معنى حديث خلق الله آدم على صورته وهل صح حديث خلق الله آدم على صورة الرحمن ؟

[مسلم طالب العفو]

خلق الله آدم على صورته
السؤال:
قال رسول الله ]-: (إن الله خلق على صورة الرحمن).قال عنه الألباني: منكر.
هل المقصود هنا الله -عز وجل-، أم ما المعنى؟
الجواب:
دكتور ياسر برهامى
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
الرواية الصحيحة (خلق الله آدم على صورته)، والضمير يعود على آدم على أصح أقوال العلماء؛ لأنه أقرب مذكور، ومن فسرها بمعنى صورة الرحمن كما في الرواية الضعيفة التي ذكرتها، فلا يلزم عنده التشبيه، بل هي كما قال النبي ]- في أهل الجنة (إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة)، والخلاف في هذه المسألة سائغ
موقع صوت السلف
قال الخلاف سائغ لان البعض من العلماء صحح الحديث ولكن على قاعدة اهل السنة فى الايمان بصفات الله تعالى
على ما يليق بالله تعالى و عدم المشابهه

[أبو حمزة مأمون السوري]

هذا الكلام خلاف ما جرى عليه المتقدمون في الاعتقاد

[أم هانئ]

**سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى -: ما معنى قول النبى صلى الله عليه وسلم:[إن الله خلق آدم على صورته]؟

فأجاب بقوله:
( هذا الحديث أعنى قول النبى صلى الله عليه وسلم :[إن الله خلق آدم على صورته]ثابت فى الصحيح ومن المعلوم أنه لا يراد به ظاهره بإجماع المسلمين والعقلاء؛لأن الله عز وجل وسع كرسيه السماوات والأرض وهىكلها بالنسبة للكرسى-موضع القدمين- كحلقة ألقيت فى فلاة من الأرض،وفضل العرش على الكرسى كفضل الفلاة على هذه الحلقة فما ظنك برب العالمين؟لا أحد يحيط به وصفا ولا تخيلا ومن هذا وصفه لا يمكن أن يكون على صورة آدم ستون ذراعا لكن يحتمل على أحد معنين:

الأول: أن الله خلق آدم على صورة اختارها،وأضافها إلى نفسه تعالى تكريما وتشريفا.
الثانى: أن المراد خلق آدم على صورته تعالى من حيث الجملة ومجرد كونه على صورته لا يقتضى المماثلة
قوله صلى الله عليه وسلم:[إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر،ثم الذين يلونهم على أضوء كوكب فى السماء]ولا يلزم أن تكون هذه الزمرة مماثلة للقمر؛لأن القمر أكبر من أهل الجنة بكثير فإنهم يدخلون الجنة طولهم ستون ذراعا،فليسوا مثل القمر. ) انتهـى
كتاب : ( فتاوى العقيدة).......سؤال رقم: 45/ص رقم 88.
** و قال عبداللطيف بن محمد بن أحمد بن أبى الربيع فى كتابه : ( نظم الفرائد مما فى سلسلتى الألبانى من الفوائد) ص 23 الجزء الأول/باب : مرجع الضمير فى قوله (خلق آدم على صورته)
1-عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال:(خلق الله آدم على صورته،طوله ستون ذراعا........)الحدي� �---صحيح الصحيحة رقم(449).

*فائــدة :
قال الحافظ فى الفتح: (وهذه الرواية تؤيد قول من قال:إن الضميرلآدم والمعنى:أن الله-تعالى-أوجده على الهيئة التى خلقه عليها،،لم ينتقل فى النشأة أحوالا،ولا تردد فى الأرحام أطوارا كذريته
بل خلقه الله رجلا كاملا سويامن أول ما نفخ فيه الروح،ثم عقب ذلك بقوله :(طوله ستون ذراعا)فعاد الضمير أيضا على آدم.)
قلت : وقد فصل القول فى ذلك ابن حبان عقب الحديث فراجعه؛ فإنه مفيد.

