تناقض ابن هشام في مسألة نحوية .....دعوة للنقاش

[البشير الإبراهيمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد :
فقد لاحظت أن ابن هشام الأنصاري رحمة الله عليه قد وقع في تناقض في أحد أحكامه النحوية وتخريجاته التي قام بها ولذلك أريد مناقشة المسألة مع الأساتذة الأفاضل ربما كان على صواب والمسألة تخص قوله تعالى : ﴿الله أعلم حيث يجعل رسالته﴾ سورة الأنعام . حيث ذهب-في المغني- إلى أن « حيث » مفعول به وحجته في ذلك هو أنه لا يحق في ذات الله أن يكون يعلم مكانا دون آخر وهو تعليل جيد لكن أبي حيان صاحب البحر المحيط رد هذا القول على حسب ما أورد الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد في تحقيقه لقطر الندى وبل الصدى وعلة ذلك هو أن الظرف حيث غير متصرف فكيف جاز لابن هشام أن يعربه مفعولا به ، ومن جهة أخرى نجد ابن هشام الأنصاري رحمة الله عليه-في المسائل السفرية- يرفض أن يعرب الظرف «ثم »في قوله تعالى: ﴿وإذا رأيت ثم رأيت نعيما... ﴾الآية مفعولا به كونه غير متصرف ويرى أن مفعول الفعل رأى هو الموصول ما وتقدير الكلام إذا رأيت ما ثم .... ، هذا بالإضافة لأوجه أخرى يذكرها .
مما تقدم ألا يظهر أن العلامة بن هشام الأنصاري رحمة الله عليه قد وقع في تناقض
أرجو التوضيح في هذه المسألة وتحية حارة أقدمها لحراس اللغة من طنجة إلى جكارتا ﴿ابتسامة﴾

[أبو مالك العوضي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وفقك الله وسدد خطاك
هل مثل هذا يسمى تناقضا؟
لعل الأولى أن يسمى اختيارا أو تغيرا في الاجتهاد، وهو كثير مثلا عند ابن مالك، قليل عند ابن هشام، لكنه موجود.
والفرق بين التناقض وتغير الاجتهاد أن التناقض هو القول بقولين كل منهما مناقض للآخر مع التزام ذلك في وقت واحد، أما تغير الاجتهاد فيكون في زمانين؛ مثل أن يفتي المجتهد اليوم بفتوى ثم يرجع عنها غدا لأنه ظهر له من الأدلة مثلا ما جعله يغير قوله، وهذا تراه كثيرا إذا وازنت بين التسهيل لابن مالك والخلاصة الألفية له.
هذا من حيث العموم.

أما من حيث خصوص هذه المسألة؛ فقد ذكرتَ أن ابن هشام متناقض وبنيت ذلك على كلام أبي حيان، وهذا خطأ منهجي في البحث؛ إذ لكي يتم لك وقوع التناقض فلا بد أن تحكي الكلام عن ابن هشام نفسه، فهل ذكر ابن هشام أن (حيث) لا يمكن أن تأتي متصرفة؟
ثم إن ابن هشام قال: (وقد تقع "حيث" مفعولا به) وهذا هو التصرف؛ لأن التصرف معناه أن الكلمة لا تلزم الظرفية، فكيف نقول (إن ابن هشام متناقض لأن "حيث" لا تتصرف) مع أنه هو نفسه ذكر أنها تتصرف؟

ويمكنك أن تراجع ما قاله السمين الحلبي في الدر المصون، ففيه كلام جيد في الرد على أبي حيان.

والله تعالى أعلم.

[محمود بن عبد اللطيف]

بورك فيكم أبا مالك
بعض الناس إذا قرأ كتبا لأحد العلماء, ورأى اختلاف أحكامه في المسائل حسب أن ذلك تناقض منه, والحقيقة -كما قلتم-أحسن الله إليكم-أن هذا من تغير اجتهاد العالم, وهذا شائع عند المحققين من أهل العلم, ويحسب لهم ذلك-رحمهم الله تعالى وجزاهم عنا خيرًا.

[محمود بن عبد اللطيف]

من المسائل التي ظاهرها التناقض عند الشيخ ابن هشام-رحمه الله-في الكتاب الواحد مسألة (ليس غير/ إلا) في شرح الشذور؛ فهو لايرى إلا الوجه الأول, ومع ذلك استعمل الثاني في كتابه مرتين أو ثلاثة, وأرى أن ذلك من باب غلبة العرف... ليس إلا (ابتسامة)

[القارئ المليجي]

والأشهر منها أنه منع (قد لا يفعل) فقال عن "قد": مختصة بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرَّد من جازم وناصب وحرف تنفيس، وهي معه كالجزء فلا تُفصل منه بشيء اللهم إلا بالقسم.
ثم استعملها في "مغني اللبيب": "قد لا تضاف"، "قد لا يعطى".
مع جلالة قدره التي ليست محل نزاع هنا.

