سيبويه والحديث النبوي

[أبو حاتم ابن عاشور]

6- إني عبد الله آكل كما تأكل العبيد
قال سيبويه في باب ما ينتصب لأنه خبر للمعروف المبني على ما هو قبله من الأسماء المبهمة: "... وتقول: إني عبد الله؛ مصغِّراً نفسه لربّه، ثم تفسّر حال العبيد فتقول: آكِلاً كما تأكل العبيد..."([1])، وفي بعض نسخ الكتاب:"ويقول:إن� � عبد الله...ثم يفسر حال العبد فيقول:آكلا كما يأكل العبد, وشاربا كما يشرب العبد"([2])
وقد ورد هذا الحديث مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الحسن رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب الحمار, ويلبس الصوف, وينتعل المخصوف, ويلعق أصابعه, ويأكل على الأرض, ويقول: إنما أنا عبد آكل كما تأكل العبيد، وأجلس كما تجلس العبيد ", وجاءت أكثر روايات الحديث موافقة لما أثبته هارون في الحاشية, أعني بلفظ (آكل كما يأكل العبد...)([3])
غير أن موضع الشاهد (آكلا) لم أجده في كتب الحديث , ولذا ذهب الدكتور محمود حسني إلى أنه لا يوضع مع الأحاديث التي في الكتاب([4])، ولم توافقه فيما ذهب إليه الدكتورة خديجة الحديثي([5]) وكذا الدكتور السيد رزق الطويل([6]).

7-فبها ونعمت
قال سيبويه في باب ما أسكن من هذا الباب الذي ذكرنا وترك أول الحرف على أصله لو حرك: "... ومثل ذلك: (نعم وبئس)، إنما هما فعل وهو أصلهما. ومثل ذلك: فبها ونِعْمَتْ، إنما أصلها: فبها ونَعِمَتْ..."([7])
وفي الحديث "مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَبِهَا وَنِعْمَتْ"([8]) ، وقد استدل به ابن هشام في أكثر من موضع في كتبه([9]) وكذا ابن مالك وغيرهما([10]).

8- لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة
قال سيبويه في باب تسمية المذكر بالمؤنث: "...فأما ما جاء من المؤنث لا يقع إلا لمذكر وصفا, فكأنه في الأصل صفة لسلعة أو نفس, كما قال: لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة..."([11]).
وعبارة (لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة) من أصرح الأحاديث التي في الكتاب, وهو بحروفه في الصحيحين وفي غيرهما([12]).

9- لبيك إن الحمد والنعمة لك
قال سيبويه في باب آخر من أبواب أن: "...وتقول :لبيك إن الحمد والنعمة لك. وإن شئت قلت:أن...."([13])
وقد وردت هذه العبارة عن جمع من الصحابة أن تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ, لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ, إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ"([14])
وقال العكبري رحمه الله تعالى: "...وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام في التلبية" لبيك إن الحمد لك" إذا فتحت كان المعنى: لبيك لأن الحمد لك. وإذا كسرت كان مستأنفا, وهو أجود في التلبية"([15])

10- لا حول ولا قوة إلا بالله
قال سيبويه في باب ما جرى على موضع المنفى لا على الحرف الذي عمل في المنفى: "... ومثل ذلك أيضاً قول العرب: لا مثلَه أحدٌ، ولا كزيد أحدٌ. وإن شئت حملتَ الكلام على (لا) فنصبت. وتقول: لا مثلَه رجلٌ. إذا حملته على الموضع، كما قال بعضُ العرب: لا حولَ ولا قوةٌ إلا بالله. وإن شئت حملته على لا فنوّنته ونصبته"([16])
وردت عبارة (لا حول ولا قوة إلا بالله ) في أكثر من حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ([17]) ، وقد استدل بهذا الخبر من النحاة : المبرد والزمخشري والرضي وابن مالك وغيرهم([18]) .
------------------------
([1]) الكتاب ج2/صــ80.
([2]) انظر: حاشية الكتاب لعبد السلام هارون رقم3 ج2/صــ80.
([3]) رواه عبد الرزاق10/415 حديث19543, و10/417 حديث 19554, وابن أبي شيبة 7/78 حديث34324 ومسند أبي يعلى 8/318حديث4920 وانظر: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 8/582, 586.
([4]) احتجاج النحويين بالحديث ص52, 53.
([5]) موقف النحاة من الاحتجاج بالحديث ص61.
([6]) مجلة الأزهر ج4/صــ471 عدد ربيع الآخر1409هـ.
([7]) الكتاب 4/116.
([8]) رواه الإمام أحمد ج5/صـ8, و ج5/صـ11, وأبو داود 1/151 حديث 354 وغيرهما.
([9]) أوضح المسالك 3/270, وشرح شذور الذهب ص26, 27 , وشرح قطر الندى ص28.
([10]) انظر: إمام النحاة وقضية الاستشهاد بالحديث مجلة الأزهر ج2/صـ225-227.
([11]) الكتاب3/237.
([12]) رواه جمع من الصحابة, ورواه الشيخان من حديث أبي هريرة t , البخاري3/1114 كتاب الجهاد والسير باب إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر, ومسلم 1/73 كتاب الإيمان باب غِلَظِ تَحْرِيمِ قَتْلِ الإِنْسَانِ نَفْسَهُ.
([13]) الكتاب 3/128 .
([14]) رواه البخاري كتاب الحج باب التلبية, 1/478.
([15]) اللباب في علل البناء والإعراب 1/223.
([16]) الكتاب 2/292 .
([17]) في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "... يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَةً هِيَ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إلا بِاللَّهِ" رواه البخاري كتاب الدعوات باب الدعاء إذا علا عقبة.
([18]) انظر: (إمام النحاة وقضية الاستشهاد بالحديث) مجلة الأزهرج2/صــ227, 228 عدد صفر 1409هـ

يتبع إن شاء الله

[عبد المجيد الشريف]

بحث ممتاز وجهد مشكور .

[مستر مجد]

احتجاج سيبويه بالأحاديث النبوية الشريفة :
نبدأ بالحديث الأول كما ورد في الكتاب ج 1 ص74 :
" ونخلع ونترك من يفجرك " . وهو جزء من دعاء القنوت الذي ورد في عدة أحاديث , وقد ساقه سيبويه شاهداً لتنازع عاملين معمولاً واحداً .
"وقد جاء هذا الحديث في كتب السُّنة مطابقاً للفظ الذي ذكره سيبويه , وليس فيه ما يُرَدّ عليه , أو يُطعَن به’ ولا يمنع أن يكون في عداد الأحدديث التي احتجّ بها سيبويه ". (1 )
وقد ورد هذا الحديث في كتاب " فتح القدير " للكمال بن الهمام في الجزء الأول ص 430 ؛ وكما أخرجه أبو داود في
" المراسيل " .
وهذا الحديث لم يستدل به أحد من البصريين الأوائل في باب التنازع أو غيره إلأ أن أبا البركات الأنباري المتوفى عام
(577 ) من الهجرة استدل به في " الإنصاف في مسائل الخلاف " بين البصريين والكوفيين حول مسألة : أي العاملين أولى بالعمل ؟ وقد صرّح بأنه حديث . (2)
(1) انظر : احتجاج النحويين بالحديث , مجلة المجمع العلمي الأردني , العددان " 3 , 4 ", السنة الثانية , ص52 .
(2)الإنصاف , ج 1 , ص 62 و ص 63 .
ملاحظة : قدمنا الحديث حسب ترتيبه في الكتاب .
ونرجو منك إن كنت تملك كتاب : أصول التفكير النحوي " للدكتور علي أبو المكارم أن ترفعه على الألوكة- المجلس العلمي .
فلسطين - غزة . أخوك أبو المجد .

[مستر مجد]

أما بالنسبة لكتاب " ارتكاز الفكر النحوي على الحديث والأثر في كتاب سيبويه " للدكتور محمود فجال سنرفعه على موقع الألوكة " المجلس العلمي " في أقرب وقت إن شاء الله , بعد أن أتأكّد من عدم وجوده في الموقع .

