هل لبس الثوب سنة ؟

[أبو مسهر]

رويدك أخي مُسهر ، انتبه تُصدم (ابتسامة)
لو كنت في مسجدنا لتم طردك لإنهم لا يرون الإستحباب فقط بل الوجوب والطرد أي
التعزير (ابتسامة)
وعموماً فكما قلتُ لكَ فقد يكون عند الأصوليين وأخص أصول الفقه ما يقطع بالأجابة .
وإن كنت أوافقك فيما تقول .

و الله
لكم طُردت من المساجد
لمجرد أنى أريد الجلوس بعد الفريضة
أو قراءة القرءان
###

[احمد شبيب]

أخي أحمد وهل كل ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يلبسه أو يشربه أو يركبه يكون سنة

مستحبة فالرسول ركِب الحمار والناقة وغيرها فهلا ركبته

الإستحباب فضلاًَ عن الإيجاب لا بد له من دليل بأن فعل رسول الله استحبابا لا عُرفاً أو خاصاً

به فداه أبي وأمي


الحديث الأخر هو ما عنيته في كلامي ..هذا نص واضح في استحباب الثوب الأبيض
هل حدد أي ثوب أم لا ؟

لو حدد الثوب المقصود بالسؤال لكان لك الحق في القول باستحبابه أم مجرد كونه أبيضاً

فهذا على غير شرط السائل ، وهو يقصد الثوب المعروف والمقصود في السؤال

وفقك الله

أكرمك الله أخي ورفع لك قدرك,
على بعض الأخوة هنا التفريق بين سنن العادات وسنن العبادات,
وعدم الاستعجال برمي المخالف بالابتداع أو الضلال!

ثم على الأخوة الاهتمام بمسألة النية, فمن لبس الثوب أو البياض او حتى العمامة وإطالة الشعر تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم يؤجر بإذن الله كما أفتى بذلك أهل العلم, ولو أن بعض العلماء خالف وفصل فقال يجب أن تكون الموافقة بالمقصد وبالنية.
وبين أيدينا آثار كثيرة على شدة اتباع السلف لرسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال الإمام أحمد على مسألة إطالة الشعر "سنة حسنة لو امكننا اتخذناه" وإطالة الشعر من سنن العادات كما هو معروف, أضف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "احلقوه كله أو دعوه كله" فلعل صيغة الأمر هنا وصيغة الأمر في حديث"البسوا....البياض" كما قال الشيخ الألباني رحمه الله وغيره تفيد الاستحباب.
ناهيك عن اتباع الصحابة الشديد لأفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء اكانت عادة أم عبادة كابن عمر والخلفاء الأربعة وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم, والآثار والأحاديث لا تخفى عليكم بالتأكيد.

أما بالنسبة لكلام الأصوليين فمنهم من قد قسم أفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خمسة أقسام ومنهم من قسم الى سبعة -كما فعل الشوكاني رحمه الله-.

هذا رابط مفيد بإذن الله أرفعه بعد أن خلط البعض فلم يوفق بالتفريق:
سنن العادة والعبادة -ملتقى أهل الحديث
ومما ذكر فيه:
أقسام أفعال النبي صلى الله عليه وسلم، وهي خمسة أقسام:
القسم الأول: أفــعاله الجِبِلِّيَّة، كالحركات والقيام والقعود والمشي ونحو ذلك، فهذه الأفعال لا يتعلق بها أمر ولا نهي ولا أسوة به فيها من حيث هي، أما ما يصحبها من صفات زائدة فالتأسي به فيها مندوب.

القسم الثاني: أفــعاله الجارية على وفق العادات، كلباسه وطول شعره ونحو ذلك، وهذه الأفعال لا يقال إن متابعته فيها سنة، لأنه لم يقصد بفعلها التشريع، ولم يتعبد بها إلا في أوصاف تلحق بها، كلبس الأبيض ورفع الإزار إلى نصف الساق ونحو ذلك، ولكن لو تأسى به شخص فيها، فإنه يثاب، لأن العادة التي اعتادها رسول الله صلى الله عليه وسلم تعتبر أحسن العادات وأكملها، فموافقته فيها بنية التأسي به يثاب عليها فاعلها.

