من عجائب الاستدلال بالقرآن!

[أبو معاذ المنفلوطي]

{فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَ ا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى} [طه: 117].

يقول القرطبي: "ولم يقل: "فتشقيَا"؛ لأنَّ المعنى معروف، وآدم هو المخاطَب، وهو المقصود، وأيضًا لَمَّا كان هو الكادَّ عليها، والكاسب لها، كان بالشقاء أخصّ... ومِن ذلك يعلم أنَّ نفقة الزوجة على الزوج، وأنَّ النفقة التي تجب للمرأة على زوْجها هذه الأربعة: الطعام والشراب، والكسوة والمسكن"

[أبو سفيان الأثرى]

استدل الإمام الشافعي - رحمه الله - بقول الله - عز وجل -: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15] على رؤية الله في الآخرة؛ قال - رحمه الله -: لما أن حجب هؤلاء في السخط، كان في هذا دليل على أن أولياءه يرونه في حال الرضا.
وشكر الله لأخينا أبي سفيان الأثري إفاداته.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
{وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا} [الأعراف: 143]
الاستدلال من هذه الأية على رؤية الله جل وعلا من خمسة أوجه:
أحدها: سؤال موسى عليه السلام لربه الرؤية، لأنه لا يظن بكليم الله وأعلم الناس بربه فى وقته ان يسأل ما لا يجوزعليه، بل هو من أعظم المحال.
الثانى: أن الله جل وعلا لم ينكر عليه سؤاله، ولما سأل نوح عليه السلام ربه نجاة ابنه أنكر عليه سؤاله وقال: {إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46)} [هود:46]
الثالث: قال تعالى {لن ترانى} ولم يقل "إنى لا اُرى"، "لا يمكن رؤيتى" أو "لست بمرئى" والفرق بين الجوابين ظاهر.
الرابع: تعليق الرؤية على استقرار الجبل وهو ممكن، فالله جل وعلا قادر على أن يجعل الجبل مستقراً، فلو كانت الرؤية محالاً، لكان نظيرُ أن يقول: "إن استقر الجبل فسوف أكل وأشرب وأنام".
الخامس: قوله تعالى {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} فإذا جاز أن يتجلى للجبل الذى هو جماد لا ثواب له ولا عقاب، فكيف يمتنع أن يتجلى لرسله وأوليائه فى دار كرامته!! ولكن الله تعالى اعلم موسى عليه السلام أن الجبل إذا لم يثبت لرؤيته فى هذه الدار، فالبشر أضعف.
بارك الله فيك على هذا الموضوع الماتع.

الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات

[المسدد]

- الأسم الحسن ليس باسم .

كيف هذه ما فهمت.

[عمر بن سليمان]

استدل الإمام الشافعي - رحمه الله - بقول الله - عز وجل -: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15] على رؤية الله في الآخرة؛ قال - رحمه الله -: لما أن حجب هؤلاء في السخط، كان في هذا دليل على أن أولياءه يرونه في حال الرضا.
.

أين أجد مصدر هذا الاستدلال من فضلك

[أبو سفيان الأثرى]

