رجاء رجاء رجاء كيف ستردون ( علميا ) ؟

[زبيدة 5]

هذا ما يطرحه العلمانيات في المغرب عن التعصيب ، هل منكم حفظكم الله من يتفضل بالرد العلمي الرصين وله الأجر والثواب ؟


هذا ما يطالبن به :

أوصت الرابطة الديمقراطية لحقوق المرأة في تقرير لها صدر بمناسبة الاحتفال باليوم الوطني للمرأة في المغرب الذي يصادف العاشر من أكتوبر/تشرين الأول من كل سنة، أن تتساوى البنت في منعها أصحاب التعصيب من الإرث مع الولد الذكر (وأصحاب التعصيب هم: ابن الابن وبنت الابن والأخ الشقيق وغير الشقيق للأب وابن الأخ والأخت الشقيقة وغير الشقيقة، والإخوة للأم والعم الشقيق والعم لأب..).

يذكر أن الميراث يأتي على نوعين: الميراث بالفرض وهو المقدار المقرر شرعا، والذي ورد ذكره في القرآن. أما الميراث بالتعصيب فهو النصيب غير المحدد شرعا، حيث يأخذ الوارث به جميع المال إذا انفرد، أو الباقي بعد أصحاب الفروض.

وبررت الجمعية النسائية مطلبها بكون "عدد كبير من الأسر صار يتجه إلى توزيع ثروة العائلة بين الأبناء والبنات قبل الوفاة على قاعدة المساواة، ويلجأ البعض إلى إنجاز بُيوع غير حقيقية، خاصة الأسر المشكلة من البنات فقط حماية لهن من قاعدة التعصيب"، وأيضا بسبب "الحيف والضرر الذي يلحق بعدد كبير من الأسر وخاصة المكونة من البنات فقط عند وفاة الأب أو الأم أو هما معا".


فضلا عن مطابتهن الصريحة بالمساواة في الإرث ومنع التعدد ، ولكن المطلوب هو الجواب على مسألة التعصيب فقط لأن هناك بعض المحافظين الذين صاروا يؤمنون بمدارستها بشكل يميل إليهن .

أسأل الله تعالى أن يوفق من لهم دراية بهذا الموضوع الدقيق وأن يجزيهم خير ما جازى به باحثا عن حق .

[زبيدة 5]

[ رجاء رجاء رجاء كيف ستردون ( علميا ) ؟

[زبيدة 5]

المرجو المساعدة


أثابكم الله وسدد خطاكم

[جمانة انس]

النقاش العلمي يكون
اذا كان المعترض غير مؤمن بالله فيناقش حو ل الا يمان بالله
اما اذا كان مؤمنا فيقال له
بانه لااجتهاد في مورد النص
و مقتضى الا يمان ان تاخذ بما قرره الشارع من احكام و لاتحتمل المناقشة اصلا
سواء افهمنا جانبا من الحكم ام لا
--
لان هذه الا مور ليست اراء اجتهادية بنيت على اعتبار لامور معينة
تغيرت فتغير الحكم
انما امر الهي
--
اما البحث في حل المشكلات التي انطلق منها الا قتراح وسبل الشرع لحلها
ومنا قشة وجوه الحكم من المشروعية للمو ضوع
فذلك خارج عن حدود السؤال حسب تقد يري
=========================
ايمان ---تسليم---

[زبيدة 5]

شكر الله لك صنيعك يا أختاه
هذه قضية ملحة وعملت هذه المنظمات على الوصول إليها منذ زمن ، نحن طبعا لن نقنعهن لأنهن _ حسب ما يظهر _ لا يبحثن عن الحق ولكن ماذا عن غيرهم من الذين يرون أن التعصيب في حق البنات جور وجب منعه بالكلية ، من حقهم أن نوضح ونبين شرع الله .
هل للتعصيب أصل في الشرع وماهي ملابساته وظروفه ؟
أعلم أنني أشق عليك ولكن أرجو منك التوضيح لما آتاك الله من العلم نفعك سبحانه به في الدنيا والآخرة .