وأما حديث:(خلق الله آدم على صورة الرحمن) فهو منكر[كما بينته بتفصيل فى الضعيفة برقم(1175و1176)ولم يوفق فى تصحيحه مؤلف كتاب (عقيدةأهل الإيمان فى خلق آدم على صورة الرحمن)......اهـ

** قال الشيخ الألبانى فى(( السلسلة الضعيفةوالموضوع ة))(3/316 )معلقا على الحديث رقم:1176 (( - " لا تقبحوا الوجه ; فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن عز وجل " .ضعيف أخرجه الآجري في " الشريعة " ( ص 315 ) و ابن خزيمة في " التوحيد " ( ص 27 )
و الطبراني في " الكبير " ( 3/206/2 ) و الدارقطني في كتاب " الصفات " ( 64/48)
و البيهقي في " الأسماء و الصفات " ( ص 291 ) من طرق عن جرير بن عبد الحميدعن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر مرفوعا .
و هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين و لكن له أربع علل ، ذكر ابن خزيمة ثلاثة منها فقال :
إحداها : أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده فأرسله الثوري و لم يقل : " عن ابن عمر " .
و الثانية : أن الأعمش مدلس لم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت .
و الثالثة : أن حبيب بن أبي ثابت أيضا مدلس لم يعلم أنه سمعه من عطاء ثم قال :
" فمعنى الخبر - إن صح من طريق النقل مسندا - أن ابن آدم خلق على الصورة التي
خلقها الرحمن حين صور آدم ثم نفخ فيه الروح " .
قلت : و العلة الرابعة : هي جرير بن عبد الحميد فإنه و إن كان ثقة كما تقدم فقد
ذكر الذهبي في ترجمته من " الميزان " أن البيهقي ذكر في " سننه " في ثلاثين حديثا لجرير بن عبد الحميد قال :
" قد نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ " .قلت : و إن مما يؤكد ذلك أنه رواه مرة عند ابن أبي عاصم ( رقم 518 ) بلفظ :(( على صورته ))" . لم يذكر " الرحمن " . و هذا الصحيح المحفوظ عن النبي صلى الله
عليه وسلم من الطرق الصحيحة عن أبي هريرة ، و المشار إليها آنفا ....... )) انتهى .

[أبو حمزة مأمون السوري]

قال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث – في سرد لأقوال الأئمة في تأويل هذا الحديث – ومنها ( أن المراد أن الله خلق آدم على صورة الوجه , قال : وهذا لا فائدة فيه , والناس يعلمون أن الله تبارك وتعالى خلق آدم على خلق ولده , وجهه على وجوههم , وزاد قوم في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام مر برجل يضرب وجه رجل آخر , فقال ( لا تضربه , فإن الله تعالى خلق آدم عليه الصلاة والسلام على صورته ) أي صورة المضروب , وفي هذا القول من الخلل ما في الأول )( 8 ) .

قلت : هذه الزيادة التي ذكرها ابن قتيبة في حديث الصورة وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ برجل يضرب رجل آخر , فقال ( لا تضربه ) . لم أقف عليها , وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ( هذا شيء لا أصل له , ولا يعرف في شيء من كتب الحديث )( 9 ) .

وقد قال الطبراني في كتاب السنة : حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال ( قال رجل لأبي : إن رجلاً قال : خلق الله آدم على صورته , أي صورة الرجل , فقال : كذب , هذا قول الجهمية , وأي فائدة في هذا )( 10 ) .

وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية عن الشيخ محمد الكرخي الشافعي أنه قال في كتابه " الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول إلزاماً لذوي البدع والفضول " ما نصه ( فأما تأويل من لم يتابعه عليه الأئمة فغير مقبول , وإن صدر ذلك عن إمام معروف غير مجهول , نحو ما ينسب إلى أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة في تأويل الحديث ( خلق آدم على صورته ) فإنه يفسر ذلك بذلك التأويل , ولم يتابعه عليه من قبله من أئمة الحديث , لما رويناه عن أحمد رحمه الله , ولم يتابعه أيضاً من بعد ... )