كيف هذه ما فهمت.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
قال تعالى { ولله الأسماء الحسنى } فالحسنى مؤنث أحسن،
قال بن منظور فى لسان العرب مادة "حسن" (13/ 114، 115):
"وتأنيث الأحسن، الحسنى، كالكبرى والصُّغرى، تأنيث الأكبر والأصغر"
وقال القرطبي فى الجامع لأحكام القرآن (7/327):
"الحسنى: فعلى، مؤنث الأحسن، كالكبرى تأنيث الأكبر، والجمع الكُبَر والحُسن"
وقال ابن الوزير فى العواصم من القواصم (7/ 228):
" واعلم أن الحسنى في اللغة هو جمع الأحسن لا جمع الحسن، فإن جمعه حسان وحسنة، فأسماء الله التي لا تحصى كلها حسنى، أي أحسن الأسماء، وهو مثل قوله تعالى: {وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} أي الكمال الأعظم في ذاته وأسمائه ونعوته، فلذلك وجب أن تكون أسماؤه أحسن الأسماء، لا أن تكون. حسنة وحسانا لا سوى؛ وكم بين الحسن والأحسن من التفاوت العظيم عقلا وشرعا ولغة وعرفا"
فالحسنى: أي البالغة في الحسن غايته، فحسنى على وزن (فُعلى) تأنيث (أفعل) لتفضيل.
قال ابن القيم فى بدائع الفوائد (1/168):
" فأسماء الله هي أحسن الأسماء وأكملها فليس في الأسماء أحسن منها، ولا يقوم غيرها مقامها، ولا يؤدي معناها، فله من كل صفة كمال أحسن اسم وأكمله وأتمه معنى، وأبعده، وأنزهه عن شائبة عيب أو نقص.
فله من صفة الإدراكات: العليم الخبير دون العاقل الفقيه.
والسميع البصير دون السامع والباصر والناظر.
ومن صفات الإحسان: البر الرحيم الودود دون الشَّفوق، وكذلك العلي العظيم دون الرَّفيع الشريف.
وكذلك الكريم دون السَّخي.
وكذلك الخالق البارىء المصور دون الفاعل الصانع المشكل.
وكذلك سائر أسمائه تعالى يجري على نفسه منها أكملها وأحسنها وما لا يقوم غيره مقامه، فتأمل ذلك، فأسماؤه أحسن الأسماء كما أن صفاته أكمل الصفات، فلا تعدل عما سمى به نفسه إلى غيره "
وقال الشيخ السعدى رحمه الله فى الحق الواضح المبين (صـ55):
"وله أيضا من كل صفة كمال أحسن اسم وأكمله وأتمه"
وهذا من أسباب التوقف فى أسماء الله جل وعلا، فالأحسن هو ما سمى الله به نفسه فى كتابه، أو أخبرنا به رسوله صلى الله عليه وسلم، أما من يحكم عقله فى هذا ويقول نحن نشتق لله أسماء حسنة، مثلاً من يقول الستار اسم حسن فهو من الأسماء الحسنى، نقول الله جل وعلا سمى نفسه بأحسن الأسماء وأكملها فورد أن من أسماء الله جل وعلا "الستير" لأنه أحسن، أما الستار اسم حسن فلا يدخل فى أسماء الله الحسنى، لكن يدخل فى باب الإخبار وهذا باب واسع.
أسأل الله أن أكون بينت، والله أعلم، وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات

[محبة الفضيلة]

استدل الإمام الشافعي - رحمه الله - بقول الله - عز وجل -: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15] على رؤية الله في الآخرة؛ قال - رحمه الله -: لما أن حجب هؤلاء في السخط، كان في هذا دليل على أن أولياءه يرونه في حال الرضا.

وعلق ابن كثير على كلمة الشافعي قائلاً : وهذا الذي قاله الإمام الشافعي في غاية الحسن , وهو إستدلال بمفهوم هذه الآية , كما دل عليه منطوق قوله تعالى : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ22 إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ 23 القيامة 22-23

[محبة الفضيلة]

وجاء في كتاب حراسة الفضيلة للشيخ بكر أبو زيد
قال الله تعالى : ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ التحريم 10 , فقوله سبحانه
تَحْتَ إعلام بأنه لا سلطان للمرأة على زوجها , و إنما السلطان للزوج عليها , فالمرأة لا تجعل في مقابل الندية بالرجل , فضلاً على أن تعلو عليه , ففي ذلك خلاف الفطرة والشرع .

ربما ليس من العجائب لكنه إستدلال و حسب .

[أبو معاذ المنفلوطي]

أين أجد مصدر هذا الاستدلال من فضلك

في شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي وغيره من كتب العقيدة، بارك الله فيك.

[عدنان البخاري]

استدل الإمام الشافعي - رحمه الله - بقول الله - عز وجل -: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15] على رؤية الله في الآخرة؛ قال - رحمه الله -: لما أن حجب هؤلاء في السخط، كان في هذا دليل على أن أولياءه يرونه في حال الرضا

أين أجد مصدر هذا الاستدلال من فضلك

ينظر هنا:
http://majles.alukah.net/showthread....321#post393321




ومن عجائب الاستدلال ما ورد في قول الله تعالى: ﴿فَأَشَارَتْ إلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي المَهْدِ صَبِيًّا (29) قَالَ: إنِّي عَبْدُاللهِ آتَانِيَ الكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وجَعَلَنِي مُبَارَكًا أيْنَ مَا كُنْتُ وأَوْصَانِي بالصَّلَاةِ والزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32) والسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ ويَوْمَ أمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا﴾.
قال القرطبي في تفسيره (11/103): «قال مالك بن أنس رحمه الله تعالى في هذه الآية: ما أشدها على أهل القَدَر! أخبر عيسى عليه السَّلام بما قُضِي من أمره وبما هو كائنٌ إلى أن يموت».

قلتُ: الاستدلال على أهل القدر من كتاب الله من هذا الباب كثيرٌ.

[أبو سفيان الأثرى]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
قال تعالى {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ}
وهذه من ضمن أدلة ثبوت الرؤية لله جل وعلا، لأن الله ذكرها فى سياق التمدح، والنفى المحض الذى لا يتضمن ثبوتا لا مدح فيه ولا كمال ، فالعدم أيضا لا يدرك بالأبصار، فنفى الإدراك فى الأية تضمن ثبوت رؤية بغير إدراك.
وهكذا لا يستدل أهل البدع بدليل على باطلهم إلا وكان فيه ما يرده.

الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات

[البغوي]

بارك الله فيكم وشكرا لكم

[أبو معاذ المنفلوطي]

قال تعالى: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (33) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المائدة/33، 34].
قال القرطبي: قوله تعالى : {إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ} استثنى جل وعز التائبين قبل أن يقدر عليهم ، وأخبر بسقوط حقه عنهم بقوله : {فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} ، أما القصاص وحقوق الآدميين فلا تسقط.

[أبو سفيان الأثرى]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
قال تعالى: {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} [النساء: 59]
نقلها الشيخ العثيمين رحمه الله فى شرح منظومة الأصول ضمن أدلة حجية الاجماع .

الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات

[الروض الأنف]

في قولِه تعالى "حتى زرتُمُ المقابرَ"
يقولُ الألوسي "وفي ذلك إشارةٌ إلى تحقُّقِ البعثِ ، يحكى أنّ أعرابيًّا سمعَ ذلك فقالَ : بُعِثَ القومُ إلى القيامةِ وربِّ الكعبةِ ، فإنّ الزائرَ منصرفٌ لا مقيمٌ ، وعن عمرَ بنِ عبدِ العزيزِ أنه قالَ : لا بدَّ لمن زارَ أن يرجِعَ لجنّةٍ أونارٍ ، وفيه أيضًا إشارةٌ إلى قِصَرِ زمنِ اللُّبثِ في القبورِ"

دمتُم بخيرٍ

[أبو معاذ المنفلوطي]

قال ابن حزم - رحمه الله -: مَسْأَلَةٌ: الْمَوْقُوفُ وَالْمُرْسَلُ لاَ تَقُومُ بِهِمَا حُجَّةٌ:
وَكَذَلِكَ مَا لَمْ يَرْوِهِ إلاَّ مَنْ لاَ يُوثَقُ بِدِينِهِ وَبِحِفْظِهِ، وَلاَ يَحِلُّ تَرْكُ مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ أَوْ صَحَّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِقَوْلِ صَاحِبٍ أَوْ غَيْرِهِ، سَوَاءٌ كَانَ هُوَ رَاوِي الْحَدِيثِ أَوْ لَمْ يَكُنْ، وَالْمُرْسَلُ هُوَ مَا كَانَ بَيْنَ أَحَدِ رُوَاتِهِ أَوْ بَيْنَ الرَّاوِي وَبَيْنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَنْ لاَ يُعْرَفُ، وَالْمَوْقُوفُ هُوَ مَا لَمْ يَبْلُغْ بِهِ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم .
بُرْهَانُ بُطْلاَنِ الْمَوْقُوفِ: قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} فَلاَ حُجَّةَ فِي أَحَدٍ دُونَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَلاَ يَحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يُضِيفَ ذَلِكَ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لاَِنَّهُ ظَنٌّ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {وَإِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنْ الْحَقِّ شَيْئًا} وَقَالَ تَعَالَى: {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَك بِهِ عِلْمٌ} .
وَأَمَّا الْمُرْسَلُ وَمَنْ فِي رُوَاتِهِ مَنْ لاَ يُوثَقُ بِدِينِهِ وَحِفْظِهِ فَلِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {فَلَوْلاَ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إذَا رَجَعُوا إلَيْهِمْ} فَأَوْجَبَ عَزَّ وَجَلَّ قَبُولَ نِذَارَةِ النَّافِرِ لِلتَّفَقُّهِ فِي الدِّينِ، وَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} وَلَيْسَ فِي الْعَالِمِ إلاَّ عَدْلٌ أَوْ فَاسِقٌ، فَحَرَّمَ تَعَالَى عَلَيْنَا قَبُولَ خَبَرِ الْفَاسِقِ فَلَمْ يَبْقَ إلاَّ الْعَدْلُ، وَصَحَّ أَنَّهُ هُوَ الْمَأْمُورُ بِقَبُولِ نِذَارَتِهِ.
وَأَمَّا الْمَجْهُولُ فَلَسْنَا عَلَى ثِقَةٍ مِنْ أَنَّهُ عَلَى الصِّفَةِ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى مَعَهَا بِقَبُولِ نِذَارَتِهِ، وَهِيَ التَّفَقُّهُ فِي الدِّينِ، فَلاَ يَحِلُّ لَنَا قَبُولُ نِذَارَتِهِ حَتَّى يَصِحَّ عِنْدَنَا فِقْهُهُ فِي الدِّينِ وَحِفْظُهُ لِمَا ضَبَطَ، عَنْ ذَلِكَ وَبَرَاءَتُهُ مِنْ الْفِسْقِ وَبِاَللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ.

[رضا الحملاوي]

جزاكم الله خيرا