كلمة في إنصاف الإمام الألباني.
قال صاحب ( الرحمات ) عقب تخريجه للحديث [رقم/ 997 ] من مسند أبي يعلى.
[تنبيه] هذا الحديث قد رواه عن سعد بن إسحاق: رجلان:
الأول: يحيى القطان، وروايته عند المؤلف وجماعة.
والثاني: أنس بن عياض، وروايته عند الطحاوي في شرح المعاني[186/4/الطبعة العلمية]، وتصحَّف عنده (أنس) إلى (أنيس!!) وهو على الصواب في طبعة ( عالم الكتب ) [رقم/6281 ]، وفي ( إتحاف الخيرة ) [5/505/رقم5859]. للحافظ.
لكنَّ أنسًا قد اختصر متنه ! فلم يذكر قصة قتادة بن النعمان! فجاء الإمام الألباني في الصحيحة [114/6]، واعتبر ذلك الاختصار مخالفة من أنس بن عياض!!
والصواب: أن رواية أنس مختصرة لا أكثر!!
لكن أغرب الإمام جدًا!! فزعم أن راوي تلك الرواية المختصرة عن سعد بن إسحاق: هو أنيس بن عمران!! وليس أنس بن عياض!!
ثم جعل يُليِِّّن أنيسًا ويقول: (أنيس هذا ليس بالمشهور!!) ثم نقل عن أبي حاتم أنه قال عنه: (هو شيخ... مصري، روى عنه أبو عبد الرحمن المقرئ).
ثم قال الإمام: ( قلتُ: وروى عنه أيضًا يونس بن عبد الأعلي الصدفي المصري، شيخ الطحاوي في هذا الحديث!!) .
ثم قال: ( وقد وقع في اسم والد أنيس خطأ مطبعي في كتاب الطحاوي!!: (عياض!!) فصححته من الجرح والثقات .....)!
ثم قال: (كما أن اسمه (أنيس) وقع في ترجمة يونس -يعني ابن عبد الأعلي- المترجم في تهذيب المزي: (أنس) مكبَّرًا!! وهو خطأ مطبعي!!).
قلتُ: وهذه كلها أوهام مزدوجة!! وأخطاء متراكبة!! وراوي هذا الحديث عن سعد بن إسحاق: هو أبو ضمرة أنس بن عياض بلا كلام!! وهو الذي يروي عن سعد بن إسحاق. ويروي عنه يونس بن عبد الأعلي أيضًا.
أما:( أنيس بن عمران) فلس له في هذا الحديث ناقة أو بعير!! بل ولا فتيل ولا قطمير!!
وشواهد هذا كثيرة.لعل من أبرزها: أن يونس بن عبد الأعلى لا تُعرف له رواية عن ( أنيس بن عمران !!) أصلاً ! بل هو متأخر الطبقة عنه أيضًا!!
ثم إن ( أنيس بن عمران) لم يذكروا من شيوخه: (سعد بن إسحاق!!) بل ما رآه أصلاً!!
ولعل الذي أوقع الإمام في هذا الخلط!! أنه رأى في سند الطحاوي: ( أنيس بن عياض) فبحث في الرواة فلم يجد أحدًا بهذا الاسم!! وإنما وجد (أنيس بن عمران!!) فظن أن (عمران) قد تصحفت عند الطحاوي إلى (عياض!!) فراح يقول ما قال!!
ليس هذا فحسب!! بل زعم أن (أنيس) قد تصحف عند المزي في (تهذيبه) إلى (أنس)!! عندما ذكره المزي في شيوخ يونس بن عبد الأعلى!! وغفل الإمام عن كون المزي في التهذيب [32/32]، قد سمَّى والد أنيس (عياضًا) وإنما والد أنيس عند الإمام إنما هو (عمران!!)
ثم الحجة الدامغة!!وهو أن المزي قد رمز برمز (س) بعد أن ذكر (أنس بن عياض) ويريد بها: أن رواية يونس عن أنس بن عياض قد أخرجها النسائي في (سننه) فكيف ذهل الإمام عن كل هذا!!
مع كونه على علم بكون ( أنيس بن عمران) لم يرو له أحد من أصحاب الكتب الستة!! بل ولا التسعة!!
وقد انتبه حسين الأسد في تعليقه على ( مسند المؤلف ) إلى كون ( أنس بن عياض) قد تحرف عند الطحاوي إلى (أنيس بن عمران!!) ومثله المعلِّق علي صحيح بن حبان [249/13].
أما الإمام الألباني: فلم يُعجبه هذا أصلاًً!! وطفق ينْكتُ على الرجلين - لاسيما الأخير - بكونهما قد راج عليهما التصحيف الواقع في سند الطحاوي!!
وعلى كل حال: فالإمام الألباني مجتهد مأجور أبدًا سواء أخطأ أم أصاب، لكن أوهامه في الرواة والنَّقَلة ليست بالقليلة في كتبه!! وقد جرَّد شيخ المحدثين، وعمدة المدققين في هذا الزمان: محمد عمرو عبد اللطيف - حفظه الله - مصنَّفًا حافلاً في تتبُّع أوهام الإمام في الرواة، وسمَّاه:
( مختصر فضل ذي الجلال بتقييد ما فات العلامة الألباني من الرجال!!)
قال عنه في حاشية كتابه: ( أحاديث ومرويات في الميزان ) [ص52]، : ( إذ لا يختص -يعني كتابه الماضي- فقط بالذين لم يقف عليهم - يعني الإمام الألباني - بل فيه أيضًا الذين لم يقف فيهم على جرح أو تعديل، وليسوا كذلك، والذين يُخالَف في تعيينهم، وسيترواح الجزء الأول -بإذن اللَّّه- بين مائتي ترجمة وثلاثمائة وخمسين!!).
قلتُ: وما أظنه طُبِع بعد!! ولا ينقص هذا التأليف ولا غيره من مقدار الإمام الألباني أصلاً!! بل هو البحر الطامي، والغيث الهامي، والسيل الجرار، والعَلَمُ الذي في رأسه نار!! ما خدم الإسلام أحدٌ - في هذا الزمان - أكثرَ مما خدمه هذا الإمام ولا نُغالي!!
ومَنْ عنده همة الألباني وكفاحه وجهاده في ميادين الأخذ الرد؟! ولم نر أحدًا أشدَّ اتباعًا لنصوص الكتاب والسنة مع الاجتهاد المطلق وترك التعصب والتقليد من هذا الرجل!! اللَّّهم إلا أن يكون شيخ القُطْر اليماني: المجتهد الفحل مقبل بن هادي الوداعي. والمزيد من شرح حال هذين الرجلين: تجدها في كتابنا الكبير: ( أنهار الدم بما قيل في ابن حزم وابن تيمية من مدحٍ وذم ). وهو كتاب روحي، ودرياق أدوائي وجروحي. واللَّّه المستعان.
انتهى بحروفه من ( رحمات الملأ الأعلى بتخريج مسند أبي يعلى ) [رقم/997 ].
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو محمد السو ري