[أبو حاتم ابن عاشور]

11- الناس مجزيون بأعمالهم إن خيراً فخيرٌ وإن شراً فشرٌ

قال سيبويه: "هذا (باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل إظهاره بعد حرفٍ) وذلك قولك: "الناس مجزيون بأعمالهم إن خيراً فخيرٌ وإن شراً فشرٌ " ، و " المرء مقتول بما قتل به إن خنجراً فخنجرٌ وإن سيفاً فسيفٌ, وإن شئت أظهرت الفعل فقلت: إن كان خنجراً فخنجر وإن كان شراً فشرٌ. ومن العرب من يقول: إن خنجراً فخنجراً، وإن خيراً فخيراً وإن شراً فشراً"([1]).

وقال في موضع آخر: "وأمّا اللام في قولك: جئتك لتفعل، فبمنزلة إن في قولك: إن خيراً فخير وإن شرّاً فشرّ"([2])وقال أيضا: "وإنما جاز هذا في (إن) لأنّها أصل الجزاء ولا تفارقه، فجاز هذا كما جاز إضمار الفعل فيها حين قالوا: إن خيراً فخير وإن شرّاً فشرُّ"([3])، وقال أيضا: "ونظير ذلك قوله: إن خيراً فخيرٌ وإن شراً فشرٌّ، حملته على الفعل حين لم يجز أن تبتدئ بعد (إن) الأسماءُ"([4]) .

وقد صرح ابن مالك بأنه حديث نبوي حيث قال: "وحذف كان مع اسمها وبقاء خبرها كثير في نثر الكلام ونظمه, فمن النثر قول النبي صلى الله عليه وسلم "المرء مجزي بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر"...([5]).

غير أن كثيرا ممن أورد هذا الشاهد لم يشر إلى أنه حديث ([6]) ولكن عبارة (إن خيرا فخير وإن شرا فشر) جاءت في أحاديث مرفوعة وموقوفة, فمن المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم " مَا أَسَرَّ عَبْدٌ سَرِيرَةً إِلا أَلْبَسَهُ اللَّهُ رِدَاءَها إِنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ وَإِنْ شَرًّا فَشَرٌّ"([7])، وفي الحديث القدسي: " أنا عند ظن عبدي بي ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر"([8])، وروي من قول ابن عمر رضي الله عنهما([9]) وسلمة بن مرثد([10]) والحسن البصري([11]) وغيرهم([12]).



12-حي على الصلاة/ حيهلا

قال سيبويه في باب الشيئين اللذين ضم أحدهما إلى الآخر فجعلا بمنزلة اسم واحد كعيضموزٍ وعنتريس "...وأما حيهل التي للأمر فمن شيئين, يدلك على ذلك حي على الصلاة وزعم أبو الحطَّاب: أنهَّ سمع من يقول: حي هل الصلاة... ومن العرب من يقول: حيهَّلا، ومن العرب من يقول: حيهل إذا وصل، وإذا وقف أثبت الألف. ومنهم من لا يثبت الألف في الوقف والوصل."([13])

وردت عبارة(حي على الصلاة) كثيرا في الحديث النبوي([14]) وكذا وردت(حيهلا) , فعن ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ أنه قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْمَدِينَةَ كَثِيرَةُ الْهَوَامِّ وَالسِّبَاعِ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَتَسْمَعُ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ؟ فَحَيَّ هَلا"([15]).



13-أغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية

قال سيبويه في باب ما ينتصب فيه المصدرُ كان فيه الألفُ واللام أو لم يكن فيه على إضمارِ الفعلِ المتروكِ إظهارُه لأنه يَصيرُ في الإِخبارِ والاستفهامِ بدلا من اللفظ بالفعل كما كان الحَذَرَ بدلا من احْذَرْ في الأمر: "...ومن ذلك قول بعض العرب: "أغدةً كغدة البعير وموتاً في بيت سلولية"، كأنه إنما أراد: أأغد غدةً كغدة البعير وأموت موتاً في بيت سلولية"([16]).

وهذا القول لعامر بن الطفيل الذي وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أربد بن قيس, ولكنهما لم يؤمنا به صلى الله عليه وسلم, بل مكرا به, فحار المكر عليهما, أما أربد فمات بصاعقة من السماء, وأما عامر فأصابته غدة تشبه غدة الجمل, ومات في طريق عودته عند امرأة من بني سلول, وقال عند موته: أغدةٌ كغدة البعير وموتٌ في بيت سلولية"([17]).



14-قضية ولا أبا حسن

قال سيبويه في باب مالا تغير فيه الأسماء عن حالها التي كانت عليها قبل أن تدخل لا: "واعلم أن المعارف لا تجري مجرى النكرة في هذا الباب، لأن (لا) لا تعمل في معرفة أبداً.... وتقول: قضية ولا أبا حسن، تجعله نكرة. قلت: فكيف يكون هذا وإنما أراد عليّا رضي الله عنه"([18]).

وقد صرح سيبويه نفسه بأن المقصود بــ(أبي حسن) علي بن أبي طالب رضي الله عنه , فالقائل إذا إما أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد الصحابة. وصرح ابن هشام([19]) وغيره بأنه من قول الفاروق عمر رضي الله عنه ([20])

وروي عن معاوية رضي الله عنه قوله : "معضلة ولا أبا حسن لها" بدلا من قضية([21]).

15- ابْهَارَّ اللَّيْلُ

قال سيبويه في (باب افعوعلت وما هو على مثاله): "كما أنه قد يجيء الشيء على أفعلت وافتعلت ونحو ذلك، لا يفارقه بمعنى، ولا يستعمل في الكلام إلا على بناء فيه زيادة. ومثل ذلك: اقطرَّ النبت, واقطارّ النبت، لم يستعمل إلا بالزيادة، وابهارّ الليل، وارعويت واجلوذت، واعلوطت من نحو اذلولى. والجوذ واعلوط، إذا جدبه السير. واقطارّ النبت، إذا ولى وأخذ يجف. وابهارّ الليل، إذا كثرت ظلمته"([22]).

وفي الحديث "عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَأَصْحَابِي الَّذِينَ قَدِمُوا مَعِي فِي السَّفِينَةِ نُزُولا فِي بَقِيعِ بُطْحَانَ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالْمَدِينَةِ فَكَانَ يَتَنَاوَبُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ كُلَّ لَيْلَةٍ نَفَرٌ مِنْهُمْ فَوَافَقْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَنَا وَأَصْحَابِي وَلَهُ بَعْضُ الشُّغْلِ فِي بَعْضِ أَمْرِهِ فَأَعْتَمَ بِالصَّلَاةِ حَتَّى ابْهَارَّ اللَّيْلُ..."([23]).

([1]) الكتاب 1/258.
([2]) الكتاب ج3/ صـ7.
([3]) الكتاب ج3/صــ112, 113.
([4]) الكتاب 3/149 .
([5]) شواهد التوضيح والتصريح ص71.
([6]) قال الصبان نقلا عن القليوبي: "المرء مجزي بعمله ليس حديثا وإن صح معناه" حاشية الصبان على شرح الأشموني 1/245.
([7]) رواه الطبراني في المعجم الأوسط 8/ 42 حديث7906.
([8]) رواه أبو نعيم في حلية الأولياء ج9/صـ306 , والطبراني في مسند الشاميين 3/252 حديث 2193 .
([9]) رواه ابن بطة في الإبانة 2/167 حديث 1644.
([10]) رواه الطبري في تاريخه (تاريخ الأمم والملوك) ج3/ ص405.
([11]) رواه ابن أبي الدنيا في (قصر الأمل) ص15 حديث 140 , و(ذم الدنيا) ص35 حديث52.
([12]) انظر: (كشف الخفاء) للعجلوني 2/53 حديث 1070, و(الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة)ص453.
([13]) الكتاب 3/300, 301.
([14]) انظر: صحيح البخاري كتاب الأذان باب ما يقول إذا سمع المنادى 1/207.
([15]) رواه أبو داود 1/217, حديث 553 , وعبد الرزاق في المصنف 1/380 وغيرهما.
([16]) الكتاب 1/ 338.
([17]) الحديث رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى1/311, والبغوي في تفسيره 1/299, وأورده ابن الأثير في (النهاية في غريب الحديث والأثر) 3/645 (غدد) .
([18]) الكتاب 2/296, 297.
([19]) شرح شذور الذهب ص273.
([20]) انظر: السير الحثيث 1/288-291, وموقف النحاة من الاحتجاج بالحديث ص70, 71.
([21]) انظر: النهاية في غريب الحديث 3/495, وغريب الحديث للخطابي 2/199 .
([22]) الكتاب 4/76.
([23]) رواه البخاري كتاب مواقيت الصلاة باب فضل العشاء , ومسلم 2/117 كتاب المساجد باب وَقْتِ الْعِشَاءِ وَتَأْخِيرِهَا.

