وأصحابه أجمعين

[يزيد الموسوي]

حينما نصلي على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
يعترض بعضهم على تعبير
وأصحابه أجمعين، لكن لو قيل وآله أجمعين، فهل يعترضون؟
لا أظن، مع أن هذا خطأ محض
فإن آل الرجل - بلغة العرب - من يجمعهم نسب وجد واحد، وعلى هذا فإن قولك:
وآله أجمعين خطأ، لأنه يدخل فيه كفار بني هاشم المتقدمون:
عبدالمطلب وأولاده الثلاثة: عبدالله - أبوطالب - أبولهب.. وهؤلاء من أهل النار قطعا
وكذلك المتأخرون، من أمثال:الملكة اليزابيث - والعهدة على الكوراني- وجورج بوش - والعهدة على موقع السيستاني - فماذا عن أصحابه؟
وهل قوله تعالى
{وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }الحديد10
كاف في التدليل على أن جميع الصحابة في الجنة؟
باعتبار أن: كل - كما يقول اللغويون - من ألفاظ العموم
وهذا العموم لا دليل على تخصيصه
ولم يرد نص بأن صحابيا بعينه ليس في الجنة، فيخرج به
علما بأن تعريف الصحابي مختلف فيه، وهو - في النهاية - اجتهاد بشر
لكن
ماذا قصد رسول الله بقوله:
أصحابي...أصحابي ؟

[جذيل]

اخي الكريم
من آل النبي عليه الصلاة والسلام من ثبت في كتاب الله تعالى انه كافر خالد في النار
بخلاف الصحابة فيما اعلم
والقلة لا تلغي الحكم من العموم
والشاذ لا حكم له
لكن ماذا ترى في قوله تعالى :
( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار )
هل من الممكن ان تستثني من هذا النص ..؟

[الساري]

أحسنت , فالصلاة على الأصحاب مشروعة فيها نصوص صحاح صراح
أحدها ما روى البخاريعن عبد الله بن أبي أوفى قال : " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال : ( اللهم صل على آل فلان ) , فأتاه أبي بصدقته ، فقال : ( اللهم صل على آل أبي أوفى ) "

وأما اعتراضك على عبارة ( وآله أجمعين ) والذي أوصلك إلى أبي لهب ! فأظنك تقصد منها ( أجمعين ) وحدها , فهل ترى فرقا بين أن نقول ( وعلى آله ) أو نقول ( وعلى آله أجمعين ) ؟ أنا لا أجد اختلافا في المعنى البتّة إلا زيادة التوكيد .

وعلمي أن أرفعهم العشرة ثم أهل العقبة ثم المهاجرة ... وهكذا
ولكل دليل , فالعشرة خصهم صلى الله عليه وسلم بالبشارة بالجنة في حديث واحد دون غيرهم
والمهاجرون الأولون يرد ذكرهم بالقرآن في المدح قبل الأنصار ... وهكذا .
وكلهم كرام الناس , اصطفاهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم , واختارهم لحمل دينه للناس باللسان وبالسيف , وحالهم كما قال عنهم شاهدُ عدل : " مجالستهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عبادة أحدنا عمره كله "
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ( أجمعين ) .

الصحابة في عقيدة أهل السنة درجات
قال تعالى : { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا .... الآية }
وعليه قال صلى الله عليه وسلم لخالد عندما سب ابن عوف رضي الله عنهما : ( لا تسبّوا أصحابي ) أي ذوي الصحبة الخاصة .

[جذيل]

وعليه قال صلى الله عليه وسلم لخالد عندما سب ابن عوف رضي الله عنهما : ( لا تسبّوا أصحابي ) أي ذوي الصحبة الخاصة .

جزيت خيرا
لكن مالدليل على تقسيم الصحبة الى خاصة وغير خاصة
وهل يعني هذا ان خالدا ليس من ذوي الصحبة الخاصة
وفقك الله

[رشيد الكيلاني]

هل ثبت في السنة لفظة اجمعين سواء للصحابة ام لال البيت ؟!.

