حكم تخمين الإجابة في اختبارات الفقه والمواد الدينية؟؟؟
السلام عليكم ورحمة الله
هل يجوز تخمين الإجابة في اختبارات الفقه والمواد الدينية عندما يردني سؤال أشك في إجابته ..أو أتوقع إجابته؟؟
مثلا ....عندما يردني سؤال في اختبار مادة الفقه .. عن صلاة الجمعة :
_إذا أدرك المأموم االتشهد الأخير من صلاة الجمعة فماذا عليه؟
فهل يجوز لي الإجابة بالتخمين لأن هذا مقام تعلم ؟
أم لايجوز لأن فيه قول على الله بغير علم؟؟
********
أفتوني جزاكم الله خيرا
رد: حكم تخمين الإجابة في اختبارات الفقه والمواد الدينية؟؟؟
أنتظر الرد جزاكم الله خيرا
رد: حكم تخمين الإجابة في اختبارات الفقه والمواد الدينية؟؟؟
أخي الكريم ارتواء ـ حفظه الله ـ :
مجال التعليم كما ذكرت واسع ولا يدخل في ذلك القول على الله بغير علم ، لأن الإنسان في مثل هذه الحال يعلم أن إجابته لا تتعدى المعلم الذي سأله وسوف يحكم عليها بالصحة أو عدمها ، بخلاف الفتوى وإفتاء الناس فهذا لا يجوز بلا شك حتى ولو على سبيل التخمين ، إذا لم يكن عند الإنسان علم جازم بذلك .
وقد كان العلماء في حلقات تدريسهم يوجهون الأسئلة لطلابهم وكان الطلاب يغلطون في الإجابة ولم ينقل عنهم أنهم نهوا عن ذلك لأن المقام مقام تعليم .
وهذا القول لا يعني أن يتكلم الطالب تخبطاً بالأحكام وتلاعباً بها ، إنما الذي يعفى عنه وبسمح به إذا كان عن تخمين محتمل أو سوء فهم ، أو التباس ، أو عنده من العلم ما يظن أنه الصواب في المسألة وهو على خلاف ظنه ،، وهكذا .
والله أعلم
رد: حكم تخمين الإجابة في اختبارات الفقه والمواد الدينية؟؟؟
ومثله دروس الاحتمالات في الرياضيات والنرد وماإلى ذلك ...
رد: حكم تخمين الإجابة في اختبارات الفقه والمواد الدينية؟؟؟
هذه المسألة كانت تدور في ذهني من فترة , وهي ليست خاصة بالمواد الدينية كما هو ظاهر العنوان بل غيرها أيضا . وفي الحقيقة حضرني في ذهني عدة نصوص وإشكالات في مسألة تخمين الطالب للجواب تخمينا محضا أو بما يسمى ( ضربة حظ ) ! :
أولا : إن كان الجواب صحيحا , أفلا ينطبق على الطالب حديث ( المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور ) ؟! لأن الطالب أخذ درجة ليست له .
ثانيا : ألا يؤدي هذا إلى الكذب والتزوير ؟! لأن النتيجة ستكون مثلا 80 %وحقيقة الطالب ليست كذلك , وإنما حصل على تلك الدرجة مصادفة , والأصل في الأسئلة أنها لمعرفة مستوى الطالب وليست لعبا ولهوا حتى يخمن ويجرب حظه .
والله أعلم
رد: حكم تخمين الإجابة في اختبارات الفقه والمواد الدينية؟؟؟
أخي أبو جهاد ـ حفظه الله ـ :
بعض الأسئلة يضعها المعلم ليقيس عدة جوانب في شخصية الطالب : يقيس ذكائه ، يقيس فطنته ، يقيس معرفته ، قيس حسن اختياره وغير ذلك ..
رد: حكم تخمين الإجابة في اختبارات الفقه والمواد الدينية؟؟؟
جزاكم الله خيرا ...ونفع بكم وسددكم على الحقالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة ضيدان عبدالرحمن السعيد
رد: حكم تخمين الإجابة في اختبارات الفقه والمواد الدينية؟؟؟
لو قيدنا أنفسنا بهذا القيد في المواد العلمية الأخرى كالرياضيات والفيزياء والكيمياء والنحو وغيرها ....لما تجاوزنا ربما مراحل الدراسة !
لا يعقل أن تترك مساحة الاجابة فارغة لأن الطالب غير متأكد من الاجابة تماما ..