يتبع بإذن الله تعالى

[أبو حاتم ابن عاشور]

16- لبيك وسعديك

قال سيبويه: " وأما قولك: لبيك وسعديك فانتصب هذا كما انتصب (سبحان الله)، وهو أيضاً بمنزلة قولك إذا أخبرت: سمعاً وطاعة. إلا أن (لبيك) لا يتصرف، كما أن سبحان الله وعمرك الله وقعدك الله لا يتصرف"([1]) وعقد بابا سماه (ذكر معنى لبيك وسعديك وما اشتقا منه)([2]).

وقد وردت عبارة لبيك وسعديك في أحاديث كثيرة, وهذا الموضع من المواضع التي يغلب على الظن أن سيبويه كان يقصد الحديث النبوي بلا ريب, ودليل ذلك قول سيبويه بعد حديثه عن لبيك وسعديك: " فكأنه إذا قال الرجل للرجل: يا فلان، فقال: لبيك وسعديك، فقد قال له: قرباً منك ومتابعة لك... وكذلك إذا قال: لبيك وسعديك، يعني بذلك الله عز وجل، فكأنه قال: أي رب لا أنأى عنك في شيء تأمرني به. فإذا فعل ذلك فقد تقرب إلى الله بهواه"([3])

وقد ورد في الحديث النبوي الموضعان اللذان أشار إليهما سيبويه, أعني أن يقوله الرجل للرجل, وأن يقوله الرجل لله عز وجل, فمن قول الرجل للرجل قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه : يا معاذ. فقال معاذ: لبيك وسعديك..."([4]) ومن قول أبي ذر الغفاري رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم ([5]).

ومن قول العبد إلى رب العزة تبارك وتعالى: قال الجبار جل جلاله: يا محمد . قال :لبيك وسعديك..." في حديث الإسراء والمعراج([6])، ومن قول آدم عليه السلام في حديث الشفاعة أيضا([7]) .



17- فاه إلى في

قال سيبويه: " هذا باب ما يَنتصب من الأسماء التي ليست بصفةٍ ولا مصادرَ لأنَّه حالٌ يَقع فيه الأمرُ فيَنتصبُ لأنه مفعولٌ به, وذلك قولك: (كلمته فاه إلى في), (وبايعته يدا بيد) كأنه قال: كلمته مشافهة وبايعته نقدا أي كلمته على هذه الحال, وبعض العرب يقول: كلمته فوه إلى في، كأنه يقول: كلمته وفوه إلى في، أي كلمته وهذه حاله. فالرفع على قوله كلمته وهذه حاله، والنصب على قوله: كلمته في هذه الحال، فانتصب لأنه حال وقع فيه الفعل...، وإذا قال: كلمته فوه إلى في، فإنما يريد أن يخبر عن قربه منه، وأنه شافهه ولم يكن بينهما أحد"([8]).

وفي الحديث "أَقْرَأَنِيه� �ا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَاهُ إِلَى فِيَّ"([9])، وذكر السيوطي هذا الحديث عند عرضه لكلام النحاة في (فاه إلى فيّ)([10]).



18- شاهداك

قال سيبويه:في باب الأمر والنهى "... ألا ترى أنك لو أشرت له إلى شخصه فقلت: هذا أنت، لم يستقم. ويجوز هذا أيضاً على قولك: شاهداك، أي ما ثبت لك شاهداك"([11]).

ولفظة(شاهداك) من قول النبي صلى الله عليه وسلم قالها لمن اختصما عنده في بئر([12])، وقد أشار ابن حجر العسقلاني إلى تفسير سيبويه لقوله صلى الله عليه وسلم (شاهداك) فقال: والأصل في هذا التقدير قول سيبويه....[13]).

19- عسى الغوير أبؤسا

قال سيبويه في باب الفعل الذي يَتعدّى اسمَ الفاعل إلى المفعول واسمُ الفاعل والمفعولِ فيه لشيء واحدٍ: ".. كما جعلوا عسى بمنزلة كان في قولهم: " عسى الغوير أبؤسا..."([14])، وقال في باب من الفعل يُبْدَلُ فيه الآخِرُ من الأوّل ويُجْرَى على الاسم كما يُجْرَى أَجْمعُونَ على الاسم وَيُنْصَبُ بالفعل لأنّه مفعول: " وكما أن عسى لها في قولهم: " عسى الغوير أبؤساً " حالٌ لا تكون في سائر الأشياء"([15])، وقال في موضع آخر من كتابه (بابٌ من أبواب أن التي تكون والفعل بمنزلة مصدر): "... فيَفْعَل حينئذ في موضع الاسم المنصوب في قوله: عسى الغوير أبؤساً. فهذا مثل من أمثال العرب أجروا فيه عسى مجرى كان"([16]).

وهذا المثل روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال أبو جميلة: وَجَدْتُ مَنْبُوذًا([17]), فَلَمَّا رَآنِي عُمَرُ قَالَ: عَسَى الْغُوَيْرُ أَبْؤُسًا. -كَأَنَّهُ يَتَّهِمُنِي- قَالَ عَرِيفِي([18]): إِنَّهُ رَجُلٌ صَالِحٌ. قَالَ: كَذَاكَ, اذْهَبْ وَعَلَيْنَا نَفَقَتُهُ."([19])



20-سمعٌ وطاعةٌ (سمعا وطاعةً)

قال سيبويه في باب ما يجيء من المصادر مُثَنًّى منتصِبا على إضمارِ الفعل المتروكِ إظهارُه: "...وهو أيضاً بمنزلة قولك إذا أخبرت: سمعاً وطاعة. إلا أن لبيك لا يتصرف....ومن العرب من يقول: سمعٌ وطاعةٌ. أي أمري سمع وطاعة"([20])

ورد هذا الحديث بالنصب والرفع, فمن النصب قول رافع بن خديج رضي الله عنه: "سَمْعًا وَطَاعَةً"([21])، وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أيضا([22])، ومما جاء برواية الرفع قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه : "وإن دعاك إلى أمر ينقصك في دينك فقل: سمع وطاعة, دمي دون ديني"([23])، ومن قول عبد الله بن جحش رضي الله عنه ([24]) وغيرهم رضي الله عنهم

([1]) الكتاب 1/349 .

([2]) الكتاب 1/352.
([3]) الكتاب 1/353.

([4]) رواه البخاري كتاب الاستئذان باب من أجاب بلبيك وسعديك 5/145.

([5]) رواه البخاري في الموضع السابق.

([6]) رواه البخاري كتاب التوحيد باب قوله { وكلم الله موسى تكليما }.

([7]) رواه البخاري كتاب الأنبياء باب قصة يأجوج ومأجوج, ومسلم 1/129 كتاب الإيمان باب قَوْلِهِ "يَقُولُ اللَّهُ لآدَمَ أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ...".

([8]) الكتاب1/ 391, وانظر: أيضا: 1/377, 1/394, 1/397.

([9]) رواه البخاري 3/34 كتاب مناقب الصحابة باب مناقب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

([10]) همع الهوامع 2/225 باب الحال.

([11]) الكتاب 1/141 .

([12]) رواه البخاري كتاب الرهن باب إذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه فالبينة على المدعي واليمين على المدعى عليه, ومسلم 1/86 كتاب الإيمان باب وَعِيدِ مَنِ اقْتَطَعَ حَقَّ مُسْلِمٍ بِيَمِينٍ فَاجِرَةٍ بِالنَّارِ.

([13]) فتح الباري شرح صحيح البخاري ج11/صــ561.

([14]) الكتاب 1/51.

([15]) الكتاب 1/159.

([16]) الكتاب3/158.

([17]) أي وجدت طفلا لا يعلم له أب أو أم.

([18]) شرطي.