[الساري]

أخي جذيل :
من الأدلة هذا الحديث ذاته , وباقي الحديث مؤكد إذ الحديث بتمامه :
( لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ، ولا نصيفه ) .
فالحديث من جهة خطاب للصحابة على العموم , ينهاهم عن مسابة الخاصّة منهم . ولو كان القصد النهي عن سب بعض الصحابة لبعض على إطلاق لكان الخطاب نحو : ( لا يسب بعضكم بعضا ) .
ومن جهة أخرى فزيادة : فلو أن أحدكم أنفق ... ردّ لهذا الاحتمال , لأن المقصود خالد رضي الله عنه ومن بمكانته التي هي أدنى من مكانة خاصة الصحابة , قد أكد لهم صلى الله عليه وسلم أن ذوي الصحبة الخاصة لا يبلغ مقامهم سائر الصحابة مهما عملوا .

والصحبة الخاصة فتعرف بالنقل والعقل .
اما العقل فبنظر الشخص بحال نفسه , هل يفضّل ويقرّب أحدا من أصحابه على أحد , يخصه بمحبة أو ثقة مقام أو نحوها ؟ الجواب : نعم , إذن فلا ينكر هذا في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصحابة الكرام . غير أن داعي التفضيل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ناصعا لا شائبة من دنيا فيه , بينما نحن قد أعتمت دنيانا نظراتنا .

أما النقل وهو المرجع فقد جاء في بعضهم مناقب تخصهم كأبي بكر مثلا .
اختاره صلى الله عليه وسلم صاحبا في هجرته
وبيّن صلى الله عليه وسلم من عظيم محبته لأبي بكر أنه لولا المانع الشرعي لجعله ( خليلا ) , فعن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر ولكن أخي وصاحبي )
وامر بإغلاق خوخات البيوت على المسجد إلا خوخة أبي بكر
وخصه بالصلاة نيابة عنه ولم يرض بغيره رغم محاولة عائشة الذكية رضي الله عنها تحويل الإمامة عن أبيها خوفا عليه .
ويغني في المسألة ما روى البخاري وغيره عن أبي الدرداء ، رضي الله عنه ، قال : " كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال إني كان بيني وبين ابن الخطاب شيء فأسرعت إليه ثم ندمت فسألته أن يغفر لي فأبى علي فأقبلت إليك فقال يغفر الله لك يا أبا بكر ثلاثا ثم إن عمر ندم فأتى منزل أبي بكر فسأل أثم أبو بكر فقالوا لا فأتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتمعر حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه فقال يا رسول الله والله أنا كنت أظلم مرتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله بعثني إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدق وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركو لي صاحبي ؟ ) مرتين , فما أوذي بعدها" .
إلى غير هذا من خصائص .
فهل يشك أحد أن لأبي بكر صحبة خاصة بعد هذا ؟
ولهذا فأبو بكر أفضلهم وأخصهم مكانا , فإذا تجاوزته جئت إلى مكانة عمر الخاصة , وهكذا

[يزيد الموسوي]

هل ثبت في السنة لفظة اجمعين سواء للصحابة ام لال البيت ؟!.

سؤال مهم، وأنا من جهتي جوابي: لا أدري
وهدفي من طرح هذا إثبات أن جميع الصحابة في الجنة؛ لآية الحديد وغيرها
فمن كان عنده اعتراض فليسجله مشكورا

[يزيد الموسوي]

فهل ترى فرقا بين أن نقول ( وعلى آله ) أو نقول ( وعلى آله أجمعين ) ؟ أنا لا أجد اختلافا في المعنى البتّة إلا زيادة التوكيد

كيف لا فرق؟ آل الرجل قرابته ممن يجمعهم نسب وجد واحد، فإذا قلت أجمعين دخل فيه
الصالح والطالح من بني هاشم، فضلا عن المسلم والكافر

[يزيد الموسوي]

والقلة لا تلغي الحكم من العموم
والشاذ لا حكم له

ما مفهوم آل البيت عندك؟ وعلى ضوئه يكون الجواب

[الساري]

كيف لا فرق؟ آل الرجل قرابته ممن يجمعهم نسب وجد واحد، فإذا قلت أجمعين دخل فيه
الصالح والطالح من بني هاشم، فضلا عن المسلم والكافر

شرحك هذا يزيد الأمر غموضا
فأنت تقول إن ( آل ) عامة
فعبارة ( وآله ) تبقى على عمومها , فحسب شرحك سيدخل فيها كفارا كأبي لهب , فما الذي يخرج الكفار منها ؟

وهدفي من طرح هذا إثبات أن جميع الصحابة في الجنة؛ لآية الحديد وغيرها
فمن كان عنده اعتراض فليسجله مشكورا

حتى لو خالفت الأئمة ؟ فعلمي أنهم لا يشهدون لأحد بالجنة يدخلها ابتداءً إلا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم باسمه كأبي بكر وبلال .

