من أخطاء البخاري في فقه النساء .. من لهذه المعضلة حول - فرصة ممسكة - ؟!؟

[شجرة الدرّ]

اعضاء ومشرفي المجلس العلمي الألوكيّ ..


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..


وجدت هذا الكلام أثناء بحثي في هذه المسألة .. واستغربته حقيقة لأنه خلاف ما يتوارثه النساء جيلاً بعد جيل ..



دونكم الكلام برمته :::

" من أخطاء البخاري في فقه النساء . .
ما يكاد يجد المرء ترجمة لهذا الإمام إلا وعليها اختلاف إلا ما شاء الله تعالى وما أقل المتفق عليه في جامعه .
ومن ذلك ترجمته في كتاب الحيض باب : دلك المرأة نفسها إذا تطهرت من المحيض .
قال : وكيف تغتسلُ وتأخُذُ فِرصَةَ مُمسكةً فتتبعُ بها أثرَ الدَّم .
وهنا خطأين في لفظ الحديث الذي أورده في هذه الترجمة وهو حديث عائشة رضي الله عنها ، أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فأمرها كيف تغتسل قال : " خُذي فِرصة من مِسْكٍ فتطهري بها " .
وقالت لها عائشة رضي الله عنها : تتبعي بها أثر الدم .
ووقع التصحيف في كلمتين في هذا الخبر عند البخاري :
الأولى : " فِرْصة " . قالوا : هي القطعة من الصوف أو القطن أو جلدة عليها صوف ، حكاه أبو عبيد .
قال أبو داود : أن في رواية أبي الأحوص " قَرصة " . قال المنذري : يعني شيئا يسيرا مثل القرصة بطرف الأصبعين . " الفتح 1/552 "
وقول المنذري هو الصحيح خلاف ما أثبته الحافظ على البخاري .
والثانية : " من مَسك " . بالفتح المراد بها القطعة من الجلد . ومن قال بكسر الميم حمله على الطيب ، والأول أصح .
ومن حمل المسك في هذا الخبر على الطيب صحف لأجل ذلك كلمة " فِرصة " لتكون هي الصوف ، ويكون المعنى تتبع الدم بصوفة مطيبة بالمسك وهذا من أسخف التفاسير وأجهلها وأبعدها عن الواقع ، فالمسك لا يتطهر به من الدم ، إنما يطهر الحائض من الدم الماء ، ثم يكون المسك لتعطير الجسم بعيدا عن مصدر الدم ، ولا يعقل ما قاله بعضهم بناء على فهم مصحف تصحيفا معنويا .
وقد اختلفوا في هذا المعنى اختلافا مشتتا ولزم كل من قال بما رجحه مثل النووي أنه قال بغير معقول .
بل بالغ بعضهم وقال ذلك ليكون سببا لسرعة حمل المرأة ! ، وضعفه النووي بأن لو كان ذلك صحيحا لإختصت به المتزوجة .
روى أحمد عن ميمونة أنها سألته عن شاة ماتت فألقوا إهابها ، فقال لها :
هلا أخذتم مَسْكها .
قالت : نأخذ مسك شاة قد ماتت ؟!
فقال عليه الصلاة والسلام : إنما حرم أكلها ، وجلدها تدبغوه تنتفعوا به . رواه أحمد وغيره واللفظ له .
وهذا يبين المراد بحديث ترجمة البخاري ، وأن المَسكة المراد بها هناك الجلد أُمرت المرأة تقرص منها قطعة صوف تتبع بها الدم ثم تغتسل وتتطهر ، فحملها من حملها نتيجة للتصحيف على معنى غير معقول وما كنت لأكتب بهذا لو ما سألني أحدهم حول هذا وكأن ما ذهب إليه هو الصحيح من معنى الخبر وأن لا إشكال فيه ، فقررت أكتب به وأبين مدى اشكالية هذا الفهم السقيم وأن به زيادة مستنكرة جدا يحسبها بعضهم من سنن الطهارة أو فرائضه . " انتهى .

ونقلي له لا يعني تسليمي به - لكني أردت الاستفصال - والله من وراء القصد ..


اسأل الله التوفيق لصالح القول والعمل ..

وجزاكم الله عنّا خير الجزاء وأوفاه ..

