بسم الله
قال أحمد : لا تدركه الأبصار بحد ولا غاية .
ما معنى غاية ؟ وجزاكم الله خيرا
قال أحمد : لا تدركه الأبصار بحد ولا ((غاية)) ؟
بسم الله
قال أحمد : لا تدركه الأبصار بحد ولا غاية .
ما معنى غاية ؟ وجزاكم الله خيرا
مشرف سابق
رد: قال أحمد : لا تدركه الأبصار بحد ولا ((غاية)) ؟
كأنها بمعنى: "نهاية"، وهي مقاربة لمعنى نفي الإحاطة.
وقول سهل: "ولا إدراك نهاية" يتضمَّن شيئين:
أحدهما: نفى الإدراك الذي نفاه الله عنه، يجمع بين ما أثبته الكتاب والسنة وما نفاه.
والثاني: أنَّه نفى إدراك النِّهاية، ولم ينف نفس النِّهاية..".
رد: قال أحمد : لا تدركه الأبصار بحد ولا ((غاية)) ؟
لما كان قولهم بحد قد يوهم أن الله سبحانه محدود بمعنى أنه محاط كسائر المخلوقات
قالوا:ولا غاية ,فأثبتوا مباينة الله تعالى لخلقه فبطل بذلك الحلول ونفوا الغاية
فبطل التشبيه,وكذا أهل السنة وسط ابدا في كل شيء
وهذا كالتوضيح لما تفضل به الشيخ عدنان
مشرف سابق
رد: قال أحمد : لا تدركه الأبصار بحد ولا ((غاية)) ؟
والله أعلم..
مشرف سابق
رد: قال أحمد : لا تدركه الأبصار بحد ولا ((غاية)) ؟
فعلم أن مراده أن الله يتعالى عن أن يحيط أحد بحده، لأن المعنى أنه متميز عن خلقه منفصل عنهم مباين لهم.
سُئِل عبد الله بن المبارك: بِمَ نعرف ربنا؟ قال: بأنَّه على العرش، بائن ٌمن خلقه، قيل: بحدٍّ؟ قال: بحدٍّ، انتهى.
ومن المعلوم أنَّ الحدَّ يقال على ما ينفصل به الشيء ويتميز به عن غيره، والله تعالى غير حال في خلقه، ولا قائم بهم، بل هو القيوم القائم بنفسه، المقيم لما سواه.
فالحد بهذا المعنى لا يجوز أن يكون فيه منازعة في نفس الأمر أصلًا، فإنَّه ليس وراء نفيه إلَّا نفي وجود الرب ونفي حقيقته.
وأما الحدُّ بمعنى العلم والقول، وهو أن يحدَّه العباد، فهذا منتف بلا منازعة بين أهل السنة.
قال أبوالقاسم القشيري في رسالته: سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي، سمعت أبا منصور بن عبدالله، سمعت أبا الحسن العنبري، سمعت سهل بن عبدالله التستري يقول، وقد سئل عن ذات الله فقال: ذات الله موصوفة بالعلم، غير مدركة بالإحاطة، ولا مرئية بالأبصار في دار الدنيا، وهي موجودة بحقائق الإيمان، من غير حدٍّ ولا إحاطة ولا حلول، وتراه العيون في العقبى، ظاهرا في ملكه وقدرته، وقد حجب الخلق عن معرفة كنه ذاته، ودلهم عليه بآياته، فالقلوب تعرفه، والعيون لا تدركه، ينظر إليه المؤمن بالأبصار، من غير إحاطة ولا إدراك نهاية».
رد: قال أحمد : لا تدركه الأبصار بحد ولا ((غاية)) ؟
جزاك الله خيرا يا شيخ عدنان وبارك فيكم ونفع بكم
الغاية و الحد من نفس الجنس.
الغاية أعم والحد أخص.
الحد المباينة بالخلق
الغاية النهاية
ونفي ادراك الابصار بحد ليس نفيا للحد وكذلك بالنسبة للغاية
هذا ملخص فهمي للموضوع ... والله اعلم
عندي سؤال آخر لو تجيبني عنه ستكون قد اديت خدمة لي يا شيخ عدنان. وجزاك الله خيرا
مشرف سابق
رد: قال أحمد : لا تدركه الأبصار بحد ولا ((غاية)) ؟
آمين.. وإياك
ولكن أين السؤال؟
رد: قال أحمد : لا تدركه الأبصار بحد ولا ((غاية)) ؟
جزاك الله خيرًا على هذا الإيضاح المفيد.المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري
فعلم أن مراده أن الله يتعالى عن أن يحيط أحد بحده، لأن المعنى أنه متميز عن خلقه منفصل عنهم مباين لهم.
سُئِل عبد الله بن المبارك: بِمَ نعرف ربنا؟ قال: بأنَّه على العرش، بائن ٌمن خلقه، قيل: بحدٍّ؟ قال: بحدٍّ، انتهى.
ومن المعلوم أنَّ الحدَّ يقال على ما ينفصل به الشيء ويتميز به عن غيره، والله تعالى غير حال في خلقه، ولا قائم بهم، بل هو القيوم القائم بنفسه، المقيم لما سواه.
فالحد بهذا المعنى لا يجوز أن يكون فيه منازعة في نفس الأمر أصلًا، فإنَّه ليس وراء نفيه إلَّا نفي وجود الرب ونفي حقيقته.
وأما الحدُّ بمعنى العلم والقول، وهو أن يحدَّه العباد، فهذا منتف بلا منازعة بين أهل السنة.
قال أبوالقاسم القشيري في رسالته: سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي، سمعت أبا منصور بن عبدالله، سمعت أبا الحسن العنبري، سمعت سهل بن عبدالله التستري يقول، وقد سئل عن ذات الله فقال: ذات الله موصوفة بالعلم، غير مدركة بالإحاطة، ولا مرئية بالأبصار في دار الدنيا، وهي موجودة بحقائق الإيمان، من غير حدٍّ ولا إحاطة ولا حلول، وتراه العيون في العقبى، ظاهرا في ملكه وقدرته، وقد حجب الخلق عن معرفة كنه ذاته، ودلهم عليه بآياته، فالقلوب تعرفه، والعيون لا تدركه، ينظر إليه المؤمن بالأبصار، من غير إحاطة ولا إدراك نهاية».
وفي الباب سؤال:
ما هو الرد على من يستشكل التوفيق بين إثبات حقيقة النزول وتفسير الحد بأنه بمعنى المباينة؟
حفظك الله، وزادك من فضله.
مشرف سابق
رد: قال أحمد : لا تدركه الأبصار بحد ولا ((غاية)) ؟
بارك الله فيكم وإياكم..
الجواب عن الإشكال: أن النزول لا يقتضي المخالطة، المضادة للمباينة.. إذا عرفنا عظمة الخالق تعالى ولم نشبِّه بخلقه في نزوله أوعلوه ومباينته
وسأعود لإثراء هذا الجانب إن شاء الله.
رد: قال أحمد : لا تدركه الأبصار بحد ولا ((غاية)) ؟
بوركت ونفع الله بك
انا انتظر هذه الجزئية بالذات اتمنى أن لا تدع فيه شاردة ولا واردة وفقك الله
رد: قال أحمد : لا تدركه الأبصار بحد ولا ((غاية)) ؟
سبب إنكار الأشاعرة لقول عبدالله بن المبارك (الله بائن من خلقه بحد) هو ظنهم أنه يلزم منه وجود حد من الأسفل يفصل بين الله وبين خلقه وأنه يعني أن الله محصور من الأسفل .. !
رد مع اقتباس