[العاصمي من الجزائر]

ومن باب الإستفادة أقول :
هل في هذه الآية :



دليل على خروج الكفّار من وصف الآل أم لا ؟؟

[عصام البشير]

كيف لا فرق؟ آل الرجل قرابته ممن يجمعهم نسب وجد واحد، فإذا قلت أجمعين دخل فيه الصالح والطالح من بني هاشم، فضلا عن المسلم والكافر

قول الأخ الساري صحيح، فقد تقرر في علم أصول الفقه أن من صيغ العموم المعرف بالإضافة - جمعا كان أو مفردا - والدليل صحة الاستثناء. ونص بعضهم كصاحب عروس الأفراح على أن الإضافة أقوى في إرادة الاستغراق من اللام.
فمن قال مثلا (أعتقت عبيدي) عم العبيد جميعهم، باتفاق العلماء، ولا يحتاج إثبات هذا الحكم إلى أن يقول (أعتقت عبيدي أجمعين).
فزيادة (أجمعين) توكيد.
ومن صلى على (آله) فهو بمقتضى اللفظ مصل على جميعهم، ,وإنما يخرج من لا يستحق بقرينة خارجية.
ونفس الشيء فيمن صلى على (آله أجمعين)، يخرج الكفار بالقرينة الخارجية.
إلا أن المؤكد أقوى في إفادة العموم من غير المؤكد.
والأولى لزوم الألفاظ الثابتة في السنة أو كلام السلف الصالح رضوان الله عليهم، وتجنب المخترعات.

والله أعلم.

[العاصمي من الجزائر]

قول الأخ الساري صحيح، فقد تقرر في علم أصول الفقه أن من صيغ العموم المعرف بالإضافة - جمعا كان أو مفردا - والدليل صحة الاستثناء. ونص بعضهم كصاحب عروس الأفراح على أن الإضافة أقوى في إرادة الاستغراق من اللام.
فمن قال مثلا (أعتقت عبيدي) عم العبيد جميعهم، باتفاق العلماء، ولا يحتاج إثبات هذا الحكم إلى أن يقول (أعتقت عبيدي أجمعين).
فزيادة (أجمعين) توكيد.
ومن صلى على (آله) فهو بمقتضى اللفظ مصل على جميعهم، ,وإنما يخرج من لا يستحق بقرينة خارجية.
ونفس الشيء فيمن صلى على (آله أجمعين)، يخرج الكفار بالقرينة الخارجية.
إلا أن المؤكد أقوى في إفادة العموم من غير المؤكد.
والأولى لزوم الألفاظ الثابتة في السنة أو كلام السلف الصالح رضوان الله عليهم، وتجنب المخترعات.

والله أعلم.

أحسن الله إليك شيخنا الكريم
يعني .. هل يصّح أن يقال بأنّ هذا من باب (العام الذي أريد به الخاص) أم لا ؟؟؟

[الساري]

شيخنا عصام :
مثلي يخبط ويلبط ويحتاج مرشدا من ذوي الباع والصاع يقوّم عِوَجَه , كم سررت أن ألفيت كبيرا يصوّب كلامي هنا , وسواء صوّبتم أو خطّأتم فكلاهما أحتاج وألزم , إلا أن يعِن لي مسألة فأسأل .

أما ما نصحت به من لزوم نصوص السنة أو ما عليه تلك القرون المفضلة , فقد اطمأن له قلبي فأعمل به إن شاء الله تعالى . مع أني سأبحث لو بحْث المبتدئ , عن وجود لفظ ( أجمعين ) أو عدمه في الماثور المبارك .