القسم الثالث: أفعاله المطلقة التي لا يظهر فيها قصد القربة ولا عدمها، وقد اختلف العلماء في حكم التأسي به فيها على أربعة أقوال:
القول الأول: وجوب متابعته فيها.
القول الثاني: استحباب متابعته فيها.
القول الثالث: إباحة متابعته فيها.
القول الرابع: الوقف بمعنى عدم الحكم بمتابعته فيها ولا عدمه، واستدلوا بأن فعله لما كان محتملاً للوجوب والندب والإباحة مع احتمال أن يكون من خصائصه كان التوقف متعيناً، والذي يظهر استحباب متابعته والتأسي به فيها، ويجاب عما ذكره أصحاب القول بالوقف بمنع احتماله للإباحة، لأن إباحة الشيء بمعنى: استواء طرفيه موجودة قبل ورود الشرع به، فالقول بالإباحة إهمال للفعل الصادر منه صلى الله عليه وسلم، فهو تفريط كما أن حمل فعله المجرد على الوجوب إفراط، والحق بين المقصر والغالي وهو القول بالاستحباب، ويمنع حمل فعله هذا على الخصوصية، لأن الأصل في أفعاله أنها محمولة على التشريع ما لم يدل دليل على اختصاصها به، وحينئذ فلا وجه للوقف.
قال الدكتور محمد العروسي عبد القادر في كتابه (أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم ودلالتها على الأحكام): وتحرير القول في هذه المسألة أن ما لم يظهر فيه معنى القربة، فيستبان فيه ارتفاع الحرج عن الأمة لا غير، وهذا قول جمهور الأصوليين، واختاره الجويني، وأصل الخلاف في دلالة هذا الفعل الذي لم نعلم صفته، ولم يظهر فيه معنى القربة أنه يتعارض بين أن يكون قربة، وهو الظاهر لأن الظاهر من أفعاله صلى الله عليه وسلم التشريع، لأنه مبعوث لبيان الشرعيات، وبين أن يكون عادة وجبلة، وهو الأصل لأن الأصل في مثل هذه الأفعال عدم التشريع، وأصَّلَ الفقهاء من هذا التعارض قاعدة وهي: إذا أمكن حمل فعله عليه الصلاة والسلام على العبادة أو العادة، فإنا نحمله على العبادة إلا لدليل.
وعللوا ذلك بأن الغالب على أفعاله قصد التعبد بها، ومن فروع هذه القاعدة:
1/ استحباب الذهاب إلى العيد من طريق، والرجوع منه في أخرى.
2/ تطيبه صلى الله عليه وسلم عند إحرامه بالحج، وتطيبه قبل تحلله الثاني، فإنه سنة لكل حاج. ا.هـ كلامه.ويدل على رجحان القول بالاستحباب في هذه الأفعال المجردة عموم قوله تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ...) [الأحزاب:21].

القسم الرابع: أفعاله التي وردت لتخصيص عام أو تقييد مطلق أو بيان مجمل، فحكمها حكمه إن كان واجباً فواجبة، وإن كان مندوباً فمندوبة، كأفعال الحج والعمرة وصلاة الفرض والكسوف وقطع يد السارق من الكوع، ونحو ذلك.

القسم الخامس: أفعاله الخاصة به، وهذه لا أسوة به فيها، كالوصال في الصيام، وجمعه بين أكثر من أربع نسوة، ونكاح الموهوبة بلا مهر، ونحو ذلك.

والله أعلم.

[احمد شبيب]

فما دليل من يدعي أن لبس الثوب الابيض المعروف سنة ويثاب فاعلها
بل أن بعضهم يرى وجوبها فما دليله ؟

أظن أن سنية لبس الثوب الأبيض أصبحت واضحة,
وأما الإيجاب فهذا السؤال تسأله أنت لشباب مسجدك,
ربما عندهم تأويل حول مسألة البنطال, فهو يحجم العورة,
أم ان الطرد لكل من لا يلبس الثوب الأبيض!!!!!!
اسألهم أخي الحبيب وتناقش معهم بالدليل, ما المانع وما المشكلة من مناقشتهم هم؟

[مهداوي]

الواجب في اللباس (في ذاته) ستر العورة

والسنة فيه أن يكون من لباس بيئته وإن كان البنطلون أو البدلة الأوربية، والدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم

[حارث البديع]

كتب الاصول زاخرة بهذا
ومن ضمنها اصول الفقه الذي لايسع الفقيه جهله
لعياض السلمي

[حارث البديع]

أكرمك الله أخي حارث
أين أجد تحرير هذا القول بارك الله بك؟
وفيك بارك الله
وما الأمثلة التي ضُربت باللباس والأكل والمشي؟
ك سرعة المشي وعدم حبه للضبّ فهذا من عاداته
فهناك أحكام منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب ومنها ما هو محرم عند الفقهاء, أي يجري عليها جميع الأحكام التكليفية, وأقصد في كل ما ذكرت (اللباس الأكل المشي)
أنه ليس بسة عند الجمور لكن إذا نوى الانسان يكتب له الاجر
كتقصير الثوب أو إطالته و طول الكم وقصره, (اللباس)
هذا موضوع آخر وفيه اختلاف بين أهل العلم
راجع لو تكرمت فتح البارى ل ابن حجر
أو كالأكل باليمنى والجلوس أو القيام عند شرب الماء او تناول الطعام (الأكل)
وكالرّمل, والمشي السريع او البطيء. (المشي)
الأكل باليمين واجب لأن النبي دعى على الرجل الذي عصاه وأكل بالشمال
والنبي شرب قائما وجالسا وهناك بحوث في هذا الموضوع
فأفدني لا حرمك الله الأجر, هل كل ما دخل في هذه الأبواب ليس بسنة؟

أتمنى أن أكون قد حققت أمنيتك
وأعتذر عن التأخير
وحياك الله من أخ عزيز
وأنا في الخدمة
وقد أحلتك على الكتاب فراجعه فهو غزير الفائدة.

[عامي باحث]

جزاكم الله خيراً ، وشكر الله سعيكم ..

من كان معه مزيد فليزيد !

[فتاة التوحيد والعقيده]

بارك الله فيكم جميعـا
فائدة السؤال من فائدة الجواب

[احمد شبيب]

كتب الاصول زاخرة بهذا
ومن ضمنها اصول الفقه الذي لايسع الفقيه جهله
لعياض السلمي

جزاك الله كل خير,
هذا كتاب رائع رائق,
بارك الله في الشيخ السلمي وأعلى قدره,

للتحميل:
أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله - الألوكة

[عامي باحث]

بارك الله فيكم ، وزادكم علماً