([19]) رواه البخاري معلقا في كتاب الشهادات باب إذا زكي رجل رجلا كفاه. ورواه البيهقي موصولا في السنن الكبرى6/202 حديث11914 . وقال ابن حجر في شرحه: " وَهُوَ مَثَلٌ مَشْهُورٌ يُقَالُ فِيمَا ظَاهِرُهُ اَلسَّلَامَة وَيُخْشَى مِنْهُ اَلْعَطَب . وَرَوَى اَلْخَلَّال فِي عِلَلِهِ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّ أَهْلَ اَلْمَدِينَةِ يَتَمَثَّلُونَ بِهِ فِي ذَلِكَ كَثِيرًا".
فتح الباري 5/274.

([20]) الكتاب 1/349.

([21]) رواه البخاري كتاب المزارعة باب ما كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يواسي بعضهم بعضا في الزراعة والثمرة.

([22]) رواه الإمام أحمد في مسنده 4/174 .

([23]) رواه البيهقي في السنن الكبرى 8/159 حديث 16405, وانظر: أيضا المعجم الكبير للطبراني4/228 حديث 4207 .

([24]) رواه أبو يعلى 3/102 حديث1534 , والطبراني في المعجم الكبير 2/162 حديث1970.

يتبع إن شاء الله

[مستر مجد]

الحديث الثاني في كتاب سيبويه الوارد في الجزء الأول من الكتاب ص 327 :
ورد في هذا النص حديث شريف هو " سبوح قدوس , رب الملائكة والروح " .
وهو بهذه الصورة جاء في" صحيح مسلم "كتاب الصلاة , وفي سنن أبي داود في الجزء الأول صفحة 419 عن عائشة
( رضي الله عنها ) , كما رواه أحمد في مسنده في الجزء السادس في مسنده صفحة 148 .
لكن العبارة وردت منصوبة في نص سيبويه , فهل تعد حديثاً ؟
والجواب : أننا لا نعدها حديثاً إلا إذا ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نطق بها منصوبة , وهذا أمر لم يثبته أي كتاب من الصحاح غير أن صاحب كتاب " عون المعبود شرح سنن أبي داود " نقل عن الفاضي عياض قوله :
قيل فيه :" سبوحاً قدوساً , على تقدير : أسبح سبوحاً , وأقدس قدوساً , أو أذكر , أو أعظم , أو أعبد " .(1)
ومن هنا فالتصور السليم في تقديري أن سيبويه لم يضع في حسابه في هذا الاستشهاد أنه أمام حديث شريف يلتزم في معالجته بنصه , ولكنها عبارة هي أمامه متواترة فصيحة , دارت على ألسنة فصحاء فعالج بها هذه القضية النحوية التي كانت بصدد الاستشهاد لها , وسيبويه غير بعيد عن الحديث الشريف ؛ فله خبرة سابقة فيه .
وموقف القاضي عياض - المشار إليه من عبارة النصب - لايراد به عرض رواية أخرى للحديث , وإلا لقدمها مسندة , وإتما يريد عرض وجه نحوي آخر للعبارة , كما يفيد سياق الكلام .
ومما نلاحظه أن أحداً من النحاة الذين أتَوا بعد سيبويه لم يستشهد بهذا الحديث الذي استشهد به سيبويه حتى ابن مالك الذي استكثر من الحديث في شواهده , لا نرى من بينها هذا الحديث .
ومن الغريب أن الدكتور محمو حسني يعلق على هذا الحديث بما يفيد رفضه اعتبار هذا الحديث شاهداً من شواهد سيبويه ؛ إذ يقول : " ويرد رواية الرفع في نص سيبويه فيما بعد بأنه لم يورده على أنه حديث , إنما أورده عرضاً ؛ لأنه قدم له بعبارة : ومن العرب من يرفع فيقول : وما دام كذلك فلا يجوز أن يعد من بين الأحاديث التي احتجّ بها سيبويه " .(2)
وسر الغرابة أن ما لاحظه الدكتور محمود حسني غير مقصور على هذا الحديث وحده , وإنما هو ظاهرة في كل المواطن التي عُثِرَ فبها على حديث , أو بعض حديث في كتاب سيويه .
(1) فهرس شواهد سيبويه ( القرآن , والحديث , والشعر ) , أحمد راتب النفاخ , دار اللإرشاد , بيروت , ج2 , سنة 1970 , ص 57 .
(2) مجلة المجمع الأردني , العددان 3 , 4 , مع رقم 7 في هذه الهوامش , ص 55 , ص 56 .

[أبو حاتم ابن عاشور]

الحديث الثاني في كتاب سيبويه الوارد في الجزء الأول من الكتاب ص 327 :
ورد في هذا النص حديث شريف هو " سبوح قدوس , رب الملائكة والروح " .
وهو بهذه الصورة جاء في" صحيح مسلم "كتاب الصلاة , وفي سنن أبي داود في الجزء الأول صفحة 419 عن عائشة
( رضي الله عنها ) , كما رواه أحمد في مسنده في الجزء السادس في مسنده صفحة 148 .
لكن العبارة وردت منصوبة في نص سيبويه , فهل تعد حديثاً ؟
والجواب : أننا لا نعدها حديثاً إلا إذا ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نطق بها منصوبة , وهذا أمر لم يثبته أي كتاب من الصحاح غير أن صاحب كتاب " عون المعبود شرح سنن أبي داود " نقل عن الفاضي عياض قوله :
قيل فيه :" سبوحاً قدوساً , على تقدير : أسبح سبوحاً , وأقدس قدوساً , أو أذكر , أو أعظم , أو أعبد " .(1)
ومن هنا فالتصور السليم في تقديري أن سيبويه لم يضع في حسابه في هذا الاستشهاد أنه أمام حديث شريف يلتزم في معالجته بنصه , ولكنها عبارة هي أمامه متواترة فصيحة , دارت على ألسنة فصحاء فعالج بها هذه القضية النحوية التي كانت بصدد الاستشهاد لها , وسيبويه غير بعيد عن الحديث الشريف ؛ فله خبرة سابقة فيه .
وموقف القاضي عياض - المشار إليه من عبارة النصب - لايراد به عرض رواية أخرى للحديث , وإلا لقدمها مسندة , وإتما يريد عرض وجه نحوي آخر للعبارة , كما يفيد سياق الكلام .
ومما نلاحظه أن أحداً من النحاة الذين أتَوا بعد سيبويه لم يستشهد بهذا الحديث الذي استشهد به سيبويه حتى ابن مالك الذي استكثر من الحديث في شواهده , لا نرى من بينها هذا الحديث .
ومن الغريب أن الدكتور محمو حسني يعلق على هذا الحديث بما يفيد رفضه اعتبار هذا الحديث شاهداً من شواهد سيبويه ؛ إذ يقول : " ويرد رواية الرفع في نص سيبويه فيما بعد بأنه لم يورده على أنه حديث , إنما أورده عرضاً ؛ لأنه قدم له بعبارة : ومن العرب من يرفع فيقول : وما دام كذلك فلا يجوز أن يعد من بين الأحاديث التي احتجّ بها سيبويه " .(2)
وسر الغرابة أن ما لاحظه الدكتور محمود حسني غير مقصور على هذا الحديث وحده , وإنما هو ظاهرة في كل المواطن التي عُثِرَ فبها على حديث , أو بعض حديث في كتاب سيويه .
(1) فهرس شواهد سيبويه ( القرآن , والحديث , والشعر ) , أحمد راتب النفاخ , دار اللإرشاد , بيروت , ج2 , سنة 1970 , ص 57 .
(2) مجلة المجمع الأردني , العددان 3 , 4 , مع رقم 7 في هذه الهوامش , ص 55 , ص 56 .