[القارئ المليجي]

من المسائل التي ظاهرها التناقض عند الشيخ ابن هشام-رحمه الله-في الكتاب الواحد مسألة (ليس غير/ إلا) في شرح الشذور؛ فهو لايرى إلا الوجه الأول, ومع ذلك استعمل الثاني في كتابه مرتين أو ثلاثة, وأرى أن ذلك من باب غلبة العرف... ليس إلا (ابتسامة)

لم أقف على منعه "ليس إلا" ولا على استعماله إياها في "شرح شذور الذهب".
وإنما الذي وقفت عليه: منعه (لا غير)؛ قال:
وأما ما يقع في عبارات العلماء من قولهم: (لا غير) فلم تتكلم به العرب.
وقد استعملها هو في كتابه.
فالرجاء ذكر الموضع الذي أشرت إليه ...

[العطاب الحميري]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وفقك الله وسدد خطاك
هل مثل هذا يسمى تناقضا؟
لعل الأولى أن يسمى اختيارا أو تغيرا في الاجتهاد، وهو كثير مثلا عند ابن مالك، قليل عند ابن هشام، لكنه موجود.
والفرق بين التناقض وتغير الاجتهاد أن التناقض هو القول بقولين كل منهما مناقض للآخر مع التزام ذلك في وقت واحد، أما تغير الاجتهاد فيكون في زمانين؛ مثل أن يفتي المجتهد اليوم بفتوى ثم يرجع عنها غدا لأنه ظهر له من الأدلة مثلا ما جعله يغير قوله، وهذا تراه كثيرا إذا وازنت بين التسهيل لابن مالك والخلاصة الألفية له.
هذا من حيث العموم.

أما من حيث خصوص هذه المسألة؛ فقد ذكرتَ أن ابن هشام متناقض وبنيت ذلك على كلام أبي حيان، وهذا خطأ منهجي في البحث؛ إذ لكي يتم لك وقوع التناقض فلا بد أن تحكي الكلام عن ابن هشام نفسه، فهل ذكر ابن هشام أن (حيث) لا يمكن أن تأتي متصرفة؟
ثم إن ابن هشام قال: (وقد تقع "حيث" مفعولا به) وهذا هو التصرف؛ لأن التصرف معناه أن الكلمة لا تلزم الظرفية، فكيف نقول (إن ابن هشام متناقض لأن "حيث" لا تتصرف) مع أنه هو نفسه ذكر أنها تتصرف؟

ويمكنك أن تراجع ما قاله السمين الحلبي في الدر المصون، ففيه كلام جيد في الرد على أبي حيان.

والله تعالى أعلم.

جزاك الله خيرا أبا مالك
وأدعو كل أخ أن يتروى في هكذا مسائل...
وقول أبي مالك ((التناقض هو القول بقولين كل منهما مناقض للآخر مع التزام ذلك في وقت واحد))
كلام في محله،وهذا لمن تأمله لا يرد في ساحة العالم والإمام إنما يرد في ساحة من رفعت عنهم التكاليف؟؟...وعل� �ه فوصف شخصٍ بأنه عالم أو إمام يلزم منه رفع التناقض عنه..بلْه وصف شخصٍ لآخر بأنه عاقل يرفع صفة التناقض عنه ؟؟؟
فإن كان ولا بد فلنقل تغير اجتهاد أو نحو ذلك
والله أعلم

[خزانة الأدب]

الواجب نقل جميع النصوص بدقة مع الإحالة على الصفحات، ليكون السؤال والجواب على بصيرة
أما أن يحتاج الإخوان إلى التفتيش عنها في المغني وقطر الندى والبحر المحيط فغير مناسب

[محمود بن عبد اللطيف]

لم أقف على منعه "ليس إلا" ولا على استعماله إياها في "شرح شذور الذهب".
وإنما الذي وقفت عليه: منعه (لا غير)؛ قال:
وأما ما يقع في عبارات العلماء من قولهم: (لا غير) فلم تتكلم به العرب.
وقد استعملها هو في كتابه.
فالرجاء ذكر الموضع الذي أشرت إليه ...

