:: العسـاجد العثيمينيّــة من شـرح الأربعيــن النوويّـــة ::

[همّة]

" فليس كل من قال : الشكر لله , و الحمد لله , يكون شاكرا حتى يعمل صالحا , و لهذا قال بعض الفقهاء : الشكر طاعة المنعم , أي القيام بطاعته , و هذا معنى قوله : { و اعملوا صالحا } . " صـ 171

[همّة]

" .... { يا أيها النبي اتق الله } ......ففي هذه أمر الله رسوله صلى الله عليه و سلَّم بالتقوى , مع أنه صلى الله عليه و سلم أتقى الناس لله عز وجل , و الواحد منا- و نحن مفرطون - إذا قيل له : اتق الله . انتفخ غاضبا , و لو قيل له : الله يهديك , لقال : و ما الذي أنا واقع فيه ؟! , و رسول الله يخاطبه ربه بقوله : { يا أيها النبي اتق الله } [الأحزاب : 1 ].
فالرسل عليهم الصلاة والسلام مأمورون بالعمل الصالح و إن كانوا يعملونه تثبيتا لهم على ما هم عليه ليستمرّوا عليه ." صـ171

[همّة]

" أن الشعث و الغبرة من أسباب إجابة الدعاء .
لكن هذا يرد عليه أن التورع عن المباحات بدون سبب شرعي مذموم , فيقال : المراد بالحديث : أن هذا الرجل يهتم بأمور الآخرة أكثر من اهتمامه بأمور الدنيا ." صـ173

[همّة]

" أن رفع اليدين في الدعاء من أسباب الإجابة .
و يكون الرفع بأن ترفع يديك , تضم بعضهما إلى بعض على حذاء الثُّندؤتين أي أعلى الصدر , ودعاء الابتهال ترفع أكثر من هذا , حتى إن النبي صلّى الله عليه و سلم في دعاء الاستسقاء رفع يديه كثيرا حتى ظنّ الظان أن ظهورهما نحو السماء من شدّة الرفع , و كلما بالغت في الابتهال فبالغ في الرفع ." صـ173

[فتاة التوحيد والعقيده]

بوركتــي غاليتي ونفع الله بما نقلتي

[همّة]

" أن من أسباب إجابة الدعاء التوسل إلى الله تعالى بالربوبية لقوله " يا رب يا رب " وقد ورد في حديث : أن الإنسان إذا قال : يا رب يا رب يا رب قال الله تعالى : ماذا تريد أو كلمة نحوها أو كلمة نحوها , ثم استجاب له , ولهذا تجد أكثر الأدعية الموجودة في القرآن مصدرة بـ : يا رب " . صـ174

[همّة]

" ولما سمع بعض السلف داعيا يقول : يا سيدي , فقال : لا تقل يا سيدي , قل ما قالت الرسل : يا رب . و ذلك لأن العدول عن الألفاظ الشرعية غلط , و إن كان الإنسان يجد أن ذلك أشد تعظيما ." صـ 174-175

[همّة]

" أكل الحرام من أسباب رد الدعاء و إن توفرت أسباب الإجابة , لقول النبي صاى الله عليه و سلم : " فأنى يستجاب لذلك " هذا مع أن أكل الحرام - و العياذ بالله- سبب لانصراف الإنسان عن القيام بواجب الدين , لأن البدن يكون متغذيا على شيء فاسد , و المتغذي على فاسد سيؤثر عليه هذا الغذاء . والله المستعان ." صـ 175

[همّة]

فوائد الحديث الحادي عشر

عن أبي محمد الحسن بن على بن أبي طالب سبط رسول الله - صلى الله عليه و سلم - وريحانته رضي الله عـنهـما، قـال: ( حـفـظـت مـن رســول الله - صلَّى الله عليه و سلم - : { دع ما يـريـبـك إلى ما لا يـريـبـك } ).
[رواه الترمذي:2520، والنسائي:5711، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح].


"و السبط: هو ابن البنت ,و ابن الابن يسمى حفيدا " صـ176

[همّة]

" وهو - أي : الحسن - أفضل من أخيه الحسين رضي الله عنهما , لكن تعلقت الرافضة بالحسين لأن قصة قتله رضي الله عنه تثير الأحزان , فجعلوا ذلك و سيلة , ولو كانوا صادقين في احترام آل البيت لكانوا يتعلقون بالحسن أكثر من الحسين , لأنه أفضل منه " صـ176.

