن منصور الحضرمي عن الشيخ الفقيه أبي القاسم عبد الجليل بن أبي سعيد عن الحافظ أبي ذر الهروي وهي نسخة صحيحة معتنًى بها حجة [3/ب] / قال الإمام الحافظ العالم العارف الزاهد العابد أبو اسحق إبراهيم بن محمد بن الأزهر الصيرفيني شيخنا، هذه النسخة من صحيح البخاري مفزع يلجأ إليه لصحتها وإتقانها.
وأما الأصل المعزو إلى الأصيلي فانه وقف في مدرسة شيخنا الحافظ ضياء الدين أبي عبد الله محمد بن عبدالواحد المقدسي وعليه حواشي بخط الحافظ أبي عمر يوسف بن عبد البر النَمري وهو أصل صحيح يظهر عليه مخايل النباهة والصحة .
وأما الأصل المعزو إلى الحافظ أبي القاسم مؤرخ الشام علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر فإنه أصل سماعه وقد سمع عليه غير مرة.
وأما الأصل المعزو إلى الحافظ أبي سعد السمعاني فإنه أصل أصيل وهو احد أصول سماعات دمشق المحروسة وخراسان ردها الله إلى المسلمين وهو قد سمع على جماعة من الحفاظ وسمع بقراءة جماعة من الحفاظ .
واخترت لأبي ذر ه~ على هذا الشكل علامةً لأنه غلب عليه النسبة إلى بلده فلا يقال إلا الحافظ الهروي ، والاصيلي ص~ هكذا لأنه غلب عليه النسبة إلى بلده وهي أزيلة فقلبت إلى الصاد وغلبت على الزاي ، وللحافظ الدمشقي مؤرخ الشام س~ هكذا لأنه لايقال له إلا ابن عساكر ،وأمّا ابن السمعاني فاخترت له الظاء لحفظه وإتقانه وتقدمه على اقرأنه فيعلم ذلك .
وكذلك ربما وقع الخلاف في حرف واحد من [4/أ] / الكلمة مثل أن يكون في أصل سماعي فقال وفي غيره وقال بالواو فربما كتبت الحرف المختلف فيه فقط ورقمت فوقه أو إلى جانبه بالحرف المصطلح عليه، وكذلك إذا كان الخلاف في الياء والتاء أو غير ذلك من الحروف .
وقد أخبرت بالجامع الصحيح من رواية الإمام الحافظ أبي محمد عبد الله الاصيلي رحمه الله تعالى فاخبرني سيدي ومولاي والدي أبو عبد الله محمد رحمه الله تعالى اذناّ قال أنا الشيخ الثقة المسند أبو طاهر إبراهيم بن طاهر بن بركات الخشوعي إجازة أنا الشيخ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتاب اذناّ اخبرني والدي عن احمد بن ثابت الواسطي وغيره عن الاصيلي عن أبي زيد محمد بن احمد المروزي وأبي محمد يوسف الجرجاني كلاهما عن الفرَبري قال محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عتاب اخبرني بالجامع الصحيح أبو عبد الله بن ثابت إجازة عن الاصيلي .
وأما رواية الحافظ أبي القاسم مؤرخ الشام للجامع الصحيح فحدثني بها إجازة الشيخ السّديد المكي بن علان القيسي وزين الأمناء بحق سماع شيخنا زين الأمناء من عمه مؤرخ الشام وهذا الرَّسم الذي اشرت إليه وجعلته مضافاً إلى رواية الحافظ أبي ذر فهو رسم روايتي في الأصل الذي رواه الحافظ أبو سعد عبد الكريم بن السَّمعاني على أبي الوقت [4/ب ] / وإنما وقع اختيارنا على هذه النسخة المنسوبة إلى الحافظ أبي ذر لتحقق ضبطها وتحريره وماقاله شيخنا الحافظ أبو اسحق ابراهيم بن الأزهر الصيرفيني من جودة ضبطها وأنها مفزع يلجأ إليه وان خالفتها النسخة التي لأبي الوقت للشمصاطي (أي الموقوفة بخانقاه الشمصاطي) في بعض رسم مَّا فيُعلم ذلك.
اخبرني نازلاً برواية الحافظ أبي ذر بدرجات الشيخ المقري أبو جعفر الهمداني إجازة عن الحافظ أبي طاهر السلفي إجازة عن الإمام أبي الفضل عياض إجازة قال القاضي عياض اخبرني القاضي الشهيد أبو علي الصُّدَفي عن القاضي أبي الوليد سليمان بن خلف الباجي عن أبي ذر رحمه الله وحسبنا الله ونعم الوكيل. بلغ مقابلاً بأصله. [5/أ]



قلت (أبو محمد ) بلغ نسخا ومقابلة بأصله والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
واسأل الله لي التوبة والمغفرة وحسن الخاتمة ولوالدي وإخواني وأهلي وللمسلمين واسأل الله أن يرزقني العلم النافع والشهادة في سبيله وبمثل مادعوت لمن آمَّن ودعى لي.
يوم الاحد 15/12/1431هـ ليلة الاثنين .



[1] ) كل ماكتب بالحمرة فمتابعة للمخطوط وكذلك الضبط فليعلم (المحقق).

[أبو سفيان الأثرى]

متى سوف تنزل هذه الطبعة - طبعة الفريابي- ؟

?????

[اسر]

متى سوف تنزل هذه الطبعة - طبعة الفريابي- ؟

؟؟

[أبو سفيان الأثرى]

هل من جديد؟
بارك الله فيكم

[أبو سفيان الأثرى]

هل ستلحق المعرض؟