إنما الاختبار أداة ليقيّم الطالب نفسه ..وليس المعلم فقط من يقيّم
جزاكم الله خيرا على الرد
رد: حكم تخمين الإجابة في اختبارات الفقه والمواد الدينية؟؟؟
الا يدل حديث بن عمر الذى فيه ان النبى (صلى الله عليه وسلم ) قال ان من الشجر شجرة لايسقط وررقها وهى مثل المؤمن فخاض الناس فى شجر البوادى ........الحديث على الجواز ؟ انتظر الرد
رد: حكم تخمين الإجابة في اختبارات الفقه والمواد الدينية؟؟؟
الأخ أبو جهاد : اعتقد أن هذه الاختبارات لا تقيم الطالب تقييما دقيقا ... فضربة الحظ هذه لا تزيد إلا قليلا ... و الطالب قد يخسر الكثير من درجاته لطارىء يفقده تركيزه أثناء الامتحان مثل صداع أو غيره ، رغم أن المعلومات في رأسه ... فإعطاء كل ذي حق حقه غير تام ... رأيي الخاص
رد: حكم تخمين الإجابة في اختبارات الفقه والمواد الدينية؟؟؟
بلى أخي أبو العبدين يدل على ذلك ، ومثله :
مارواه البخاري (7046) ، ومسلم (15/24) واللفظ له : أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ ، كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَجُلاً أَتَى رَسُولَ اللّهِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللّهِ إِنِّي أَرَى اللَّيْلَةَ فِي الْمَنَامِ ظُلَّةً تَنْطُفُ السَّمْنَ وَالْعَسَلَ. فَأَرَى النَّاسَ يَتَكَفَّفُونَ مِنْهَا بِأَيْدِيهِمْ. فَالْمُسْتَكْثِ رُ وَالْمُسْتَقِلُ ّ. وَأَرَى سَبَباً وَاصِلاً مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ. فَأَرَاكَ أَخَذْتَ بِهِ فَعَلَوْتَ. ثُمَّ أَخَذَ بِهِ رَجُلٌ مِنْ بَعْدِكَ فَعَلاَ. ثُمَّ أَخَذَ بِهِ رَجُلٌ آخَرُ فَعَلاَ. ثُمَّ أَخَذَ بِهِ رَجُلٌ آخَرُ فَانْقَطَعَ بِهِ. ثُمَّ وُصِلَ لَهُ فَعَلاَ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللّهِ بِأَبِي أَنْتَ وأُمِّي. وَاللّهِ لَتَدَعَنِّي فَلأَعْبُرَنَّه َا. قَالَ رَسُولُ اللّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ : «اعْبُرْهَا». قَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَمَّا الظُّلَّةُ فَظُلَّةُ الإِسْلاَمِ . وَأَمَّا الَّذِي يُنْطُفُ مِنَ السَّمْنِ وَالْعَسَلِ فَالْقُرْآنُ. حَلاَوَتُهُ وَلِينُهُ. وَأَمَّا مَا يَتَكَفَّفُ النَّاسُ مِنْ ذلِكَ فَالْمُسْتَكْثِ رُ مِنَ الْقُرْآنِ وَالْمُسْتَقِلُ ّ. وَأَمَّا السَّبَبُ الْوَاصِلُ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ فَالْحَقُّ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ. تَأْخُذُ بِهِ فَيُعْلِيكَ اللّهُ بِهِ. ثُمَّ يَأْخُذُ بِهِ رَجُلٌ مِنْ بَعْدِكَ فَيَعْلُو بِهِ. ثُمَّ يَأْخُذُ بِهِ رَجُلٌ آخَرُ فَيَعْلُو بِهِ. ثُمَّ يَأْخُذُ بِهِ رَجُلٌ آخَرُ فَيَنْقَطِعُ بِهِ ثُمَّ يُوصَلُ لَهُ فَيَعْلُو بِهِ. فَأَخْبِرْنِي، يَا رَسُولَ اللّهِ بِأَبِي أَنْتَ أَصَبْتُ أَمْ أَخْطَأْتُ ؟ قَالَ رَسُولُ اللّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ : « أَصَبْتَ بَعْضَاً وَأَخْطَأْتَ بَعْضاً» قَالَ : فَوَاللّهِ يَا رَسُولَ اللّهِ لَتُحَدِّثُنّي مَا الَّذِي أَخْطَأْتُ؟
وعند النسائي (7634) ، وأبي داود (3272) ، والترمذي (2330) : " لا تُقْسِمْ " ، وعند ابن ماجة (4002) : " لا تقسم يا أبابكر " .