5- سبوح قدوس رب الملائكة والروح
قال سيبويه في باب أيضا من المصادر يَنتصب بإضمار الفعل المتروك إظهارُه: "وأما سبوحاً قدوساً رب الملائكة والروح، فليس بمنزلة سبحان الله؛ لأن السبوح والقدوس اسم، ولكنه على قوله: أذكر سبوحاً قدوساً...وخزلوا الفعل لأن هذا الكلام صار عندهم بدلاً من سبحت، كما كان مرحباً بدلاً من رحبت بلادك وأهلت. ومن العرب من يرفع فيقول: سبوحٌ قدوسٌ ربُّ الملائكة والروح. كما قال:أهل ذاك وصادق والله. وكل هذا على ما سمعنا العرب تتكلم به رفعاً ونصباً"([23])
وقد ورد الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم باللفظين رفعا ونصبا, فروي بلفظ: "سُبُّوحًا قُدُّوسًا رَبَّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ " من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها([24])، وروي مرفوعا بلفظ" سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ"([25]).
ولم ير الدكتور محمود حسني وضع هذا الحديث مع الأحاديث التي استدل بها سيبويه لسببين, الأول: أن سيبويه استدل برواية النصب , وهي ليست من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم, والثاني:أن سيبويه صدرها بقوله:ومن العرب من يقول.([26]) وقد ذكرت لك رواية النصب مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم، وأما تصديره الحديث بأنه من كلام العرب فهذا دأب سيبويه في جل الأحاديث, وقد سبق الكلام عنها.

مشكور على حسن المتابعة,,,

[أبو حاتم ابن عاشور]

21- لقيته كَفّةَ كَفّة

قال سيبويه في باب الشيئين اللذين ضم أحدهما إلى الآخر فجعلا بمنزلة اسم واحد كعيضموزٍ وعنتريس: "...وزعم يونس: أن كَفّةَ كَفّةٍ كذلك، تقول: لقيته كَفّةَ كَفّةٍ، وكَفّةَ كَفّةَ..."([1]).

قال عبد السلام هارون في الحاشية:أي استقبلته مواجهة, وفي حديث الزبير: "فتلقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم كفة كفة"([2])، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الحسن والحسين كفة كفة"([3])، وكذا وردت اللفظة عن أحد الصحابة"...فوالله إني لعلى ما أنا عليه إن شعرت إلا برسول الله صلى الله عليه وسلم يلقاني كفة كفة"([4]).



22- الله أكبر دعوة الحق

قال سيبويه في باب ما يكون المصدر فيه توكيدا لنفسه نصبا: " ...ومن ذلك: الله أكبر دعوةَ الحقِّ... وكذلك: دعوةَ الحقِّ؛ لأنه قد علم أن قولك: الله أكبر، دعاء الحق ولكنه توكيد، كأنه قال: دعاء حقا..."([5]).

وفي الحديث عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلمفي مسجد, فسمع قائلا يقول: الله أكبر, الله أكبر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : دعوة الحق..."([6]).

23- حديث عهد

قال سيبويه في باب الصفة المشبَّهة بالفاعل فيما عَمِلتْ فيه: "...فمن ذلك قوله: هو حديثُ عهدٍ بالوجع..."([7]) ثم قال بعد ذلك: "فأما النكرة فلا يكون فيها إلا الحسن وجهاً، تكون الألف واللام بدلاً من التنوين، لأنك لو قلت: حديثُ عهدٍ، أو كريم أبٍ، لم تُخْلِلْ بالأول في شيء, فتحتمل له الألف واللام؛ لأنه على ما ينبغي أن يكون عليه..."([8])

وعبارة (حديث عهد) استعملت بكثرة في الحديث النبوي , فمن ذلك:(حديث عهد بجاهلية)([9]), و(حديث عهد بربه)([10]), و(حديث عهد بعرس)([11]), و(حديث عهد بنفاس)([12]), و(حديث عهد بشرك)([13]), و(حديث عهد بجبريل)([14]), و(حديث عهد بالعرش)([15]), و(حديث عهد بنصرانية)([16]) وغير ذلك.

24- تربت يداك

قال سيبويه في باب ما جرى من الأسماء مجرى المصادر التي يدعى بها: "واختزل الفعل هاهنا لأنهم جعلوه بدلا من قولك تربت يداك...."([17]).

وفي الحديث المشهور: "تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ"([18]).

25- كن عبد الله المقتول

قال سيبويه في باب ما يُضْمَرُ فيه الفعلُ المستعمَل إظهارُه بعد حرفٍ: "واعلم أنه لا يجوز لك أن تقول: عبد الله المقتول، وأنت تريد: كن عبد الله المقتول، لأنه ليس فعلاً يصل من شيء إلى شيء، ولأنك لست تشير له إلى أحد"([19]).

وفي الحديث عن الفتن:"الْقَاعِد ُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْقَائِمِ, وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْمَاشِي, وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنْ السَّاعِي. قَالَ: فَإِنْ أَدْرَكْتَ ذَاكَ فَكُنْ عَبْدَ اللَّهِ الْمَقْتُولَ, وَلَا تَكُنْ عَبْدَ اللَّهِ الْقَاتِلَ"([20]).

وقد ذكر هذا الحديث المبرد([21]), مما يدل على اشتهاره في زمن سيبويه.

----------------------

([1]) الكتاب 3/304.
([2]) انظر: هامش الكتاب 3/304 , والحديث رواه الإمام أحمد في فضائل الصحابة 2/733 .
([3]) تاريخ بغداد ج7/ صـ47.
([4]) تاريخ دمشق ج62/ صـ102.
([5]) الكتاب 1/381, 382.
([6]) رواه الطبراني في الكبير ج22/صـ109, وانظر: مجمع الزوائد 1/235.
([7]) الكتاب 1/197.
([8]) الكتاب 1/200.
([9]) رواه البخاري كتاب الخمس باب ما كان للنبي r يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم من الخمس ونحوه, ومسلم 2/70 كتاب المساجد باب تَحْرِيمِ الْكَلاَمِ فِى الصَّلاَةِ وَنَسْخِ مَا كَانَ مِنْ إِبَاحَتِهِ.
([10]) رواه مسلم 3/26 كتاب صلاة الاستسقاء باب الدُّعَاءِ في الاِسْتِسْقَاءِ , وابن حبان ج13/صـ55 حديث 6135.
([11]) رواه مسلم 4/76 كتاب الرضاع باب اسْتِحْبَابِ نِكَاحِ الْبِكْرِ.
([12]) رواه مسلم 5/125 كتاب الحدود باب تَأْخِيرِ الْحَدِّ عَنِ النُّفَسَاءِ.
([13]) رواه ابن حبان 9/127 حديث3818.
([14]) رواه الضياء المقدسي في المختارة ج3/صـ72 حديث 877.
([15]) رواه ابن أبي شيبة 5/289 حديث 26178.
([16]) رواه أحمد في مسنده 1/37.
([17]) الكتاب 1/314, 315.
([18]) رواه البخاري كتاب النكاح باب الأكفاء في الدين, ومسلم 8/189 كتاب الفتن وأشراط الساعة باب ذِكْرِ ابْنِ صَيَّاد.
([19]) الكتاب 1/264.
([20]) رواه الإمام أحمد في المسند 5/110, والطبراني في الكبير 4/59 حديث 3629.

([21]) انظر: الكامل في الأدب واللغة ج3/صـ157.

[أبو حاتم ابن عاشور]

26- كفى بالشيب والإسلام
قال سيبويه رحمه الله تعالى في باب ما حمل على موضع العامل في الاسم والاسم: "...ولكن (من) دخلت هنا توكيدا, كما تدخل الباء في قولك: كفى بالشيب والإسلام. وفي : ما أنت بفاعل, ولست بفاعل"([1]) وقال أيضا: "... وزعم الخليل رحمه الله أن (به) ههنا بمنزلة هو, ولكن هذه الباء دخلت ههنا توكيدا كما قال: كفى الشيب والإسلام, وكفى بالشيب والإسلام "([2]) وقال في موضع آخر: "وقد تكون باء الإضافة بمنزلتها في التوكيد، وذلك قولك: ما زيد بمنطلقٍ، ولست بذاهبٍ، أراد أن يكون مؤكداً حيث نفى الانطلاق والذهاب, وكذلك: كفى بالشيب لو ألقى الباء استقام الكلام. وقال الشاعر، عبد بني الحسحاس: كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا"([3]).

وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت: كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيًا. فقال أبو بكر: يا رسول الله, إنما قال الشاعر: كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيًا ؟؟ ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيًا، فقال أبو بكر أو عمر: أشهد أنك رسول الله، يقول الله تعالى{وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ}"([4]).

