حول تحقيق كتاب إتحاف المهرة ط . المجمع

[أبوسلمى]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه وسلم ، أما بعد :
فبداية أتوجه بالشكر لمركز خدمة السنة لما قام به من عمل جليل ، حيث أخرج لنا السفر العظيم " إتحاف المهرة " ، وكنا نتلهف صدور أي جزء منه ، وقد غادرت طيبة المباركة ولما ينزل الجزء 19 ، وكان اهتمامي بالإتحاف للوهلة الأولى من أجل كتابين وهما المنتقى لابن الجارود وصحيح ابن خزيمة ، وقد أعانني الله تعالى بمنه وكرمه على إتمام العمل على المنتقى لابن الجارود مقابلة وتخريجا ودراسة ، وكذا صحيح ابن خزيمة ولكن مقابلة فقط مع النسخة الخطية والإتحاف والطبعات السابقة ، ولكن شدني خلال عملي على الكتابين كثرة ما أجد من التصحيفات بكتاب إتحاف المهرة ، وذلك قبل الرجوع إلى النسخ الخطية للإتحاف ، وبمراجعة النسخ الخطية ( نسخة الحافظ السخاوي ونسخة الحافظ ابن شاهين ) تأكدتُ من كثير من هذه المواضع ، فانصرفت همتي لخدمة هذا الكتاب الجليل ، وأنا حاليا أقوم بالعمل عليه مع فريق عمل لصالح أحد الشركات ، أسأل الله تعالى أن ييسر خروجه على صورة أرادها صاحبها ترضي الله تعالى .
وقد قمت بإحضار النسخ الخطية من عدة جهات ، ووضعت مناهج العمل ومراحله ، وراجعت مواضع كثيرة من المراحل ، وأنا أسعى لمراجعة العمل كله من ربط الأحاديث وقراءة النسخ الخطية ، وأما التحقيق والصياغة فأنا أعمل فيه حاليا بمفردي ، أسال الله الإعانة .
والتصحيفات التي وردت في الكتاب ، إما سببها :
- خطأ في القراءة للنسخة الخطية لتشابه رسم ونحوه، أوانتقال النظر ، أوإغفال بعض الحواشي على النسخة ، ونحو ذلك .
- الاعتماد على مصادر التخريج والتراجم ، ووتقديمها على النسخة الخطية .
- تقديم أحد النسختين ( نسخة الحافظ السخاوي ونسخة الحافظ ابن شاهين ) على الأخرى ، مع أن الصواب في الترجيح خلاف ما اختار المحقق ، مع أن أصل عملهم جعل نسخة السخاوي أصلا ، ونسخة ابن شاهين فرعا.
وقد نبهت على بعض التصحيفات في الإتحاف في موضوعي عن كتاب المنتقى لابن الجارود .
هذا وإن بعض التصحيفات اليسيرة ، ربما غيرت مسار السند ، على سبيل المثال :

18980- حَدِيث: من استنشق فليستَنْثرْ، ومن استجمر فلْيوتر.
........................

خز فيه: عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن يونس بن يزيد ومالك - فرقهما -. وعن عتبة بن عبد الله، عن ابن المبارك، عن يونس، عن يحيى بن حكيم، عن عثمان بن عمر، عن مالك ويونس، كلاهما عن الزهري، نحوه.
والصواب : عن يونس، [ و ] عن يحيى بن حكيم ، بإضافة الواو ، وهذا هو الموافق للمطبوع من صحيح ابن خزيمة ، وكذا النسخة الخطية للصحيح .
والنسخة التي بخط السخاوي من كتاب الإتحاف يظهر فيها حرف الواو ، كما ترى



ويحيى بن حكيم شيخ لابن خزيمة ، والحديث في ابن خزيمة كالتالي :

58- بَابُ الأَمْرِ بِالاِسْتِطَابَ ةِ بِالأَحْجَارِ وِتْرًا لاَ شَفْعًا.