ثم قال شيخ الإسلام ( قلت : فقد ذكر الحافظ أبو موسى المديني فيما جمعه من مناقب الإمام المقلب بقوام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد التميمي صاحب كتاب الترغيب والترهيب , قال : سمعته يقول : أخطأ محمد بن إسحاق بن خزيمة في حديث الصورة , ولا يطعن عليه بذلك بل لا يؤخذ عنه فحسب . قال أبو موسى : أشار بذلك إلى أنه قلَّ من إمام إلا وله زلة , فإذا ترك ذلك الإمام لأجل زلته , ترك كثير من الأئمة , وهذا لا ينبغي أن يفعل )( 11 ) .

وقال الذهبي رحمه الله في السير – في ترجمة محمد بن إسحاق بن خزيمة – ( وكتابه في التوحيد مجلد كبير , وقد تأول في ذلك حديث الصورة , فليعذر من تأول بعض الصفات , وأما السلف فما خاضوا في التأويل بل آمنوا وكفوا , وفوضوا علم ذلك إلى الله ورسوله , ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده – مع صحة إيمانه وتوخيه لاتباع الحق – أهدرناه , وبدعناه , لقل من يسلم من الأئمة معنا , رحم الله الجميع بمنه وكرمه )( 12 ) .

وقد ساق شيخ الإسلام ابن تيمية في نقض التأسيس ثلاثة عشر وجهاً لإبطال هذا القول :

· منها : أنه في مثل هذا لا يصلح إفراد الضمير , فإن الله خلق آدم على صورة بنيه كلهم فتخصيص واحد لم يتقدم له ذكر بأن الله خلق آدم على صورته في غاية البعد , لا سيما وقوله ( وإذا قاتل أحدكم .. وإذا ضرب أحدكم ) عام في كل مضروب , والله خلق آدم على صورهم جميعهم , فلا معنى لإفراد الضمير , وكذلك قوله ( لا يقولن أحدكم قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك ) عام في كل مخاطب , والله قد خلقهم كلهم على صورة آدم .

· ومنها : أن ذرية آدم خلقوا على صورة آدم , لم يخلق آدم على صورهم , فإن مثل هذا الخطاب إنما يقال فيه : خلق الثاني المتأخر في الوجود على صورة الأول المتقدم وجوده , لا يقال : إنه خلق الأول على صورة الثاني المتأخر في الوجود , كما يقال : خلق الخلق على غير مثال أو نسيج هذا على منوال هذا .

· ومنها : أنه إذا أريد مجرد المشابهة لآدم وذريته لم يحتج إلى لفظ خلق على كذا , فإذ هذه العبارة إنما تستعمل فيما فطر على مثال غيره , بل يقال إن وجهه يشبه وجه آدم , أو فإن صورته تشبه صورة آدم .

· ومنها : أنه لو كانت علة النهي عن شتم الوجه وتقبيحه أنه يشبه وجه آدم لنهى أيضاً عن الشتم والتقبيح وسائر الأعضاء , لا يقولن أحدكم قطع الله يدك ويد من أشبه يدك ... إلخ ما ذكره( 13 ) .
______________________________ _____________
8 ) تأويل مختلف الحديث ص ( 319 ) .
9 ) نقض التأسيس ج3 ( مخطوط ) .
10 ) ميزان الاعتدال ( 1/603 ) .
11 ) نقض التأسيس ج3 ( مخطوط ) .
12 ) سير أعلام النبلاء ( 14/374 ) .
13 ) نقض التأسيس ج3 ( مخطوط ) .
المصدر: حديث الصورة رواية ودراية

بقلم الشيخ الدكتور بندر بن نافع العبدلي

جامعة الإمام بالقصيم

[أبو حمزة مأمون السوري]

قال الإمام أحمد – لما ذكر له قول أبي ثور المتقدم – ( من قال : إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي , وأيُّ صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه ؟ )( 18 ) .

وقال ابن قتيبة – بعد ذكره لهذا القول – ( ولو كان المراد هذا , ما كان في الكلام فائدة , ومن يشك في أن الله تعالى خلق الإنسان على صورته , والسباع على صورها , الأنعام على صورها )( 19 ) .