[الجندى السلفى الأثرى]

السلام عليكم
هذا نقل , من كتاب - النهايه فى غريب الحديث و الأثر - لإبن الأثير ,,
قال -رحمه الله - (( المسأله الثالثه ))
(( ( فرص ) ( هـ ) في حديث الحيض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها وفي رواية خذي فرصة من مسك الفرصة بكسر الفاء : قطعة من صوف أو قطن أو خرقة . يقال : فرصت الشيء إذا قطعته . والممسكة : المطيبة بالمسك . يتتبع بها أثر الدم فيحصل منه الطيب والتنشيف .
وقوله : " من مسك " ظاهره أن الفرصة منه ، وعليه المذهب وقول الفقهاء .
وحكى أبو داود في رواية عن بعضهم " قرصة " بالقاف : أي شيئا يسيرا مثل القرصة بطرف الأصبعين .
وحكى بعضهم عن ابن قتيبة " قرضة " بالقاف والضاد المعجمة : أي قطعة ، من القرض : القطع .
( هـ ) وفيه " إني لأكره أن أرى الرجل ثائرا فريص رقبته . قائما على مريته يضربها " الفريصة : اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها لا تزال ترعد . وأراد بها هاهنا عصب الرقبة وعروقها ، لأنها هي التي تثور عند الغضب .
وقيل : أراد شعر الفريصة ، كما يقال : ثائر الرأس ، أي ثائر شعر الرأس .
[ ص: 432 ] وجمع الفريصة : فريص ، وفرائص ، فاستعارها للرقبة وإن لم يكن لها فرائص ; لأن الغضب يثير عروقها .
* ومنه الحديث " فجيء بهما ترعد فرائصهما " أي ترجف من الخوف .
( س ) وفيه " رفع الله الحرج إلا من افترص مسلما ظلما " هكذا روي بالفاء والصاد المهملة ، من الفرص : القطع ، أو من الفرصة . النهزة . يقال افترصها : أي انتهزها ، أراد : إلا من تمكن من عرض مسلم ظلما بالغيبة والوقيعة .
( هـ ) وفي حديث قيلة " ومعها ابنة لها أخذتها الفرصة " أي ريح الحدب . ويقال بالسين وقد تقدمت . ))
و هذا تصوير , لى من كتاب فتح البارى - لإبن حجر السقلانى ,, و يبدوا , أن صاحب الموضوع الذى يريد أن يشك فى البخارى و فى علمه و يتهمه , يبدو أنه مدلس , فقد حذف بعض الكلمات التى قالها - الحافظ بن حجر فى الرد على أمثاله , لكن هكذا هيئه , المحاربين , - هداهم الله -





و الحمد لله رب العالمين , و الله الموفق
أخوكم فى الله ,
أبو سليمان مصطفى الجندى الأثرى

[الجندى السلفى الأثرى]

إنظروا أيضا كلام الاحافظ فى الفتح :

قال - العلامه الحافظ - بن حجر -

(( وفي المشارق أن أكثر الروايات بفتح الميم‏.‏

ورجح النووي الكسر وقال‏:‏ إن الرواية الأخرى وهي قوله ‏"‏ فرصة ممسكة ‏"‏ تدل عليه، وفيه نظر، لأن الخطابي قال‏.‏

يحتمل أن يكون المراد بقوله ‏"‏ ممسكة ‏"‏ أي مأخوذة باليد، يقال أمسكته ومسكته‏.‏

لكن يبقى الكلام ظاهر الركة لأنه يصير هكذا‏:‏ خذي قطعة مأخوذة‏.‏

وقال الكرماني‏:‏ صنيع البخاري يشعر بأن الرواية عنده بفتح الميم حيث جعل للأمر بالطيب بابا مستقلا‏.‏ ))

[الجندى السلفى الأثرى]

ا" . قال المنذري : يعني شيئا يسيرا مثل القرصة بطرف الأصبعين . " الفتح 1/552 "
وقول المنذري هو الصحيح خلاف ما أثبته الحافظ على البخاري .