75- حَدَّثنا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ (ح) وَحَدَّثنا يُونُسُ أَيْضًا، حَدَّثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ (ح) وَحَدَّثنا عُتْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ المُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ (ح) وَحَدَّثنا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ ، حَدَّثنا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، وَمَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم، قَالَ: مَنْ تَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْثِر ْ، وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ " .
مثال آخر :

11522 - وَاسِعُ بْنُ حَبَّانَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ. حَدِيثٌ : ظَهَرْتُ عَلَى إِجَّارِ بَيْتِ حَفْصَةَ، فِي سَاعَةٍ لَمْ أَظُنَّ أَحَدًا يَخْرُجُ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ، فَاطَّلَعْتُ فَإِذَا أَنَا بِرَسُولِ اللهِ، صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ، عَلَى لَبِنَتَيْنِ مُسْتَقْبِلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ
..........
خز فِيهِ: عَنْ بُنْدَارٍ، وَيَحْيَى بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ. وَعَنْ نَصْرِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَبْدِ الأَعْلَى، كِلاهُمَا عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْبَغْدَادِيِّ ، عَنْ هُشَيْمٍ....

والصواب: " كلاهما عن عبيد الله بن عمر ، وعن محمد بن معاوية..." ، والحديث إنما يعرف من طريق عبيد الله بن عمر ، وليس ابن عمرو ، والحديث من طريق عبيد الله بن عمر عند البخاري (148) ومسلم (266) والترمذي (11) ، انظر تحفة الأشراف (8552 ) .

والعجيب أن محقق الإتحاف جعل " و " لـ ( عمر ) في هذا الموطن ، وزاد " و " في موطن آخر ، وهو : " عن عبيدالله بن عمر[و] ويحيى بن سعيد وإسماعيل بن أمية " ، خلافا لما في نسخة السخاوي للإتحاف .
وانظر الموضع

وهذا الموضع

والحديث في ابن خزيمة كالتالي :
44- بَابُ ذِكْرِ الْخَبَرَ المُفَسِّرِ لِلْخَبَرَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْتُهُمَا فِي الْبَابَيْنِ المُتَقَدِّمَيْ نِ.
وَالدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلم إِنَّمَا نَهَى عَنِ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ وَاسْتِدْبَارِه َا عِنْدَ الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ فِي الصَّحَارِى، وَالمَوَاضِعِ اللَّوَاتِي لاَ سُتْرَةَ فِيهَا، وَأَنَّ الرُّخْصَةَ فِي ذَلِكَ فِي الْكُنِفِ وَالمَوَاضِعِ الَّتِي فِيهَا بَيْنَ المُتَغَوِّطِ وَالْبَائِلِ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ حَائِطٌ، أَوْ سُتْرَةٌ.

59- حَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَيَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ، قَالاَ: حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ (ح) وَحَدَّثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، حَدَّثنا عَبدُ الأَعْلَى، حَدَّثنا عُبَيْدُ اللهِ (ح) وَحَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْبَغْدَادِيُّ ، حَدَّثنا هُشَيْمٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ........

وسأذكر نماذج من التصحيفات على عدة حلقات بإذن الله تعالى .
هذا ، وأسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل صوابا ، خالصا لوجه الله الكريم .
يتبع إن شاء الله تعالى .

[أبوسلمى]

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...97&postcount=4

[أبوسلمى]

من أمثلة الخطأ في قراءة النص

4414- حَدِيثٌ : أَنَّ رَجُلا أَتَى رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ فَقَالَ: حَدِّثْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ... الحَديثَ.
عه فِي الإِيمَانِ: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ، حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ. وَعَنْ حَمْدَانَ بْنِ عَلِيٍّ، حَدَّثنا أَبُو نُعَيْمٍ. وَعَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ، حَدَّثنا أَبُو أُسَامَةَ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى. وَعَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، حَدَّثنا أَبُو أُسَامَةَ، كُلُّهُمْ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ، بِهِ.
.............................. .........
الصواب : وعبيد الله كما في المطبوع(3) والمخطوط من المسند لأبي عوانة ، وهو عبيد الله بن موسى بن أبى المختار : باذام ، العبسى مولاهم ، أبو محمد الكوفى .
نسخة الحافظ السخاوي من الإتحاف ( والمجلد الثاني من النسخة تصويره سيء جدا ، ومع ذلك فكلمة " عبيد " واضحة كما ترى )

ونسخة الحافظ ابن شاهين من الإتحاف

ونسخة فيض الله المسند

ونسخة دار الكتب من المسند ( والرسم فيها محتمل ، إلا أن الأغلب " عبيد "، ويظهر هذا في تتبع رسمه لها ، والله أعلم )

نفع لله بكم

[أسـامة]

واصل، وصلك الله برحمته.