27- حمد الله وثناء عليه
قال سيبويه في باب ما يَنتصب على إضمار الفِعل المتروكِ إظهارُه من المَصادر في غير الدُّعاء: "...وسمعنا بعض العرب الموثوق به، يقال له: كيف أصبحت؟ فيقول: حمدُ الله وثناءٌ عليه، كأنه يحمله على مضمر في نيته هو المظهر، كأنه يقول: أمري وشأني حمد الله وثناء عليه. ولو نصب لكان الذي في نفسه الفعل، ولم يكن مبتدأ ليبنى عليه، ولا ليكون مبنياً على شيء هو ما أظهر"([5]).

وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول:..يبدأ بالصفا ويستقبل القبلة...ثم يكبر سبع تكبيرات بين كل تكبيرتين حمد الله وثناء عليه..."([6]).

28- حيهل بعمر
قال سيبويه في باب ما يبينون حركته وما قبله متحرك: "وقد استعملوا في شيء من هذا الألف في الوقف كما استعملوا الهاء، لأن الهاء أقرب المخارج إلى الألف، وهي شبيهة بها, فمن ذلك قول العرب: حيهلا، فإذا وصلوا قالوا: حيهل بعمر. وإن شئت قلت: حيهل"([7]).

قال الزجاجي : "...قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : إذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر. أي أسرعوا بذكره"([8])، وذكره المبرد([9]) دون الإشارة إلى أنه من الحديث, وكذا فعل ابن السراج([10]) .

29- تالله ما رأيت كاليوم رجلا
قال سيبويه في باب ما يكون فيه المصدرُ حِيناً لسعة الكلام والاختصار: "...ولكنهم أضمروا استخفافاً، لكثرة كان في كلامهم، لأنه الأصل لما مضى وما سيقع. وحذفوا كما قالوا: حينئذ الآن، وإنما يريد: حينئذ واسمع إليَّ الآن، فحذف (واسمع)، كما قال: تالله ما رأيت كاليوم رجلاً، أي كرجل أراه اليوم رجلاً. وإنما أضمروا ما كان يقع مظهراً استخفافاً، ولأن المخاطب يعلم ما يعني، فجرى بمنزلة المثل"([11])، وقال أيضا: " كما تقول: ما رأيت كاليوم رجلاً، فكاليوم كقولك في اليوم، لأن الكاف ليست باسم. وفيه معنى التعجب، كما قال: تالله رجلاً، وسبحان الله رجلاً، وإنما أراد: تالله ما رأيت رجلاً، ولكنه يترك الإظهار استغناءً، لأن المخاطَب يعلم أن هذا الموضع إنما يضمَر فيه هذا الفعل، لكثرة استعمالهم إياه"([12]).

وفي الحديث عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه "عُدْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلا مَوْعُوكًا, قَالَ: فَوَضَعْتُ يَدِي عَلَيْه,ِ فَقُلْتُ: وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ رَجُلا أَشَدَّ حَرًّا...." الحديث([13])، وفي بعض رواياته بلفظ( تالله ما رأيت كاليوم رجلا)([14]).

أما عبارة (ما رأيت كاليوم رجلا) فقد وردت بكثرة في الحديث النبوي, وفي إحدى الروايات من طريق أبي الأسود الدؤلي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ([15]).

30- إذا كان غدا فأتني
قال سيبويه في باب ما يكون فيه المصدرُ حِيناً لسعة الكلام والاختصار: "...وقد تقول: إذا كان غداً فأتني، كأنه ذكر أمراً إما خصومةً وإما صلحاً، فقال: إذا كان غداً فأتني. فهذا جائزٌ في كل فعل، لأنك إنما أضمرت بعد ما ذكرت مظهراً، والأول محذوفٌ منه لفظ المظهر، وأضمروا استخفافاً"([16]).

وفي الحديث: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلمفقال : يا رسول الله إني زوجت ابنتي, وإني أحب أن تعينني بشيء، قال: ما عندي شيء ، ولكن إذا كان غدا فأتني بقارورة..."([17]).

([1]) الكتاب 2/316.
([2]) الكتاب 2/26
([3]) الكتاب 4/225.
([4]) رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى ج1/صـ382, والبغوي في تفسيره ج7/صـ26, وانظر: كشف الخفاء 1/449 حديث1465 والسلسلة الضعيفة للألباني ج7/صـ86 حديث 3085, وتجدر الإشارة إلى أن سيبويه استدل بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم كما في النقل الأول, واستفاد من الحديث والشعر معا للدلالة على الحذف.
([5]) الكتاب 1/319, 320.
([6]) رواه ابن أبي شيبة ج6/صـ86 حديث29638, والسيوطي في الدر المنثور 1/389 .
([7]) الكتاب 4/163, وانظر: 1/1/248.
([8]) حروف المعاني صـ18, والحديث رواه الحاكم في المستدرك 3/100 حديث 4522, وأبو نعيم في حلية الأولياء 4/206.
([9]) المقتضب 3/205 .
([10]) انظر: الأصول في النحو لابن السراج 1/145 .
([11]) الكتاب1/224 .
([12]) الكتاب 2/293.
([13]) رواه مسلم 8/124 كتاب صفات المنافقين وأحكامهم.
([14]) رواه الحاكم في المستدرك 4/651 حديث8798.
([15]) انظر: صحيح ابن حبان ج15/صـ137 حديث 6733.
([16]) الكتاب 1/ 224.
([17]) رواه أبو يعلى في مسنده 11/185 حديث 6295, والطبراني في الأوسط 3/190.

[أبو حاتم ابن عاشور]

31- عليك نفسك
قال سيبويه في باب من الفعل سُمَّىَ الفعلُ فيه بأَسماءٍ مضافةٍ: "ومن جعل رويداً مصدرا، قال: رويدك نفسك، إذا أراد أن يحمل نفسك على الكاف، كما قال: عليك نفسك. حين حمل الكلام على الكاف..."([1]).
وردت عبارة (عليك نفسك) في أحاديث عدة, منها الحديث((إن أحب الكلام إلى الله أن يقول العبد: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. وإن أبغض الكلام إلى الله أن يقول الرجل للرجل: اتق الله. فيقول: عليك نفسك))([2]).

32- عائذا بالله من شرها
قال سيبويه في باب ما يَنتصب من الأسماء التي أُخذت من الأفعالِ انتصابَ الفعل استفهمتَ أو لم تَستفهم: "...ولكنه حذف استغناء بما يرى من الحال، وصار الاسم بدلاً من اللفظ بالفعل، فجرى مجرى المصدر في هذا الموضع. ومثل ذلك: عائذاً بالله من شرها، كأنه رأى شيئًا يتقى, فصار عند نفسه في حال استعاذة، حتى صار بمنزلة الذي رآه في حال قيام وقعود، لأنه يرى نفسه في تلك الحال، فقال: عائذاً بالله، كأنه قال: أعوذ بالله عائذاً بالله، ولكنه حذف الفعل لأنه بدل من قوله: أعوذ بالله، فصار هذا يجري ها هنا مجرى عياذاً بالله. ومنهم من يقول عائذٌ بالله من شر فلان..."([3]).
وفي الحديث: "عائذا بالله من شر الفتن"([4]) وروي بلفظ (عائذٌ بالله من شر الفتن)([5]).

33- بايعته يدا بيد
قال سيبويه في باب ما يَنتصب من الأسماء التي ليست بصفةٍ ولا مصادرَ لأنَّه حالٌ يَقع فيه الأمرُ فيَنتصبُ لأنه مفعولٌ به: "...وذلك قولك:كلمته فاه إلى في. وبايعته يدا بيد. كأنه قال: كلمته مشافهة, وبايعته نقدا, أي كلمته في هذه الحال....وأما بايعته يداً بيد، فليس فيه إلا النصب، لأنه لا يحسن أن تقول: بايعته ويد بيد، ولم يرد أن يخبر أنه بايعه ويده في يده، ولكنه أراد أن يقول: بايعته بالتعجيل، ولا يبالي أقريباً كان أم بعيداً"([6]) .
وردت عبارة (يدا بيد) في المبايعة كثيرا في الحديث النبوي ومنها: "الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ, وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ, وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ, وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ, وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ, وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ, مِثْلًا بِمِثْلٍ, سَوَاءً بِسَوَاءٍ, يَدًا بِيَدٍ"([7]) .