وقد ساق شيخ الإسلام ابن تيمية لفساد هذا القول تسعة أوجه في كتابه نقض التأسيس , أذكر منها ثلاثة وهي كافية في إبطاله :

· أحدها : أنه إذا قيل : إذا فاتل أحدكم فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورة آدم , أولا تقبحوا الوجه , ولا يقل أحدكم قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك ,فإن الله خلق آدم على صورة آدم , كان هذا من أفسد الكلام , فإنه لا يكون بين العلة والحكم مناسبة أصلاً , فإن كون آدم مخلوقاً على صورة آدم , فأي تفسير فسر به فليس في ذلك مناسبة للنهي عن ضرب وجوه بنية , ولا عن تقبيحها وتقبيح ما يشبهها , وإنما دخل التلبيس بهذا التأويل حيث فرق الحديث المروي ( إذا قاتل أحدكم فليتق الوجه ) مفرداً , وروي قوله ( إن الله خلق آدم على صورته ) مفرداً , أما مع أداء الحديث على وجهه فإن عود الضمير إلى آدم يمنع فيه , وذلك أن خلق آدم على صورة آدم سواء كان فيه تشريف لآدم أو كان فيه إخبار مجرد بالواقع فلا بناسب هذا الحكم .

· الوجه الثاني : أن الله خلق سائر أعضاء آدم على صورة آدم , فلو كان مانعاً من ضرب الوجه أو تقبيحه لوجب أن يكون مانعاً من ضرب سائر الوجوه وتقبيح سائر الصور , وهذا معلوم الفساد في العقل والدين , وتعليل الحكم الخاص بالعلة المشتركة من أقبح الكلام , وإضافة ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصدر إلا عن جهل عظيم أو نفاق شديد , إذ لا خلاف في علمه وحكمته وحسن كلامه وبيانه .

· الوجه الثالث : أن هذا تعليل للحكم بما يوجب نفيه , وهذا من أعظم التناقض , وذلك أنهم تأولوا الحديث على أن آدم لم يخلق من نطفة وعلقة ومضغة , وعلى أنه لم يتكون في مدة طويلة بواسطة العناصر , بَنوه قد خلقوا من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة , وخلقوا في مدة عناصر الأرض , فإن كانت العلة المانعة من ضرب الوجه وتقبيحه كونه خلق على ذلك الوجه , وهذه العلة منتفية في بينه , فينبغي أن يجوز ضرب وجوه بنيه وتقبيحها لانتفاء العلة فيها أن آدم هو الذي خلق على صورة دونهم , إذ هم لم يخلقوا كما خلق لآدم على صورهم التي هم عليها بل نقلوا من نطفة إلى علقة إلى مضغة .. إلخ( 20 ) .

والعجب أن ابن حجر في الفتح قال ( وزعم بعضهم أن الضمير يعود على آدم , أي على صفته , أي خلقه موصوفاً بالعلم الذي فضل به الحيوان وهذا محتمل )( 21 ) .

قال الشيخ التويجري رحمه الله ( وما أبعده من الاحتمال وإنما هو قول باطل مردود بالنص على أن الله خلق آدم على صورة الرحمن )( 22 ) .

قلت : وهو كما قال , إلا أن حديث ( على صورة الرحمن ) قد تقدم أنه لا يصح .
______________________________ _______________

18 ) طبقات الحنابلة ( 1/309 ) .
19 ) تأويل مختلف الحديث ص ( 318 ) .
20 ) بيان تأسيس الجهمية ج3 ( مخطوط ) .
21 ) فتح الباري ( 5/183 ) .
22 ) عقيدة أهل الإيمان ص ( 15 ) .
__________________

المصدر السابق

[مسلم طالب العفو]

جزاك الله خيرا
اولا اشكرك على الاضافات والنقول السلفية المصدر
ولكن أقول لك أن شأن الصورة كشأن اليد و القدم و ...........
وراجع كلام الاخت أم هانى وما نقلته عن العلامة العثيمين
تجده موافق لما ذكرت
وان هذا قول لاهل السنة لم يكن مخالف للاجماع

[أبو حمزة مأمون السوري]

بل راجع انت كلام ابن عثيمين واراك خلطت بينه وبين ما نقل الالباني عن ابن حجر

[أبو القاسم المحمادي]

هذا جواب شافٍ للشيخ ابن عثيمين، انظر المرفقات.