[أبوسلمى]

واصل، وصلك الله برحمته.

آمين آمين آمين
كتب الله لكم لكم الأجر ، ورزقنا وإياكم الصدق وحسن الخاتمة ومرافقة الحبيب.
______
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــ
الأخوة الأحباب
نسيت أن أدرج في المشاركة السابقة الموضع من نسخة خدابخش من مسند أبي عوانة
وفيها كما يظهر أيضا بوضوح " عبيد الله "


نفع الله بكم

[عبد الرحمن الطوخي]

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .
فأنا أذكر كلامي هذا لله ثم للتاريخ ، ومن باب حفظ الحقوق ، حتى لا يخرج علينا أحد ويقول أنا أحق بهذا العمل ، وتم تحت إشرافي . فهذا كلام عار عن الحقيقة ، بعيد كل البعد عن الصحة .
فإن الشيخ أحمد بسيوني هو صاحب فكرة العمل على تحقيق هذا السفر العظيم ، وجامع المخطوطات والذي اشتراها من حر ماله ، وإلتي إلى الآن لم يأخذ ثمنها . وليس لأحد منة ولا فضل في هذا العمل بعد الله عزوجل إلا للشيخ أحمد بسيوني .
وأحمد الله عزوجل على أن يسر لي العمل في هذا الكتاب الضخم ، والسفر العظيم من كتب السنة ، تحت إشراف الشيخ أحمد بسيوني ــ وفقه الله ــ وأسال أن الله يجزيه عنا ويرفعه بصبره علينا وتعليمه إيانا وتوجيهاته لنا في إتمام هذا العمل الذي يحتاج إلى عناية خاصة ودراسة خاصه .

والله عزوجل إذا أراد شيئا هيأ أسبابه ، فلكم واجهتننا أمور جسام ، وأحوال عظام ، كانت ستحول بيننا وبين المضي قدما في إنجاز وإتمام هذا السفر العظيم ، نفسية ومعنوية ومادية ، والشيخ أحمد صابر محتسب رجاء أن يتم الله عليه هذا العمل العظيم
وهذا العمل الضخم لا يقوى عليه فرد ، وإنما يحتاج إلى عمل مؤسسي ، ولكن له قائد حكيم ، له مواصفات معينه ، وله همة ترفعه حتى لا ينظر إلى سفاسف الأمور التي تثبط فريق العمل .
وهذا الكتاب العظيم قام محققوه بجهد طيب يشكرون عليه ويدعى لهم بالتوفيق والسداد ، ولكن الملاحظ إن منهجية العمل فيه لم تكن موحده ، فتجد بعض المجلدات إخراجها جيد ومتقن ولا يكاد يفوت محققه منها شيئا ، ويفرق على الصغير والكبير ، وبعض المجلدات عملها يحتاج إلى عناية أكثر ، ولعل لهم في ذلك عذر ، وهو أن بعض النسخ الخطية ربما كانت صورها جيد واضحه لم تكن متوفرة معهم ، وتوفرت لنا بفضل الله تعالى ، فساعدتنا على المقابلة والربط .
والله سبحانه هو المرجو والمأمول أن يتم علينا هذا العمل ، وأن يقر عين الشيخ أحمد بسيوني به ، فلكم جاهد وصابر، وواصل الليل بالنهار من أجله ، وضبطه .
محبكم
عبد الرحمن

[السيف المشهور]

خدمة جليلة للسنة النبوية الشريفة.
الله أسأل أن يعينك ويسددك وينصرك.
أحسن الله إليك، ورضي عنك وعن والديك.

[السكران التميمي]

الأخ الفاضل العزيز (أبو سلمى) سلمه الله تعالى وحفظه..

جهد رائع، وعمل متقن، تشكر عليه، ويحسب لك بارك الله فيك؛ لكن..
شوقتنا بما سطرته حول كتاب (المنتقى) ولم نره حتى الآن.
ثم أتيت أخرى وشوقتنا حول هذه الموسوعة الحديثية للحافظ ولما ينتهي عملك منها بعد.

لست أثني من عزيمتك، أو أقلل من أهمية عملك.. لكن استباق الأحداث بهذه الصورة الموسعة للكتابين _ في نظري _ لا أراه للقارئ النهم الذي تهمه مثل هذه الكتب المهمة.. فلو كان كلامك عن هذين الكتابين مجرد عرض خطة ومنهج عملك فيهما مع وضع بعض النماذج للمميزات لعملك فيهما لكا أفضل وأحسن إلى حين صدروهما في الأسواق بأقرب وقت ممكن.
فإن في صنيعك هذا تشويق لا تقواه النفس.. بل يضرها.