** قلت- الجندى- : و على شئ رجح هذا الرجل , أن قول المنذرى هو الصواب ؟؟
بل قال بن حجر : ووهم من عزا هذه الرواية للبخاري‏. ( فتح البارى تحت حديث رقم 315 )
قلت - الجندى - : أى من عزا روايه - قرصه - بالقاف ..
ثم , أين الدليل على أن المنذرى , إتهم الصحيح بأنه قد وقع فيه تصحيف من - فرصه - إلى - قرصه -

و إنظروا أن المدلس قد حذف بعض الكلام ,,
حيث قال الحافظ فى الموضوع ذاته (( وحكى أبو داود أن في رواية أبي الأحوص ‏"‏ قرصة ‏"‏ بفتح القاف، ووجهه المنذري فقال‏:‏ يعني شيئا يسيرا مثل القرصة بطرف الإصبعين‏.‏ ))
قلت : أين دلاله القائل بأن المنذرى أقر - بالقرصه - بل إنه أول المعنى بفرض صحه كلام أبو داوود .. !!


والثانية : " من مَسك " . بالفتح المراد بها القطعة من الجلد . ومن قال بكسر الميم حمله على الطيب ، والأول أصح .
ومن حمل المسك في هذا الخبر على الطيب صحف لأجل ذلك كلمة " فِرصة " لتكون هي الصوف ، ويكون المعنى تتبع الدم بصوفة مطيبة بالمسك وهذا من أسخف التفاسير وأجهلها وأبعدها عن الواقع ، فالمسك لا يتطهر به من الدم ، إنما يطهر الحائض من الدم الماء ، ثم يكون المسك لتعطير الجسم بعيدا عن مصدر الدم ، ولا يعقل ما قاله بعضهم بناء على فهم مصحف تصحيفا معنويا .

** قال الحافظ (( وفي المشارق أن أكثر الروايات بفتح الميم‏.‏
ورجح النووي الكسر وقال‏:‏ إن الرواية الأخرى وهي قوله ‏"‏ فرصة ممسكة ‏"‏ تدل عليه، وفيه نظر، لأن الخطابي قال‏.‏
يحتمل أن يكون المراد بقوله ‏"‏ ممسكة ‏"‏ أي مأخوذة باليد، يقال أمسكته ومسكته‏.‏
لكن يبقى الكلام ظاهر الركة لأنه يصير هكذا‏:‏ خذي قطعة مأخوذة‏.‏
وقال الكرماني‏:‏ صنيع البخاري يشعر بأن الرواية عنده بفتح الميم حيث جعل للأمر بالطيب بابا مستقلا‏.‏ ))


وهذا يبين المراد بحديث ترجمة البخاري ، وأن المَسكة المراد بها هناك الجلد أُمرت المرأة تقرص منها قطعة صوف تتبع بها الدم ثم تغتسل وتتطهر ، فحملها من حملها نتيجة للتصحيف على معنى غير معقول وما كنت لأكتب بهذا لو ما سألني أحدهم حول هذا وكأن ما ذهب إليه هو الصحيح من معنى الخبر وأن لا إشكال فيه ، فقررت أكتب به وأبين مدى اشكالية هذا الفهم السقيم وأن به زيادة مستنكرة جدا يحسبها بعضهم من سنن الطهارة أو فرائضه . " انتهى .

قلت : سبحان , سمى فهم الفقهاء و المحدثين بأنها قطعه من صوفه عليها مسك , يسميه فهم سقيم و أنها زياده مستنكره , لا حول ولا قوه إلا بالله , أين التدأب مع العلماء !! ؟؟

و أخيرا الحديث فى البخارى و مسلم و بن ماجه و النسائى و ابى داوود ,, و صححه الشيخ الالبانى ,, فى صحيح بن ماجه و ابى داوود و النسائى ,,

كلهم على - فره - بكسر الفاء ,, و - ممسكه - أى بها مسك , و هى مبالغه فى المسك ,

و الله الموفق

[شجرة الدرّ]

الأستاذ .. الجندي السلفي الأثري

جزاكم الله خيرا .. وجعل ماقدمتموه في ميزان حسناتكم .. استفدت كثيرا من نقلكم المبارك

وعليه ؛ فالمعنى الصحيح المراد : قطعة من مسك .. والرأي الآخر شاذ لا دليل عليه .. ؟!؟

و أريد تلخيصا مختصرا مفيدا لنشره بين المسلمات حول هذه المسألة ..مع بيان أقول العلماء في هذه المسألة ..

وجزى الله من يعيننا خير الجزاء وأوفاه ..