[همّة]

" وهذا الحديث من جوامع الكلم و ما أجوده و أنفعه للعبد إذا سار عليه , فالعبد يرد عليه شكوك في أشياء كثيرة , فنقول : دع ما فيه شك إلى ما لا شكّ فيه حتى تستريح و تسلم , فكل شيء يلحقك به شكّ و قلق و ريب اتركه إلى أمر لا يلحقك به ريب , و أما إذا وصل إلى حد الوسواس فلا تلتفت له. " صـ177

[همّة]

" وعدم الالتفات إلى الوسواس هو ترك لما يريبه إلى ما لا يريبه , و لهذا قال العلماء - رحمهم الله - الشك إذا كثر فلا عبرة به , لأنه يكون وسواسا , و علامة كثرته : أن الإنسان إذا توضأ إلا شك , و إذا صلى لا يكاد يصلي إلا شك , فهذا وسواس فلا يلتفت إليه , وحينئذ يكون قد ترك ما يريبه إلى ما لا يريبه ." صـ178

</i>

[همّة]

" يقول : "رواه الترمذي و النسائي , وقال الترمذي : حديث حسن صحيح " و الحديث كما قال الترمذي صحيح , لكن في الجمع بين كونه حسنا و كونه صحيحا إشكال , لأن المعروف أن الصحيح من الحديث غير الحسن , لأن العلماء قسموا الحديث إلى : صحيح لذاته , و صحيح لغيره , و حسن لذاته , و حسن لغيره , و ضعيف.
فكيف يجمع بين وصفين متناقضين لموصوف واحد : حسن صحيح ؟؟
أجاب العلماء عن ذلك بأنه : إن كان هذا الحديث جاء من طريق واحد فمعناه أن الحافظ شكّ هل بلغ هذا الطريق درجة الصحيح أو لا زال في درجة الحسن .
و إذا كان من طريقين فمعنى ذلك : أن أحد الطريقين صحيح و الآخر حسن .
وهنا فائدة في : أيهما أقوى أن يوصف الحديث بالصحة , أو بكونه صحيحا حسنا ؟
الجواب : نقول : إذا كان من طريقين فحسن صحيح أقوى من صحيح , و إن كان من طريق واحد فحسن صحيح أضعف من صحيح , لأن الحافظ الذي رواه تردد هل بلغ درجة الصحة أو لا زال في درجة الحسن . " صـ179

</i>

[همّة]

أن الدين الإسلامي لا يريد من أبنائه أن يكونوا في شكّ ولاقلق ؛ لقوله : " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " " صـ 179.

فلنتأمل رحمة الله - تعالى - بنا ..

[همّة]

" أن النبي - صلى الله عليه و سلم - أعطي جوامع الكلم , و اتُصر له الكلام اختصارا , لأن هاتين الجملتين : " دع ما يريبك إلى مالا يريبك " لو بُني عليهما الإنسان مجلدا ضخما لم يستوعب ما يدلان عليه من المعاني ". صـ180

[همّة]

فوائد الحديث الثاني عشر


عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلم - : { من حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعـنيه }.
[حديث حسن، رواه الترمذي:2318 وابن ماجه:3976 ].


" إن الإسلام جمع المحاسن , وقد ألَّف شيخنا عبدالرحمن بن سعدي - رحمه الله - رسالة في هذا الموضوع : ( محاسن الدين الإسلامي ) وكذلك ألَّف الشيخ عبدالعزيز بن محمد بن سليمان - رحمه الله - رسالة في هذا الموضوع ." صـ 181

</i>

[همّة]

" أن ترك الإنسان مالا يهتم به ولا تتعلق به أموره وحاجاته من حسن إسلامه ." صـ182

[أم حكيم]

" وهنا مسأله : هل الكتابه تتغير أو لا تتغير ؟.
الجواب: يقول رب العالمين عزّ وجل : { يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب } [الرعد:39] أي اللوح المحفوظ ليس فيه محو ولا كتابة , فما كتب في اللوح المحفوظ فهو كائن ولا تغيير فيه , لكن ما كتب في الصحف التي في أيدي الملائكة هو الذي فيه التغيير , كما قال عز و جل { يمحوا الله ما يشاء ويثبت} قال عز وجل { إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود:114]. وفي هذا المقام يُنكر على ما يقولون : ( اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه ) فهذا دعاء بدعي باطل , لأن معناه أنه مستغنٍ , أي افعل ما شئت ولكن خفف , وهذا غلط فالإنسان يسأل عز وجل رفع البلاء نهائياً فيقول مثلا : اللهم عافني ، اللهم اللهم ارزقني وما أشبه من ذلك . وإذا كان النبي –صلى الله عله وسلم- قال : ((لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي ان شئت )) فقولك : ( لا أسألك ردّ القضاء و لكن أسألك اللطف فيه ) أشد"صـ79 + 80

جزى الله الشيخ .
وعندي على هؤلاء تعليق :
إن كنتم لا تجرؤون أن تسألوا رد القضاء لأنه لا يتغير ، أفليس اللطف وعدم اللطف فيه هو أيضا من القضاء ؟ ما هذا التناقض؟؟.

[أم حكيم]

" أن الشعث و الغبرة من أسباب إجابة الدعاء .
لكن هذا يرد عليه أن التورع عن المباحات بدون سبب شرعي مذموم , فيقال : المراد بالحديث : أن هذا الرجل يهتم بأمور الآخرة أكثر من اهتمامه بأمور الدنيا ." صـ173

كأن الشيخ (رحمه الله) يضع قيدا للزهد ،فيكون الزهد المشروع مااشتغل فيه المرء بالآخرة لدرجة أبعدته عن تناول المباح . فترك المباح تورعا غير مشروع

[همّة]

أخيتي الفاضلة : أم حكيم - أسعدها الله -
جزاكِ الله خيرا , وبسط في علمكِ ..