وفقك الله وأعانك آمين.

[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]

ونسخة الحافظ ابن شاهين

ونسخة الحافظ ابن شاهين من الإتحاف

هذا إيهام غير محمود سلوكه في هذا المقام!
وابن شاهين متى أٌطْلِق في لسان القوم: انصرف إلى عمر بن أحمد الواعظ الحافظ.
أما ابن شاهين هنا: فهو العلامة المحدث سبط ابن حجر يوسف بن شاهين الكركي.
ولم يكن بالحافظ على معرفته ونقده!

[أبوسلمى]

هذا إيهام غير محمود سلوكه في هذا المقام!
وابن شاهين متى أٌطْلِق في لسان القوم: انصرف إلى عمر بن أحمد الواعظ الحافظ.
أما ابن شاهين هنا: فهو العلامة المحدث سبط ابن حجر يوسف بن شاهين الكركي.
ولم يكن بالحافظ على معرفته ونقده!

جزاكم الله خيرا .

[أبوسلمى]

الأخ الفاضل العزيز (أبو سلمى) سلمه الله تعالى وحفظه..
جهد رائع، وعمل متقن، تشكر عليه، ويحسب لك بارك الله فيك؛ لكن..
شوقتنا بما سطرته حول كتاب (المنتقى) ولم نره حتى الآن.
ثم أتيت أخرى وشوقتنا حول هذه الموسوعة الحديثية للحافظ ولما ينتهي عملك منها بعد.
لست أثني من عزيمتك، أو أقلل من أهمية عملك.. لكن استباق الأحداث بهذه الصورة الموسعة للكتابين _ في نظري _ لا أراه للقارئ النهم الذي تهمه مثل هذه الكتب المهمة.. فلو كان كلامك عن هذين الكتابين مجرد عرض خطة ومنهج عملك فيهما مع وضع بعض النماذج للمميزات لعملك فيهما لكا أفضل وأحسن إلى حين صدروهما في الأسواق بأقرب وقت ممكن.
فإن في صنيعك هذا تشويق لا تقواه النفس.. بل يضرها.
وفقك الله وأعانك آمين.

جزاكم الله خيرا أستاذنا الكريم .
يعلم الله كم أسعد بالملاحظات والتوجيهات ؛ فأنا كبير بكم .
لكن أحب أن أقول أن كتاب المنتقى تم عملي عليه ( تخريج ودراسة ومقابلة )، ولله الحمد منذ فترة ، وأنا لم يبق لي إلا إدخال ملحوظاتي التي كتبتها على الورق إلى الحاسوب .
وأعزم على جعله كرسالة لي في الدراسات العليا .
وأما صحيح ابن خزيمة فقد قابلته كاملا ولله الحمد على الإتحاف والطبعات السابقة ، وطابقت أسماء الرواة فقط في الكتاب كله على المخطوط ، وبإذن الله تعالى سأعيد مطابقة الكتاب كاملا بإذن الله تعالى ، ولم أعز أحاديثه بعد .
وبالنسبة للإتحاف فنحن لم نكمل العمل على الكتاب ، وقد تمت مطابقة أكثر الكتاب على المخطوطتين ، وتم ربط أغلب أحاديث الكتاب ، ولكني أحببت أن أذكر نماذج من الملاحظات على الكتاب ؛ لأنفع إخواني ببعض النماذج ، وآتي بصور المخطوطات لتأكيد المعلومة وتوثيقها ، إذا لم يثق أحد في كلامي ، ولم أقصد الدعاية للكتاب ، ولم أطلب من وراءه اسما ولا مالا ، فالكتاب سينسب لمؤسسة لا لشخصي الفقير.
نفع الله بكم .

[أبوسلمى]

خدمة جليلة للسنة النبوية الشريفة.
الله أسأل أن يعينك ويسددك وينصرك.
أحسن الله إليك، ورضي عنك وعن والديك.

آمين ، وتقبل الله دعائكم .
آمل أن تصح مقالتك في أنني أخدم السنة ، فهو شرف يسمو ما يُسمى بذاك .