34- عوده على بدئه
قال سيبويه في الباب السابق: "ومثله من المصادر في أن تلزمه الإضافة, وما بعدها مما يجوز فيه الابتداء, ويكون حالاً، قوله: رجع فلان عوده على بدئه، وانثنى فلان عوده على بدئه، كأنه قال: انثنى عوداً على بدء. ولا يستعمل في الكلام رجع عوداً على بدء، ولكنه مثل به"([8]).
وفي الحديث عن عروة بن الزبير رضي الله عنهما في قصة عام الحديبية"...فرجع من حيث جاء عوده على بدئه حتى نزل الناس ..."([9]) .
وفي قصة وفد (عبد آلاف), عن بعض الوفد بلفظ "ثم ثنى راحلته بزمامها راجعا يوضع عوده على بدئه..."([10]) .

35- معذرة إلى الله وإليك
قال سيبويه في باب ما يَنتصب على إضمار الفِعل المتروكِ إظهارُه من المَصادر في غير الدُّعاء: "...ولو قال رجل لرجل: معذرة إلى الله وإليك من كذا وكذا، يريد اعتذارًا، لنصب"([11])
وفي الحديث من قول الأنصار y في قصة فتح مكة: "...معذرة إلى الله وإلى رسوله, والله ما قلنا الذي قلنا إلا ضنا بالله ورسوله..." الحديث([12]) .
وعن بعض الصحابة: "معذرة إلى الله وإلى رسوله من نَفْسٍ أمارة بالسوء, وشيطان يكيدني..."([13]).

([1]) الكتاب 1/251.
([2]) انظر: سنن النسائي الكبرى 6/212 حديث 10685, 6/213 حديث 10687, وسنن البيهقي الكبرى10/92 ومجمع الزوائد5/199.
([3]) الكتاب 1/341.
([4]) رواه البخاري كتاب الفتن باب التعوذ من الفتن, وأحمد 3/254 .
([5]) دلائل النبوة للأصبهاني ص99 , وانظر: فتح الباري لابن حجر 13/45.
([6]) الكتاب 1/391.
([7]) انظر: صحيح مسلم كتاب المساقاة باب الربا 5/42-45.
([8]) الكتاب 1/391, 392.
([9]) رواه ابن أبي شيبة 7/378 حديث 36855.
([10]) رواه البخاري في الأدب المفرد ص409 حديث1198.
([11]) الكتاب 1/ 320.
([12]) رواه النسائي في الكبرى 6/382 حديث 11298.
([13]) حلية الأولياء 8/53.

[أبو حاتم ابن عاشور]

36- مطرنا بنوء كذا
قال سيبويه في باب ما جرى من الأسماء التي من الأفعال وما أشبهها من الصفات التي ليست بعمل: "... لأنها جُعلت -في طاعتها, وفي أنه لا ينبغي لأحد أن يقول: مُطرنا بنَوْء كذا، ولا ينبغي لأحد أن يعبد شيئاً منها- بمنزلة من يَعقل من المخلوقين ويُبصر الأمور..."([1]) .
وفي الحديث القدسي: "أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ, فَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللهِ وَرَحْمَتِهِ. فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي, كَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ. وَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا. فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي, مُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ"([2]).

37- هل من طعام
قال سيبويه في باب من الابتداء يضمر فيه ما يبنى على الابتداء: "...وما حُذف في الكلام لكثرة استعمالهم كثير. ومن ذلك: هل من طعام؟ أي هل من طعام في زمان أو مكان، وإنما يريد: هل طعامٌ، فمِن طعامٍ في موضع طعامٌ، كما كان ما أتاني من رجل في موضع ما أتاني رجلٌ. ومثله جوابه: ما من طعام"([3]) .
وردت عبارة (هل من طعام) في أحاديث عدة, منها: ما روي عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقال: هل من طعام؟..."الحديث([4]).
وعن عكراش بن ذؤيب رضي الله عنه أن رسول الله أخذ بيدي إلى بيت أم سلمة رضي الله عنها, فقال : هل من طعام؟..." الحديث([5]).
كما رويت عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم منهم: أبو هريرة رضي الله عنه ([6])وأبو طلحة رضي الله عنه ([7]) وعمر بن الخطاب رضي الله عنه ([8]) .

38- يا لُكاع
قال سيبويه في باب ما ينتصب على المدح والتعظيم أو الشتم لأنه لا يكون وصفا للأول ولا عطفا عليه: "...ومما يدلك على أن يا فاسقُ معرفة قولك: يا خباثِ ويا لَكاعِ ويا فساقِ، تريد يا فاسقةُ ويا خبيثةُ ويا لَكعاءُ، فصار هذا اسماً لهذا..."([9]) .
وفي الحديث قول عبد الله بن عمر رضي الله عنه لمولاة له: اقْعُدِي لَكَاعِ..."([10]).
قال ابن هشام : النوع الثالث ما كان على (فعال)...ويا لكاع بمعنى يا لئيمة, ومن كلام عمر رضي الله عنه لبعض الجواري: أتتشبهين بالحرائر يا لكاع..."([11]).

39- رجل ربعة
قال سيبويه في الباب السابق: "...ويكون الشيء المؤنث يوصَف بالمذكر، وقد يكون الشيء المؤنث له الاسم المذكر. فمن ذلك: هذا رجلٌ ربْعةٌ, وغلامٌ يَفَعةٌ. فهذه صفات"([12]).
وردت عبارة( رجل ربعة) في الحديث كثيرا, ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلمفي وصف المسيح عليه السلام : "فإذا هو رجل ربعة, أحمر..."([13]) .

40- يا لَلَّه
قال سيبويه في باب ما يكون النداء فيه مضافا إلى المنادى بحرف الإضافة: "...وقالوا: يا لَلَّه , يا لَلناس. إذا كانت الاستغاثة, فالواحد والجميع فيه سواء..."([14]) .
وفي الحديث قول أبي بكر رضي الله عنه : "يا لَلَّه لرجل قطع هذا"([15])، وقول عمر رضي الله عنه : " يا لَلَّه يا للمسلمين ..."([16]) .
وفي بعض كتب النحو استدلال بقول عمر رضي الله عنه السابق"([17]) .

([1]) الكتاب 2/47.
([2]) رواه مسلم 1/59 كتاب الإيمان, باب بَيَانِ كُفْرِ مَنْ قَالَ مُطِرْنَا بِالنَّوْءِ, وأبو داود 2/408 حديث3906.
([3]) الكتاب2/130.
([4]) رواه مسلم 3/119 كتاب الزكاة باب إِبَاحَةِ الْهَدِيَّةِ للنبي صلى الله عليه وسلم وَلِبَنِى هَاشِمٍ...
([5]) رواه الترمذي 4/283 حديث1848.
([6]) رواه عبد الرزاق 4/274 حديث7781.
([7]) المرجع السابق.
([8]) رواه عبد الرزاق4/431 حديث 8340.
([9]) الكتاب 2/198, وانظر3/ 272, 273.
([10]) رواه مسلم 4/119 كتاب الحج باب صِيَانَةِ الْمَدِينَةِ مِنْ دُخُولِ الطَّاعُونِ وَالدَّجَّالِ إِلَيْهَا.
([11]) شرح شذور الذهب صـ120.
([12]) الكتاب 2/212.
([13]) رواه البخاري كتاب الأنبياء باب قول الله تعالى { وهل أتاك حديث موسى }.
([14]) الكتاب 2/216.
([15]) انظر: سنن البيهقي الكبرى 8/49 حديث 15803.
([16]) انظر: تاريخ دمشق ج28/صــ29, 30.
([17]) انظر: كتاب اللامات للزجاجي ص83, وحروف المعاني له ص45.

[أبو حاتم ابن عاشور]

41- أهوَ هوَ ؟

قال سيبويه في باب استعمالهم علامة الإضمار الذي لا يقع موقع ما يضمر في الفعل إذا لم يقع موقعه: "... ومثل ذلك: أما الخبيث فأنت، وأما العاقل فهو؛ لأنك لا تقدر هنا على شيء مما ذكرنا. وكذلك: كنا وأنتم ذاهبين، ومثل ذلك: أهوَ هوَ..."([1])
وردت عبارة (أهو هو) في الحديث النبوي كثيرا, ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم مستفسرا عن أحد الصحابة: " أَهُوَ هُوَ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: صَدَقَ اللَّهَ فَصَدَقَهُ..."([2]) .