[زبيدة 5]

لماذا لم يتدخل في هذا الموضوع غير الفاضلة جمانة ؟ هل هو مشكل إلى هذا الحد ؟

[محب الهدى]

لماذا لم يتدخل في هذا الموضوع غير الفاضلة جمانة ؟ هل هو مشكل إلى هذا الحد ؟

السلام عليكم ورحمة الله اختنا الكريمة
ولا ادري اولا هل يصح لي ان اشارك معكم في هذه الصفحة ام ولكن اظن انها للجميع
........الأمر ليس بمشكل ولا ريب....
إنما الإشكال أن الناس اعرضوا عن وحي السماء وعن نور الهدى الكتاب والسنة وصاروا يحكمون اهوائهم وما استحسنته عقولهم زعما منهم ان هذا طريق للراحة والسعادة والعدل بين الاولاد... هذا من جانب
ومن آخر: لعب اصحاب الاهواء بعقول الامة الاسلامية وثوابتها الاصيلة المعصومة..
حتى قلدهم ومن ليس عنده علم ولا بصيرة..
فالمسألة اولا ترجع بالسؤال هل انتم مسلمون حقا؟؟؟
فإن قالوا نعم
نقول لهم وما هو الاسلام عندكم؟
وما حقيقة الدين والكتاب والسنة...

فمع صحة عقد الايمان يأتي دور الاحكام...

[زبيدة 5]

مشكور ولكن ما هو أصل التعصيب في ديننا ؟ هل وردت فيه نصوص ؟

وفقكم الله

الصفحة عامة وهي في قسم المجلس الشرعي

[جمانة انس]

التعصيب له اصل شرعي ولم يكن بمزاج الفقهاء
---
هؤلاء الذين ير يدون حل مشكلة -يتوهمون وقوعها -
يريدون ان يتم ذلك بخلل اكبر و بما يتنافى مع العداله التي كفلها الشرع بدقة متناهية
--
المشكلة في اعراضنا عن الشرع الذي كرم المراة وحفظ حقوقها بما لا يتحمل النقاش اصلا
--
لكم يجب ان نفهم ماذا اعطى الا سلام للمراة
--
هناك قاعدة الغنم بالغرم
--
ففي التعصيب يدخل مع البنات من يشاركهن الميراث
لكن الشرع مقابل ذلك حمل هؤلاءمسؤلية الا نفاق على البنات
فاذا قصروا بو اجبهم الشرعي لا نلغي الحكم الشرعي
انما نضع سبل اداء الو اجبات
--
ان الشرع عندما جعل نصيب المراة اقل من الر جل في بعض الحالات
ففي المقابل حمل الر جل مسؤولية الا نفاق على المراة مدى العمركواجب شرعي بلا منة
فنجد في هذه الحالة ان المراة اخذت اكثر من الر جل
---
ان المشاكل التي اثاروها يجب ان تدرس بعناية
فالاسلام لايهرب من المشاكل
بل يبدع في علاجها
--
حسنا ثم نرى كيف حلها في الشريعة
--
سنجد ان حلها حكيم و عادل و لا حاجة لهدم الشريعة
فهي احكم من عقل مجموع كل البشر
--
لكن الحاجة ملحة
للايمان
و فهم الشر يعة
و فهم الو اقع الا جتماعي
و مشاكله
و البحث عن الحلول الر ائعة التي وضعها الشارع لكل الحالات
--
سنتيقن عندها
من
عظمة التشر يع في المو اريث في للا سلام

لانها شرع الحكيم العليم

[زبيدة 5]

أشــــــــــكرك ـــــــــــــــ م

[أبو عبد الله عادل المغربي]

أختي الكريمة راسلي أحد طلبة العلم في المغرب, وهم و الحمد لله كثر, كالشيخ أبو أويس الأدريسي أو الشيخ أبو عبد الله القباج بمنتديات منزلة المرأة فلن يبخلوا عليك بالجواب. و هذا ليس تقليلا من شأن الإخوة في هذا المنتدى و لكن هو مجرد اقتراح.

[زبيدة 5]

التعصيب فيه ما هو اجتهادي محض حسب الحالات والنوازل وما وردت فيه نصوص ثابتة ، هل هذا صحيح ةما هي الحالات ؟

[المسلم الحر]

أختي الكريمة
إليك هذه المواقع التي فيها علماء يستطيعون مساعدتك و بارك الله فيك
http://www.islam-qa.com/ar

http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/Index.php

[جمانة انس]

التعصيب فيه ما هو اجتهادي محض حسب الحالات والنوازل وما وردت فيه نصوص ثابتة ، هل هذا صحيح ةما هي الحالات ؟