أحسن الله إليكم أخي الكريم
الأمر كما قلتم, وهو سهو مني لاشك...
والشيخ-رحمه الله-قال في كتابه:"ولايجوز حذف ما أضيفت إليه (غير) إلا بعد (ليس) فقط كما مثلنا, وأما ما يقع في عبارات العلماء من قولهم (لاغير)فلم تتكلم به العرب, فإما أنهم قاسوا (لا) على (ليس), أو قالوا ذلك سهوًا عن شرط المسألة". اهـ
والشيخ يستعمله في نحو قوله :"الكلمة جنس تحته هذه الأنواع الثلاثة لاغيرُ "
وقوله في علامات المضارع :"وكذا كل كلمة وجدت أحرفها أربعة لاغير."
وهذا من كثرة الاستعمال لاغير (ابتسامة)...

[البشير الإبراهيمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد :
أشكر لأعضاء المجلس على النقاش الذي دار حول هذه المسألة .
أما بالنسبة لأخي أبي مالك العوضي حفظه الله فإنه لم يفهم ما قصدته ، لأنني لم أقل إن ابن هشام رحمة الله عليه قد قال : إن «حيث غير متصرفة ولكنه بنى حكمه في تخريج الآية على النادرمن كلام العرب وما هو مخالف للأصل –مع أن ذلك ليس بدعا - حيث قال :«....ومن العرب من يعرب حيث ، وقراءة من قرأ :(من حيث لا يعلمون )-بالكسر-تحتملها وتحتمل لغة البناء على الكسر .......»إلى أن يقول :«وقد تقع حيث مفعولا به وفاقا للفارسي ، وحمل عليه :(الله أعلم حيث يجعل رسالته)سورة الأنعام 124 إذ المعنى أنه تعالى يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شيئا في المكان وناصبها يعلم محذوفا مدلولا عليه ب أعلم......»أما في شرح قطر الندى وبل الصدى فقد جاء نصه كالتالي :«...الرابع من المفعولات :المفعول فيه وهو المسمى ظرفا وهو: كل اسم زمان أو مكان سلط عليه عامل على معنى في كقولك : صمت يوم الخميس وجلست أمامك .وعلم مما ذكرته أنه ليس من الظروف (يوما﴾و (حيث من قوله تعالى :(إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا ﴾الانسان .، 10 وقوله تعالى :(الله أعلم حيث يجعل رسالته﴾ فإنهما وإن كانا زمانا ومكانا لكنهما ليسا على معنى في ، وإنما المراد أنهم يخافون نفس اليوم ، وأن الله تعالى يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه ، فلهذا أعرب كل منهما مفعولا به ....»وظاهر كلامه أنها خرجت عن الظرفية .
وإليك كلام شيخ المحققين محمد محي الدين عبد الحميد إزاء هذه المسألة :«جعل يوما في الأية الأولى مفعولا به مما لا اعتراض عليه لأن يوما اسم مكان متصرف يقع في مواقع الإعراب المختلفة ....وأما جعل حيث مقعولا به في الآية الثانية فإنه محل نظر ، فإن حيث لا تنصرف إلا نادرا ولا ينبغي تخريج القرآن الكريم على النادر ، ولهذا ذهب جماعة من العلماء إلى أن مفعول الفعل الذي دل عليه أعلم محذوف ، وذهب إلى أن حيث باقية على الظرفية ، وتقدير الكلام على هذا : الله يعلم الفضل حيث يجعل رسالته ، أي يعلم ما في الموضع الذي يجعل فيه الرسالة من الطهارة والفضل والصلاحية للإرسال وقد علم سبحانه أنكم لستم بهذه المنزلة ، وقد فصل هذا الكلام أبو حيان في تفسير الآية الكريمة . »
أما فيما يخص الموضع الآخر الذي خلته موضع التناقض –والله أعلم-فهو في قوله تعالى :(وإذا رأيت ثم رأيت نعيما ﴾حيث يذكر ابن هشام رحمة الله عليه في المسائل السفرية أن مفعول الفعل رأيت –بعد أن ذكر اختلاف العلماء في أحقية وجوده من عدمها –موصول حذف وبقيت صلته والتقدير : وإذا رأيت ما ثم ........ثم يناقش هذا الوجه بحجة أن الموصول وصلته كالكلمة الواحدة فلا يحسن حذف أحدهما وبقاء الآخر ...ويضيف أن ثم لا تستعمل في العربية إلا ظرفا كقوله تعالى :«وأزلفنا ثم الآخرين » أو مجرورة ب من أو ب إلى .
وهذا ما أشارإليه بقوله في المغني :(...وهو ظرف لا يتصرف ، فلذلك غلط من أعربه مفعولا لرأيت في قوله تعالى :(وإذا رأيت ثم رأيت نعيما ﴾.....﴾
مناقشة ماسبق:
يظهر من كلام ابن هشام السابق والمتعلق ب حيث أنها متصرفة وهو لم يقرها لفظا كما أقر تصرف ثم بل قال ومن العرب من يعرب .... الى آخر كلام المؤلف والآية التي مثل بها ظهر عليها الإعراب لفظا :(من حيث لا يعلمون ﴾ وأنا لا أنكر أن يكون الإعراب لفظا وتقديرا ، وفرضا إذا كان مراد إعرابه ل حيث تقديرا أي في محل ، ما المانع من إعراب ثم مفعولا به للفعل رأيت .
ثم هو في نصه السابق قال : وقد تقع حيث مفعولا به وفاقا للفارسي... وكأنه لا يؤمن بذلك لأنه استعمل قد وهي تفيد التشكيك والتقليل قبل الفعل المضارع
ثم إن تخريج ابي حيان للآية تخريج حسن فلماذا يحمل القرآن على النادر مع أنني لست ضد ذلك فكما قال : المنفلوطي رحمة الله عليه (النحو ما تكلمت به العرب واللحن ما لم تنطق به العرب﴾ وقد خرجت الآية :(إن هذان لساحران ﴾ على قول نادر وهو لغة الرفع والنصب والجر بثبوت الألف –إضافة لتخريجات أخرى ليس هذا مقامها –
وعلى حسب ما قرأت في مقدمة كتاب المسائل السفرية التي كتبها الدكتور علي حسين البواب فإن ابن هشام كان يعارض ابا حيان في الكثير من الأمور على سبيل المنافسة فهل هذا الموضع الذي نحن بصدده هو أحد هذه المواضع .
وفي الأخير أريد أن استفسر عن قضية صغيرة واجهتني وأنا أفرأ نص ابن هشام والمتمثلة في تقديم المؤكد على المؤكد في قوله : وإنما المراد أنهم يخافون نفس اليوم ، وأن الله تعالى يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه –وهذا في قطر الندى وبل الصدى – أما في المغني فقال : ....إذ المعنى أنه تعالى يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه
وهذه النصوص قد تقدمت في أول الكلام عن المسألة .
أرجو مناقشة ما ذهبت إليه وتصويبه معتذرا مما وقعت فيه من خطإ أو نسيان والله ولي التوفيق
هذا مقالي صريح لا نفاق به ** وقعته بشهود الروح والجسد
قدمته راجيا للنصح معتذرا ** فالعذر يصلح ما ترجوه من أحد