[أبوسلمى]

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .
فأنا أذكر كلامي هذا لله ثم للتاريخ ، ومن باب حفظ الحقوق ، حتى لا يخرج علينا أحد ويقول أنا أحق بهذا العمل ، وتم تحت إشرافي . فهذا كلام عار عن الحقيقة ، بعيد كل البعد عن الصحة .
فإن الشيخ أحمد بسيوني هو صاحب فكرة العمل على تحقيق هذا السفر العظيم ، وجامع المخطوطات والذي اشتراها من حر ماله ، وإلتي إلى الآن لم يأخذ ثمنها . وليس لأحد منة ولا فضل في هذا العمل بعد الله عزوجل إلا للشيخ أحمد بسيوني .
وأحمد الله عزوجل على أن يسر لي العمل في هذا الكتاب الضخم ، والسفر العظيم من كتب السنة ، تحت إشراف الشيخ أحمد بسيوني ــ وفقه الله ــ وأسال أن الله يجزيه عنا ويرفعه بصبره علينا وتعليمه إيانا وتوجيهاته لنا في إتمام هذا العمل الذي يحتاج إلى عناية خاصة ودراسة خاصه .
والله عزوجل إذا أراد شيئا هيأ أسبابه ، فلكم واجهتننا أمور جسام ، وأحوال عظام ، كانت ستحول بيننا وبين المضي قدما في إنجاز وإتمام هذا السفر العظيم ، نفسية ومعنوية ومادية ، والشيخ أحمد صابر محتسب رجاء أن يتم الله عليه هذا العمل العظيم
وهذا العمل الضخم لا يقوى عليه فرد ، وإنما يحتاج إلى عمل مؤسسي ، ولكن له قائد حكيم ، له مواصفات معينه ، وله همة ترفعه حتى لا ينظر إلى سفاسف الأمور التي تثبط فريق العمل .
وهذا الكتاب العظيم قام محققوه بجهد طيب يشكرون عليه ويدعى لهم بالتوفيق والسداد ، ولكن الملاحظ إن منهجية العمل فيه لم تكن موحده ، فتجد بعض المجلدات إخراجها جيد ومتقن ولا يكاد يفوت محققه منها شيئا ، ويفرق على الصغير والكبير ، وبعض المجلدات عملها يحتاج إلى عناية أكثر ، ولعل لهم في ذلك عذر ، وهو أن بعض النسخ الخطية ربما كانت صورها جيد واضحه لم تكن متوفرة معهم ، وتوفرت لنا بفضل الله تعالى ، فساعدتنا على المقابلة والربط .
والله سبحانه هو المرجو والمأمول أن يتم علينا هذا العمل ، وأن يقر عين الشيخ أحمد بسيوني به ، فلكم جاهد وصابر، وواصل الليل بالنهار من أجله ، وضبطه .
محبكم
عبد الرحمن

بداية أشكرك يا شيخ عبد الرحمن على شعورك الطيب ، ولكن لو أنك ذكرت ملاحظات على الكتاب لكان أفضل من ذلك ، وما مثلي ينصحك ، لكن كلامكم كبير لا يقال لمثلي .
وكنت أنوي أن يشتد ساعد أذني على وجه لسانكم ، إلا أنه قد حرم ضرب الوجه .
ترددت كثيرا في الرد على مشاركتك ، وكتبت وحذفت من كلامي كثيرا ، والله المستعان .
في انتظار ملاحظاتكم يا شيخ عبد الرحمن .

[أبوسلمى]

مثال : انتقال النظر في قراءة المخطوط
250- حديث : دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم عاشوراء ، فقال : " أصمت اليوم ؟ " قلت : لا .... الحديث .
.............................. ........
قال عبد الله : حدثني محمد بن أبي المقدمي ، ثنا معشر البراء ، ثنا ابن حرملة ، نحوه .
في المخطوطتين محمد بن أبي بكر المقدمي ، ثنا أبو معشر .....

مخطوطة السخاوي


مخطوطة ابن شاهين


والمقدمي هو : محمد بن أبى بكر بن على بن عطاء بن مقدم المقدمى ، أبو عبد الله الثقفى مولاهم ، البصرى .
وأبو معشر هو : يوسف بن يزيد البصرى ، البراء ، العطار .
نفع الله بكم .