يرجى مراجعة الحديث الشريف
من فضلك أخي راجع الحديث الشريف
هذا كلام للشيخ عبد الكريم الخضير من محاضرة بعنوان "منهج السلف في الإفتاء"، فيها فائدة ولعل فيها تعلق بالموضوع:
قال - حفظه الله - :
جاء في الحديث وفيه كلام لأهل العلم رجحوا إرساله: ((أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار))، ثم رجح إرساله، يعني لا يثبت صحيحاً، وإن كان بعضهم يحسنه، لكنه قد لا يصل إلى درجة التحسين.
يقول المناوي في شرح الجامع الصغير في شرح هذه الحديث: ((أجرؤكم)) يعني أقدمكم، يعني أسرعكم إقداماً على إجابة السائل عن حكم شرعي من غير تثبت وتدبر، والإفتاء بيان حكم المسألة ((أجرؤكم على النار)) أقدمكم على دخولها؛ لأن المفتي مبين على الله حكمه، فإذا أفتى على جهل أو بغير علم أو بغير ما علمه أو تهاون في تحريره، أو استنباطه فقد تسبب في إدخال نفسه النار لجرأته على المجازفة في أحكام الجبار، {آللهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللهِ تَفْتَرُونَ} [سورة يونس: 59]، هذه فرية على الله -جل وعلا-.
يقول الزمخشري: "كفى بهذه الآية زاجرة زجراً بليغاً عن التجوز فيما يسأل من الأحكام، وباعثة على وجوب الاحتياط فيها، وأن لا يقول أحد في شيء جائز إلا بعد إتقان وإيقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت، وإلا فهو مفتر على الله تعالى".
هذا في بيان الحكم المجزوم به، يعني يأتي سائل فيقول: ما حكم كذا؟ فيقول: هذا حلال وإلا حرام؟ هذا لا بد أن يعد لنفسه مخرج بين يدي الله -عز وجل-، لكن لو طُرحت مسألة في مجلس علم بين طلبة علم وشارك الحاضرون من غير علم، من غير علم، لا على سبيل الفتوى، وإنما على سبيل المشورة، والترجي، فقال بعضهم: لعل الحكم كذا، قال بعضهم: لعل الحكم كذا، لعل المراد كذا، مثل هذا لا يضر مثل هذا لا يضر، لما ذكر النبي -عليه الصلاة والسلام- السبعين الألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قال الصحابة: لعلهم كذا، لعلهم كذا، لعلهم كذا، فخرج النبي -عليه الصلاة والسلام- فقال قوله الفصل، ولم يوافق أحد منهم هذا القول، فدل على أنه إذا لم يكن على سبيل الإلزام، بل على طريق الترجي، فإن هذا يتسامح فيه، ومثله لو طلب معنى حديث أو معنى آية، يعني بعض الناس يجرؤ على كلام الله -جل وعلا- فيفسره برأيه، وقد جاء الوعيد الشديد على من يفسر القرآن برأيه، فإذا قيل: لعل المراد، مراد الله -جل وعلا- بهذه الآية كذا، أو كذا، فالأمر فيه يسر إن شاء الله تعالى. أهـ
الحديث عند الشيخين من حديث عبدالله بن عمر يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم فحدثوني ما هي ؟ فوقع الناس في شجر البوادي ، قال عبدالله : ووقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت ثم قالوا : حدثنا ما هي يا رسول الله ؟ قال: فقال: هي النخلة. قال فذكرت ذلك لعمر قال : لأن تكون قلت هي النخلة أحب إلي من كذا وكذا .
وفيه دلالة على مسألتنا هذه ، كما قال أخونا أبو العبدين ، وكذا المثال الذي في كلام الشيخ الخضير حفظه الله.
مشرف
ويدل على هذا الفهم دلالة جلية تبويب البخاري في صحيحه: (بَابُ طَرْحِ الإِمَامِ المَسْأَلَةَ عَلَى أَصْحَابِهِ لِيَخْتَبِرَ مَا عِنْدَهُمْ مِنَ العِلْمِ).
قال ابن حجر في الفتح: (1/ 146): (قوله: (فوقع الناس)، أي ذهبت أفكارهم في أشجار البادية فجعل كل منهم يفسرها بنوع من الأنواع وذهلوا عن النخلة).
وقال أيضًا: (من الفوائد غير ما تقدم امتحان العالم أذهان الطلبة بما يخفى مع بيانه لهم إن لم يفهموه).
رد مع اقتباس