[أبو مالك العوضي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد :
أشكر لأعضاء المجلس على النقاش الذي دار حول هذه المسألة .
أما بالنسبة لأخي أبي مالك العوضي حفظه الله فإنه لم يفهم ما قصدته ، لأنني لم أقل إن ابن هشام رحمة الله عليه قد قال : إن «حيث غير متصرفة ولكنه بنى حكمه في تخريج الآية على النادرمن كلام العرب وما هو مخالف للأصل

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل الأصوب أن يقال (أبو مالك لم يفهم ما قصدتُه) أو أن يقال (أخطأتُ في التعبير عما أريده) ؟
وهل أنا نسبتُ إليك الكلام المعلم بالأزرق حتى تقول ( لأني لم أقل )؟

[خزانة الأدب]

كلام ابن هشام على قوله تعالى :(وإذا رأيت ثم رأيت نعيما) مستقيم جداً، ولو حذفت "ثمّ" لظل المعنى مفهوماً، فهي إذن ظرفية، وإعرابها مفعولاً فيه تكلُّف، ويحتاج إلى تقدير أيضاً.
وأما في الآية الأولى فقد توجَّه ابن هشام في النص الأول إلى إعراب "حيث" مفعولاً به، وصرح به في النص الثاني، فلا تناقض!
وهو الراجح فيما يظهر، لأن الأعلمية واقعة على الحيثية، كما لو قلت (الله أعلم أين يجعل رسالته)، وأما معنى الظرفية فغير مستقيم.
واعتراض الشيخ عبدالحميد بقوله (حيث لا تنصرف إلا نادرا ولا ينبغي تخريج القرآن الكريم على النادر) هو الذي فيه التكلف، لأنه لا مانع من أن تكون حيث ههنا من المتصرف النادر! بل هو المتعيِّن ما دام أن الأعلمية تستلزم شيئاً تقع عليه، أي مفعولاً به.
وقد ذكر النحاة أن أفعل التفضيل ترفع فاعلاً إذا صلح أن يقع فعلها في موضعها، كالحديث (ما من أيام أحب إليه الصومُ فيها من عشر ذي الحجة)، والذي يصلح لرفع فاعل يصلح لنصب مفعول، كما في الآية المذكورة، وإن لم ينصُّوا عليه، وكم ترك الأول للآخر!