من يصف التعصيب بانه اجتهادي محض ...
يسأل عن قصده بهذا الا طلاق ..
فلا يوجد في الشريعة ان يشرع المجتهد من عند نفسه ..
انما الا جتهاد في فهم النصوص و الا ستنباط منها ..
و مو ضوع المواريث من المو ضوعات الدقيقة في الفقه درست بعناية لانها حقوق ..
فمن ير يد الا لغاء ما البديل ..
هل يريد الغاء ترتيب المواريث على قواعد الشريعة ..
الى قانون وضعي ...
هذا شيء ..
ام ير يدون منا قشة النتاج الفقهي ضمن دائرة الفقه
هذا شيء اخر
فالمهم اذن
تحديد الغاية المقصودة (المشكلة)
وسلامتها (التحقق انها مشكلة )
و سبل الو صول اليها (الحلول المقترحة وافضلها)
كل ذلك مسارات مهمة في منا قشة المو ضوع
ستصل الى افضل النتائج
-----------
مع التأكيد مسبقا ان الشريعة
اعظم مهتم وحافظ للحقوق وموازن دقيق في تر تيبها
لانها وضع الهي
ومن خلق فهو اعلم بما يصلح حال المخلو قين
-------
بقي تفهم الامر و معرفة تفاصيله وحلوله
(ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم )

[أبو مروان]

التعصيب مستنده قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر.
ثم للرد على هذه الموضوع ينبغي أن نلاحظ أمورا.
أولا ، أن العلمانيات المتزعمات لهذه الدعوى هم أجراء عند غيرهم ، فإضاعة الجهد في مخاطبتهم ارى أنه قليل الفائدة ، لكن ينبغي أن تتجه دعوتنا لعموم المسلمات الغافلات فنبين لهم أن هؤلاء مثلهم كمثل من يقف على قول الله تعالى فويل للمصلين ولا يقربون الصلاة ، أو حالهم كحال قوم لوط عينما عابوا على لوط أنه يتطهر . لأن هؤلاء يجهلون أحكام الإرث ولا يعرفون منه إلا هذه الجزئية ويجلون مقاصدها.
فنبين لعموم المسلمات أن الله عزوجل أرحم وأعلم بما يصلح عباده وما يناسب كل فئة على حدة .
نبين للمسلمات أن الله عزوجل كرمهن ، وجعل العلاقة بين المسلم وأخته أو امرأته مبنية على المودة والرحمة لا على الماديات كما عند الكفار وهذا ما يغيظهم .
نقول للمسلمات أنه ينبغي أن نأخذ أحكام الله جملة ولا نكون كحال من ذمهم الله عزوجل بقوله : أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض، فالله عزوجل منحها قدرا من الإرث تتمتع به في خاصة نفسها ، وإذا ما أرادت أن تتزوج تأخذ مهرا إضافيا يضاف إلى رصيدها ، بينما الرجل وإن أخذ ضعفها فهو يحتاج إلى استلاف مال آخر لإتمام زواجه ، إذا تعاملنا بمنطق السفيهات فينبغي أن نطالب المرأة بدفع صداق للرجل كذلك ولما لا ، ما دام أنه منطق المادة البئيسة ، ثم نقول لها ، الواجب عليك تأدية نصف المصاريف من كراء وغيره ، وإذا أخذ الرجل أهله في نزهة يأمرها بتأدية ثمن ما تريد أكله بمعنى كل يأكل على قدر ماله ، إذا نفذ مال الزوجة يجبرها على الخروج والكسب بأي وجه لأنه منطق الماديات.
نقول للمسلمة هل يرضيك أنه بعد وفاة أبيك أن تقف في وجه أخيك وتطلبي منه المناصفة مع العلم أن معظم المسلمين ولله الحمد يحرسون على العناية بأخواتهن بعد وفاة والدهن ، هل يرضيك أن يأخذ أخاك نفا المال وأنت نصفه ثم يغادر إلى حال سبيله ربما إلى دولة أخرى لأنه رجل يدبر حاله ، أما أنت فسيأتي من يخدك ويطمع في مالك فيأخذه بحيله الماكره ، لأنه الجو الذي يريده العلمانيون الأغبياء ، ما قيمة الحياة التي تسودها الحسابات المادية الضيقة.
ينبغي أن نبين أسس العلاقة في الإسلام بين الأخ وأخته والمرأة وزوجها .
نقول للأغبياء أصحاب الدعاوى المغرضة ، المرأة ليس دائما تأخذ أقل من الرجل في الإرث وأوضح مثال الأب والأم يأخذان السدس في حالات من الإرث ،وهناك حالات كثيرة في الإرث لكنه سوء القصد عند هؤلاء أظهر جهلهم وخدمتهم لأعداء ملتهم .
و للموضوع مزيد مناقشة