[أبو حمزة مأمون السوري]

جزاك الله خيراً أبا قاسم ..
ولم يرد في كلام ابن عثيمين لدى ذكره وجوه دلالة الحديث أن الضمير يرجع إلى آدم بل ذكر وجهان والضمير أرجعه في كل منهما إلى الله عز وجل

[مسلم طالب العفو]

متابعة
وان كان فى كلام الشيخ العثيمين الشفاء
والله نحن نريد الحق و ننصاع له وما نريد الجدل
ثم اننا لو جعلنا من الخلاف السائغ غير سائغ خالفنا ما اجمع عليه السلف
ولا نعنى عدم تبيين الحق
وما انقله لاثبات الخلاف و تبيين الحق
منقول هذا ليس من كلامى
روى البخاري (6227) ومسلم (2841) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآن".

وروى مسلم (2612) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ".

وروى ابن أبي عاصم في السنة (517) عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تقبحوا الوجوه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن" . قال الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله : ( هذا حديث صحيح صححه الأئمة ، الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية وليس لمن ضعفه دليل إلا قول ابن خزيمة ، وقد خالفه من هو أجل منه ).

وروى ابن أبي عاصم (516) أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا قاتل أحدكم فليجتب الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على صورة وجهه" وقال الشيخ الألباني : إسناده صحيح .
وهذان الحديثان يدلان على أن الضمير في قوله " على صورته " راجع إلى الله تعالى .

للمزيد انظر رعاك الله

هنا

و رحم الله شيخنا العلامه الألباني و حفظ الله شيخي السلفي ياسر البرهامي من أكبر مشايخ السلفيه في الأسكندرية بمصر
و الرد أخينا السليماني ممكن يكون باسلوب أفضل من هذه الكلمة
اقتباس السليماني
حديث الصورة ثابت وليس للسلف إلا قول واحد فيه ومن جعله لآدم فهو جهمي .
و كان ممكن أن تقول فهو خاطئ و تسوق الأدلة التي ذكرتها كما هي.

و رحم الله عُمر ابن الخطاب و رضى عنه
لم يكن يعلم بحديث الإستئذان ثلاثاً
و كان يعلم به من صغار الصحابة
فهل هذا ينزل من قدر عُمر؟!
راى الشيخ بن باز

فوائد عقدية .... لابن باز رحمه الله فوائد من كتاب : ( الفوائد الجلية من
دروس ابن باز العلمية ) 1/2
النبي صلى الله عليه وسلَّم : ( إن الله خلق آدم على صورته ) أخرجه
البخاري ومسلم .

الصواب في عود الضمير على الرحمن ، وإثبات الصورة لله تعالى على
الوجه اللائق به من غير تحريفٍ ولا تعطيل ولا تمثيلٍ ولا تكييف ،
قال الشيخ الصواب فيه اشارة لثبوت الخلاف
والدليل ان الشيخ عادته دائما المعروفة عنه قوته فى الحق و لو كان الامر مما لا يعتبر فيه خلافا ما رد بهذه اللهجة و هذا لا ينكره الا من لا يعرف الشيخ
او يكابر للمكابرة

منقول ايضا وان كان كلامه خطا فى جعله اجماعا

حديث الصورة ثابت وليس للسلف إلا قول واحد فيه ومن جعله لآدم فهو جهمي .

روى أبو طالب قال : قال لي أحمد بن حنبل: صح الأمر على أبي ثور.

من قال إن الله خلق اّدم على صورة اّدم فهو جهمي وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه ؟!

وروى الخلال عن أبي طالب من وجهين قال : سمعت أبا عبدالله أحمد بن حنبل يقول:

من قال إن الله خلق اّدم على صورة اّدم فهو جهمي وأي صورة كانت لاّدم قبل أن يخلقه ؟!