[أبوسلمى]

مثال لخطأ القراءة وانتقال النظر
3907- حَدِيثٌ : إِنَّ لِي أَسْمَاءً أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ... الحَديثَ.
.............................. .
عه فِي الْمَنَاقِبِ: عَنْ أَبِي الْحَجَّاجِ وَأَبِي أُمَيَّةَ، قَالا: حَدَّثنا أَبُو الْيَمَانِ، بِهِ.
وعَن مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدِ بْنِ عَلِيٍّ، حَدَّثنا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ. وَعَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ وَيُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، فَرَّقَهُمَا. وَعَنِ ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِيِّ. وَعَنْ أَبِي بِشْرٍ، حَدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ. وَعَنْ أَبِي دَاوُدَ الْحَرَّانِيِّ، حَدَّثنا عَلِيٌّ ابْنُ الْمَدِينِيِّ، كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ. وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ حَرْبٍ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ. وَعَنْ أَحْمَدَ بْنِ يُوسُفَ وَعَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ كَثِيرٍ الْحَلَبِيِّ وَالدَّبَرِيِّ، ثَلاثَتُهُمْ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ. وَعَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ مُحَمَّدٍ. وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ. وَعَنْ إِسْحَاقَ بْنِ الْحَسَنِ الطَّحَّانِ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُبَارَكِ وَمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نَافِعٍ، كِلاهُمَا عَنْ مَالِكٍ، كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، بِهِ.
إسناد أبي عوانة فيه ثلاثة أخطاء،نبهني عليها أخونا الفاضل الشيخ محمد بن عبد الله ( والذي يكتب معنا في الملتقى والألوكة ) ، وهما بسبب إدراج " و " في موضعين ، والصواب حذفهما :
1- عن يونس بن محمد " و " عن إبراهيم بن سعد....
2- إسحاق بن الحسن الطحان " و " عن محمد بن المبارك.......
3-تحرَّف (ابن المنادي) إلى (ابن المبارك) ، وقد أخرج أبو عوانة بهذا الإسناد حديثا في المطبوع من الصحيح(6209).

والحديث غير موجود في المطبوع من أبي عوانة .
وأنا أسعى في الحصول على بقية مخطوطات أبي عوانة ، أود لو يساعدني أحد الأخوان في ذلك .
نسخة السخاوي

نسخة ابن شاهين

نفع الله بكم

[عبد الرحمن الطوخي]

بداية أشكرك يا شيخ عبد الرحمن على شعورك الطيب ، ولكن لو أنك ذكرت ملاحظات على الكتاب لكان أفضل من ذلك ، وما مثلي ينصحك ، لكن كلامكم كبير لا يقال لمثلي .
وكنت أنوي أن يشتد ساعد أذني على وجه لسانكم ، إلا أنه قد حرم ضرب الوجه .
ترددت كثيرا في الرد على مشاركتك ، وكتبت وحذفت من كلامي كثيرا ، والله المستعان .
في انتظار ملاحظاتكم يا شيخ عبد الرحمن .

اللهم المستعان
تكلمت بما أعلم ، والله أعلم بالسرائر .
أما الملاحظات فأنتم تبذلون وتكتبون وتشيرون ، على مواضع من الإتحاف
وإن كانت لي ملاحظات فالأمر لا يعدو أن يكون مباحث شفوية بيني وبينكم
نفع الله بكم

[أبوسلمى]

آمين ، وجزاكم الله خيرا .
تصحيف آخر ، وهو عجيب جدا من المحقق

4080- حَدِيثٌ : حَمَلَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ أُمَامَةَ بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ وَهُوَ فِي الصَّلاةِ... الْحَدِيثَ.

....................

فِيهِ: عَنْ بُنْدَارٍ (.....). وَعَنْ يَحْيَى، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، بِهِ. وعَن يَحْيَى، أنا مَالِكٌ، بِهِ.
وعَن عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ الْعَلاءِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، وَابْنِ عَجْلانَ، سَمِعَا عَامِرًا، بِهِ. وَأنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ، أنا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ مَالِكٍ.
................
في المخطوط بياض بعد " بندار " ثم كتب في أول السطر عن يحيى ، فأضاف المحقق " و " قبل " يحيى " ، وقال : " في الأصل و (هـ) : (عن) ، ولعل الواو من الساقط قبله " . وهذا يوهم أن الحديث من رواية ابن خزيمة عن يحيى القطان ، وبينهما مفاوز .