وفي قصة الملكين اللذين أتيا النبي صلى الله عليه وسلم ببطحاء مكة,قال أحدهما للآخر: أهو هو؟([3]).


42- إنا معشر العرب نفعل كذا وكذا
قال سيبويه في باب من الاختصاص يجري على ما جرى عليه النداء: "...وذلك قولك: إنا معشرَ العرب نفعل كذا وكذا، كأنه قال: أعني، ولكنه فعلٌ لا يظهر ولا يُستعمل كما لم يكن ذلك في النداء؛ لأنهم اكتفوا بعلم المخاطَب، وأنهم لا يريدون أن يحملوا الكلام على أوله، ولكن ما بعده محمول على أوله"([4]).
ورد في الحديث من قول المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: "إنا معشر العرب كنا أذلة يطؤونا ولا نطأهم, ونأكل الكلاب والجيفة..."([5]).

43- يا فُلُ
قال سيبويه في باب يكون فيه الاسم بعدما يحذف منه الهاء بمنزلة اسم يتصرف في الكلام لم يكن فيه هاء قط: "وأما قول العرب: يا فُلُ أقبلْ، فإنهم لم يجعلوه اسماً حذفوا منه شيئاً يثبت فيه في غير النداء، ولكنهم بنوا الاسمَ على حرفين، وجعلوه بمنزلة دم. والدليل على ذلك أنه ليس أحدٌ يقول يا فُلَ. فإن عنوا امرأة قالوا: يا فُلةُ: وهذا الاسم اختُصّ به النداء، وإنما بُني على حرفين لأن النداء موضعُ تخفيف، ولم يجز في غير النداء لأنه جُعل اسماً لا يكون إلا كنايةً لمنادى"([6]) .
وعبارة (يا فل) من الألفاظ الدارجة في الحديث النبوي, ومن ذلك "مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ دَعَاهُ خَزَنَةُ الْجَنَّةِ كُلُّ خَزَنَةِ بَابٍ: أَيْ فُلُ, هَلُمَّ "([7]) وفي بعض الروايات "كل يدعوه إلى ما عنده : يا فل، هذا خير"([8]) .
وقال النووي: "أي فل هلم هكذا ضبطناه أي فُلُ بضم اللام, وهو المشهور, ولم يذكر القاضي وآخرون غيره, وضبطه بعضهم بإسكان اللام والأول أصوب([9]).

44- لا عليك
قال سيبويه في باب ما يكون فيه المصدرُ حِيناً لسعة الكلام والاختصار: " وإنما أضمروا ما كان يقع مظهراً استخفافاً، ولأن المخاطب يعلم ما يعني، فجرى بمنزلة المثل، كما تقول: لا عليك، وقد عرف المخاطب ما تعني، أنه لا بأس عليك، ولا ضر عليك، ولكنه حذف لكثرة هذا في كلامهم. ولا يكون هذا في غير عليك"([10]) .
وعبارة لا عليك شائعة في الحديث النبوي ومنها: قول النبي صلى الله عليه وسلم:"لا عَلَيْكَ الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ"([11]) وقوله صلى الله عليه وسلم:"إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا, فَلا عَلَيْكِ أَنْ لا تَسْتَعْجِلِي حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ"([12]).

45- لا مرحبا ولا أهلا
قال سيبويه في باب ما إذا لحقته لا لم تغيره عن حاله التي كان عليها قبل أن تلحق: " ...وذلك قولك: لا مرحَباً ولا أهلاً....صارت (لا) مع هذه الأسماء بمنزلة اسم منصوب ليس معه لا، لأنها أجريت مجراها قبل أن تلحق لا..."([13])، وقال في موضع آخر: " وتدخل على النصب فلا تغيّره عن حاله، تقول: لا مرحباً ولا أهلاً، فلا تغيّر الشيء عن حاله التي كان عليها قبل أن تنفيه..."([14]) .
وفي الحديث: " إِذَا دُفِنَ الْعَبْدُ الْفَاجِرُ أَوْ الْكَافِرُ قَالَ لَهُ الْقَبْرُ: لَا مَرْحَبًا وَلَا أَهْلًا..."([15]) .
ومن قول النبي صلى الله عليه وسلملأم مِلْدَمٍ: "لا مَرْحَبًا، وَلا أَهْلا"([16]) .

46-لا ها الله ذا
قال سيبويه في باب ما إذا لحقته لا لم تغيره عن حاله التي كان عليها قبل أن تلحق: "وقد دخلت في موضع غير هذا, فلم تغيّره عن حاله قبل أن تدخله، وذلك قولهم: لا سَواء، وإنما دخلت لا هنا لأنها عاقبت ما ارتفعتْ عليه سواء. ألا ترى أنك لا تقول: هذان لا سواءٌ، فجاز هذا كما جاز: لا ها اللهِ ذا، حين عاقبتْ ولم يجز ذكر الواو"([17])، وذكر سيبويه عبارة (لا ها الله ذا) و(أي ها الله ذا) أكثر من مرة في كتابه([18]) .
ووردت هذه العبارة كثيرا في الحديث النبوي , ولكن بلفظ(لا ها الله إذا) ومن ذلك قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه: "لا هَا اللَّهِ إِذًا لا يَعْمِدُ إِلَى أَسَدٍ مِنْ أُسُدِ اللَّه,ِ يُقَاتِلُ عَنْ اللَّهِ وَعَنْ رَسُولِه,ِ فَيُعْطِيكَ سَلَبَهُ!!([19]) .
ومن قول بريرة رضي الله عنها([20]) .
ومن قول امرأة جليبيب رضي الله عنهما([21]).
ومن قول النجاشي رضي الله عنه:"لا ها الله, أيم الله, إذا لا أسلمهم إليهما..."([22]).

----------------------------------

([1]) الكتاب 2/352.
([2]) رواه النسائي 4/60 حديث 1953, والطبراني في الكبير7/271 حديث7108.
([3]) رواه أحمد في مسنده 4/184, والحاكم في المستدرك 2/673 حديث4230.
([4]) الكتاب 2/233.
([5]) مصنف ابن أبي شيبة6/559, وتاريخ الطبري 2/ 402.
([6]) الكتاب 2/248 , وانظر: 2/198.
([7]) رواه البخاري كتاب الجهاد والسير باب فضل النفقة في سبيل الله, ومسلم 3/91 كتاب الزكاة باب مَنْ جَمَعَ الصَّدَقَةَ وَأَعْمَالَ الْبِرِّ.
([8]) رواه الطبراني في المعجم الأوسط 3/220 حديث2970.
([9]) شرح مسلم للنووي 7/117.
([10]) الكتاب 1/224 , وانظر: أيضا 2/295 , 3/289.
([11]) رواه أحمد 4/143.
([12]) رواه البخاري 4/1796 حديث 4507.
([13]) الكتاب 2/301.
([14]) الكتاب 3/76, 77.
([15]) رواه الترمذي 4/639 حديث2460.
([16]) رواه الطبراني في المعجم الكبير 25 /144.
([17]) الكتاب 2/302.
([18]) انظر: 2/354, 3/499, 500, 503.
([19]) رواه البخاري كتاب الخمس باب من لم يخمس الأسلاب ومن قتل قتيلا فله سلبه..., ومسلم 5/147 كتاب الجهاد والسير باب اسْتِحْقَاقِ الْقَاتِلِ سَلَبَ الْقَتِيلِ.
([20]) رواه النسائي 6/164 حديث 3451, وابن حبان 10/93 حديث 4272.
([21]) رواه أحمد في مسنده 3/136، وابن حبان 9/365 حديث4059.
([22]) رواه أحمد في مسنده1/201.

[أيوب عبدالقادر]

موضوع رائع ومناقشة وتحليل أروع بارك الله فيك أستاذنا

[محمد أمنزوي]

بحث الأستاذ أبو حاتم قيّم يستحق أن يجمع في ملف واحد منسق
وهذا هو محتفظا بترتيبه مع تلوين نصوص الهوامش بالأزرق
وتجدونه في المرفقات