وروى الخلال عن المروذي قال : أظن أني ذكرت لأبي عبدالله عن بعض المحدثين بالبصرة أنه قال:

على صورتة؛أي صورة الطين

قال: هذا جهمي نسلم الخبركما جاء.

وقد رد ابن تيمية في بيان تلبيس الجهيمة

على من تاول حديث الصورة

نقل جلها الشيخ حمود التويجري في كتابه الذي قدم له الشيخ ابن باز

( عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن )

بل يمر كما جاء وهذا منهج السلف الصالح .

وقد رد الشيخ حمود على الشيخ الألباني في تضعيفه للحديث

وان السلف أثبتوا حديث الصورة .

[أبو حمزة مأمون السوري]

قال الشيخ الصواب فيه اشارة لثبوت الخلاف

نعم هناك خلاف لكنه غير معتبر .. وقد أخطأ الإمام ابن خزيمة وتبعه من تبعه ومع إجلالنا لهم لكن الحق أجل وأحب إلينا..
ودونك كلام الأئمة ..

[الساري]

أولا :
الصورة عند العرب تطلق على الوجه , فالمقصود هنا الوجه , والقرائن قاطعة بهذا , ذكرته حتى لا يذهب ذهن أحد إلى كل الجسد .

ثانيا :
ممن أعادوا الضمير إلى آدم - عليه السلام - وحملوا بتعنيف وتقريع وتوبيخ شديد لمن أرجع الضمير في ( صورته ) إلى الله سبحانه , الشيخ الألباني رحمه الله تعالى !
والغريب أنه قد صحح حديث :
( لا تقبحوا الوجوه فإن الله عز و جل خلق آدم على صورته )
وهو الحديث الذي يردّ تأويله !
فلو تأملنا الحديث لوجدنا أن ( الوجوه ) بالجمع ) بينما ( على صورته ) بالإفراد والتذكير , فلو كان القصد : لا تقبّحوا الوجوه لأنها على صورة آدم , لكان الواجب لغة أن يكون الضمير بالجمع أو التأنينث ليوافق ( الوجوه ) فيكون ( على صورتهن ) أو ( صورتها )
لو أعدنا الضمير إلى آدم لكان المعنى : " لا تقبحوا الوجوه فإن الله خلق آدم على صورة آدم ) ! وهل هذه علة مستساغة عقلا ؟!
لا . فهي مثل أن تقول لشخص : لا تذم وجه زيد فإن وجه جده يشبه وجه جده ذاته ! )

هذا أمر .

والأمر الآخر أنه ورد أيضا ما يلي :
1- ( خلق الله آدم على صورته طوله ذراعا )
2- ( لا يقولن أحدكم قبح الله وجهك ولا وجه من أشبه وجهك فإن الله خلق ادم على صورته )

الذين أعادوا الضمير في الحديث الأول على ( آدم ) هل يستقيم معهم أن يعيدوه عليه أيضا في الحديث الثاني ؟! أي : هل يصلح المعنى أن يكون :
( لا تقبّح وجل شخص , لأن الله خلق آدم على صورة آدم ) ؟؟؟!!!
هذا معنى فاسد كما ترون
لذلك أعادوا الضمير هنا إلى الشخص المشتوم وجهه , وأعادوه في الحديث الأول إلى آدم ! رغم أن صيغة الحديثين واحدة , وهو ما يجعل عدم وحدة الضمير في الحديثين عندهم تناقض مبطل .

فكيف نستسيغ الخلاف في عودة الضمير إلى ربنا سبحانه .
والله تعالى أعلم .