وقد يكون البياض لكتابة محمد بن بشار ، والله أعلم
وفِعْل المحققِ موافق لطبعة ابن خزيمة الأولى ( وكان اعتمادهم على هذه الطبعة ) ، حيث سقطت كلمة " بندار " ، وكذا سقطت من طبعة اللحام ، وفي المخطوط على الصواب.

أما " عن يحيى " الثانية فلا يشكل فيها وضع " و " ؛ لأنها تابعة لما سبق .
وقال المحقق أيضا : " رواية بندار لم أرها في المطبوع من ابن خزيمة ، وبعد كلمة بندار بياض في الأصل و (هـ) قدر ثلاث كلمات ".
قلت : ورواية بندار موجودة في الطبعة الثالثة وغير موجودة في الأولى التي اعتمدوا عليها (783).

نفع الله بكم

[أبوسلمى]

تصحيف آخر ، وهو عبارة عن خطأ في قراءة .
15098- حَدِيث : أن رسول الله، صَلى الله عَلَيهِ وسَلمَ صلّى صلاة العصر ثلاث ركعات، فسلم، فقيل له، فصلى ركعة، ثم سلّم، ثم سَجد سَجْدتين، ثم سلّم.
........................

خز فيه: عن يحيى بن حَبِيب الحارثي، عن حماد بن زيد. وعن زياد بن أيّوب ويعقوب الدورقي ومحمد بن هشام - فرقهم - عن إسماعيل بن عُليّة. وعن يعقوب أيضاً والصغاني، كلاهما عن المعتمر. وعن بُنْدار، عن عبد الوهاب الثقفي، كلهم عن خالد الحذاء. وحديث محمد بن هشام مختصر.
.........................

والصورة لا تحتاج إلى تعليق ، والصنعاني ، هو : محمد بن عبد الأعلى ، وأما من اسمه الصغاني من مشايخ ابن خزيمة ، فهو محمد بن إسحاق ، ولا يروي عن المعتمر .
والحديث عند ابن خزيمة برقم ( 1054 ) ، وقد تصحف أيضا في ط . اللحام لصحيح ابن خزيمة تبعا للاتحاف .
والله تعالى أعلم .

[أبوسلمى]

خطأ في قراءة النص بإضافة حرف " و "

- حَدِيثُ : صَلاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى... الحَديثَ.
خز فِي الصَّلاةِ: عَنْ بُنْدَارٍ، عَنْ عَبْدِ الأَعْلَى وَعَبْدِ الْوَهَّابِ، فَرَّقَهُمَا، وَعَنِ الصَّنْعَانِيِّ . وَعَنْ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ، كِلاهُمَا عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْهُ، بِهِ.

وعَن يَعْقُوبَ الدَّوْرَقِيِّ، عَنْ مَرْحُومِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، نَحْوَهُ.


ثم إن الحافظ قال : كلاهما ، فإذا كان كما ذكر المحقق فتكون كلهم ليدخل الأربعة .
والحديث عند ابن خزيمة برقم ( 1072 )
والله تعالى أعلم .

[أبوسلمى]

ومن أمثلة التصحيفات في الكتاب ، وهو على الصواب في النسخة الخطية والمصدر .
6773- حَدِيثٌ : مَنْ شَهِدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ، وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ، وَالنَّارَ حَقٌّ، أَدْخَلَهُ اللهُ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ شَاءَ.
عه فِي الإِيمَانِ: حَدَّثنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، وَعِيسَى بْنُ أَحْمَدَ الْعَسْقَلانِيّ ُ، قَالُوا: حَدَّثنا بِشْرُ بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثنا ابْنُ جَابِرٍ. وَعَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، كِلاهُمَا عَنْ عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ، عَنْ جُنَادَةَ، بِهِ. وَلَفْظُ الأَوْزَاعِيِّ: أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنْ عَمَلٍ. وَعَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ، حَدَّثنا دُحَيْمٌ. وَعَنْ أَبِي دَاوُدَ الْحَرَّانِيِّ، حَدَّثنا مُؤَمَّلُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ مِسْكِينِ بْنِ بُكَيْرٍ، كِلاهُمَا عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، بِهِ.
والصواب بشر بن بكير ، وهو على الصواب في المطبوع من أبي عوانة (8).
وهو : بشر بن بكر التنيسى ، أبو عبد الله البجلى .
والرسم في المخطوط واضح جدا ، وانظر إليها وانظر إلى بكير بعدها .