[أبو حمزة مأمون السوري]

وقد بين الأئمة فساد هذا التأويل من جهة المعنى :
قال الإمام أحمد ( من قال : إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي , وأيُّ صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه ؟ )
وقال ابن قتيبة ( ولو كان المراد هذا , ما كان في الكلام فائدة , ومن يشك في أن الله تعالى خلق الإنسان على صورته , والسباع على صورها , الأنعام على صورها )

[يزيد الموسوي]

والخلاف في هذه المسألة سائغ

إذا كان الخلاف سائغا
فلماذا الحمل على ابن خزيمة، والألباني
وقد يكون الصواب معهما
فليس الحق بالعدد

[أبوعبيدة الوهراني]

السلام عليكم
الصحيح ان الله خلق أدم على صورته.
أي على الصورة التى أرادها الله له، أي كما أن الله هو الذي خلقه من عدم، هو الذي خلقه على الصورة التى أراد.
أم قول أن الضمير يرجع إلى الله، فهذا خطأ:
01: لأنه مخالف لقوله تعالى{ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير}.
02: قال الإمام أحمد: أن هذا القول (أي أن الضمير يرجع إلى الله)، هو قول الجهمية.
03: أن ذلك القول مخالف لفهم السلف،والله أعلم وأحكم.

[أبوعبيدة الوهراني]

أما التحامل على أسد السنة الشيخ الألباني فهذا لا يجوز، أما أن يكون قد أخطأ فهو ليس بمعصوم.
الشيخ رحمه الله قد صحح الرواية الثانية{ على صورة الرحمان}، ولو صحت عند غيره لقال بمثل ما قال به الشيخ رحمه الله، فمن صحت عنده رواية لابد أن يثبت ما ينبني علها، والله أعلم.

[أبو حمزة مأمون السوري]

قال الإمام أحمد: أن هذا القول (أي أن الضمير يرجع إلى الله)، هو قول الجهمية.

لو تراجع هذا النقل أو تذكر لنا المصدر فلو أعدت قراءة ما نقلتُ عن الإمام أحمد لوجدته على العكس تماما مما ذكرت...!!!

[محمد مرباح البجمعوي]

السلام عليكم: قضية عود الضمير في الحديث ليست هي المشكلة ، المهم أن السلف رحمهم الله تعالى أجمعوا على أن الهاء تعود على الله تعالى لأنه لاعبرة بتضعيف الحديث أو تصحيحه سواء من الشيخ الألباني أو غيره ، والسلفي هو من اتبع الكتاب و السنة على فهم السلف ، فما دام السلف غير مختلفين في عود الضمير إلى الله ، فهذا ما يجب اعتقاده ، لنسلم من قول الجهمية القائلين بعودة الضمير إلى آدم ، والشيخ الألباني له مجهودات جبارة في خدمة السنة وتمييز الحديث الصحيح من غيره ولكنا لا نتابعه على أمر قد خالف فيه السلف بتأويل من عنده وتضعيف لحديث :* ...صورة الرحمن*** تقليدا منه لابن خزيمة. والله تعالى أعلم.

[الراغب الأصفهاني]

اخي الحبيب حفظك الله
لو رجعت لكتاب الشيخ حمود التويجري رحمه الله (عقيدة اهل الايمان في ان الله خلق ادم على صورة الرحمن) فهو بحث قوي في بابه وقد قدم له الشيخ ابن باز رحم الله الجميع.
مع تحياتي لكل الاخوة.

[أبو حمزة مأمون السوري]

السلام عليكم: قضية عود الضمير في الحديث ليست هي المشكلة ، المهم أن السلف رحمهم الله تعالى أجمعوا على أن الهاء تعود على الله تعالى لأنه لاعبرة بتضعيف الحديث أو تصحيحه سواء من الشيخ الألباني أو غيره ، والسلفي هو من اتبع الكتاب و السنة على فهم السلف ، فما دام السلف غير مختلفين في عود الضمير إلى الله ، فهذا ما يجب اعتقاده ، لنسلم من قول الجهمية القائلين بعودة الضمير إلى آدم ، والشيخ الألباني له مجهودات جبارة في خدمة السنة وتمييز الحديث الصحيح من غيره ولكنا لا نتابعه على أمر قد خالف فيه السلف بتأويل من عنده وتضعيف لحديث :* ...صورة الرحمن*** تقليدا منه لابن خزيمة. والله تعالى أعلم.

أحسنت