هكذا فعل محمد عوامة في طبعته لابن أبي شيبة

[شتا العربي]

طلب مني بعض الأفاضل أن أضع هذا المقال هنا فأنا الآن أضعه لكم بناء على طلبه بارك الله فيه وسدد خطاه وجزاه خير الجزاء

[شتا العربي]

هكذا فعل محمد عوامة في طبعته لابن أبي شيبة

بقلم
عمرو علي

الحلقة الأولى

بسم الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
وبعد.

كثر الطلب والسؤال على طبعة المدعو محمد عوامة لمصنف ابن أبي شيبة رحمه الله، ولما كان الله عز وجل قد أخذ العهد والميثاق على من علم شيئا من العلم أن لا يكتمه فقد كنت هممتُ بالكتابة في هذا الأمر لكنني كنتُ أتمهل راجيا أن يكفيني غيري هذه المسألة.
ثم تجاذبت مع أحد إخواننا الأفاضل أطراف الموضوع فسألني عن حال الطبعة فأجبتُه بمثال من تعليقات عوامة، فرد عليَّ الفاضل: دعك من تعليقاته نريد المتن كيف حاله؟ فأجبته بمثال من المتن.
فاستحثني الأخ الفاضل على أن أذكر ما أعلمه حول هذه الطبعة.

فأقول وبالله تعالى التوفيق ومنه أستمد العون والسداد:
طلب مني بعض مشايخنا الكرام ممن لهم صلة بكتاب ابن أبي شيبة أن أقوم بالمطابقة بين النسخ المطبوعة من الكتاب، فكانت بين يدي النسخة الهندية القديمة والنسخة المحققة بطبعة الرشد التي أخرجها الشيخ اللحيدان والشيخ الجمعة والتي قدمها الشيخ سعد آل حميد حفظهم الله جميعا حتى وقفت بعد ذلك بواسطة أخ فاضل على طبعة محمد عوامة فطابقت بعضها ولا زلت مع المطبوعتين المذكورتين.

مشكلة طبعة عوامة لا تكمن في أخطائه فالخطأ لا يسلم منه إنسان ولكنها تكمن في فنية واحتراف هذه الأخطاء بحيث يصبح من الصعب اكتشافها إلا بعد المطابقة على أكثر من طبعة مع تخريج الأخبار من مصادر الحديث!

وهنا تكمن المشكلة لأنه لا يتيسر لكل أحد أن يقوم بهذا.

ولولا أن بعض مشايخنا تكرم عليَّ بالتكليف بهذه المطابقة لما قمتُ بها ولا التفتُ إليها لصعوبتها والجهد الذي يُبذل فيها.

وبعد جهد وتدقيق في هذه المطابقة ألقيتُ بطبعة عوامة مستنكرا شاجبا موقنا بأن الرجل لم يحقق شيئا ولم يفعل شيئا، جازما في نفسي بأن السنين الطويلة التي سمعنا بعمله فيها إنما كانت في كتابة الكتاب على الجهاز وتجهيزه للطباعة لا أكثر، مع بعض التحبيشات لزوم الطبع والنشر والدعاوى العريضة التي لا أساس لها من الصحة.

الأخطاء الظاهرة الواضحة يسهل اكتشافها للناظرين في أي كتاب، لكن كما ذكرتُ تكمن مشكلة طبعة عوامة في احترافية الأخطاء وفنيتها بما يخفيها إلا بعد المطابقة على بقية الطبعات أو التخريج للأخبار.

ولم يعطنا عوامة في هوامشه وتعليقاته ما يعين على اكتشاف الخطأ الواقع في الطبعة، ولم يكن دقيقا ولا أمينا أبدا في استعراض ما في النسخ والمطبوعات التي أمامه في حاشية الكتاب ويترك للقارئ مساحة يقدر من خلالها على اكتشاف الخطأ.

بينما يستطيع الناظر في طبعة الرشد بتقديم الشيخ الحميد حفظه الله أن يكتشف الخطأ بل ويمكن للناظر أن يخالف المحققين لهذه الطبعة ويرجِّح خلاف ما رجَّحوه، بمجرد نظره في تعليقاتهم التي استعرضوا فيها ما وقع في النسخ والمطبوعة الهندية، فذكروه كله واختاروا ما بدا لهم فأثبتوه في المتن، على هنات في هذه الاختيارات لا يسلم منها كتاب.
لكن من خلال تعليقاتهم قد نخالفهم ونكتشف الخطأ بسهولة ونعرف من أين جاء الخطأ.

بخلاف ذاك العوامة الذي أخرج لنا كتابا في 26 مجلدا بالخبرة والتعليق والتصحيح والتحقيق من رأس القلم وكأن الدارقطني قد بُعِثَ من جديد ليحقق من رأسه دون اعتماد على مصادر الحديث التي تعينه على اكتشاف الخطأ في النسخ أو في المطبوعات.

ولو أفلح لأسعدنا هذا واستبشرنا خيرا بحافظٍ في زماننا؛ لكنه كما قال القائل: تغيَّر واختلط بأخرة حتى خلط زيدا بعمرو.

وتابع من قبله على الأخطاء والأوهام ولم يتبين الصواب لأنه لم يكلّف نفسه البحث عن الصواب، وما أظنه أراد الصواب أصلا، فقد غلبه التعصب على ابن أبي شيبة لصالح حنفية عوامة المقيتة، فأنستْهُ الحنفيّة أن يحقق كتاب ابن أبي شيبة، كيف وقد أردفَ هذا برغبة جامحة لنصرة التمشعر المقبوح؟!.
فلما انتهى من كتابة الكتاب على الجهاز فيما يظهر نسي مرة أخرى (ربما لكبر السن) فادعى أنه قد حقّق الكتاب، وأخرجه كذلك.

فواغوثاه.

وحتى يكون الكلام مُدلَّلا عليه بأدلته أذكر بعض الأخطاء الفنية التي وقع فيها والتي يصعب اكتشافها بالنظر بل هناك ما يصعب اكتشافه حتى مع مطابقة مطبوعات الكتاب الثلاثة المذكورة سابقا لاشتراكها في الخطأ!

ومن هذا الباب: ما رواه ابن أبي شيبة في (باب من قال ليس بين العبد وسيده ربا) قال: (حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن أبي سعيد عن ابن عباس: ((أنه كان لا يرى بين العبد وبين سيده ربا))...إلخ.
هذا هو الإسناد في الطبعة الهندية: ((عمرو عن أبي سعيد عن ابن عباس))
وقد ورد كذلك في طبعة الرشد (20290)، وتابعهما محمد عوامة (20408).
عندما يأتي أي باحث ماجستير أو دكتوراه للحكم على الإسناد وينظر في التراجم والرجال فيرى هذه الصيغة ((عمرو عن أبي سعيد عن ابن عباس)) إذن سيضعف الخبر بأبي سعيد وهو ابن رافع الحجازي، قال ابن حجر: مقبول.
وهذا الرجل لم يرو عنه حسبما ورد في ترجمته سوى عمرو بن دينار!!.
فالأثر ضعيف والرجل المقصود هنا هو أبو سعيد قطعا في نظر أي باحث بدلالة ما في كتب التراجم وبدلالة اجتماع الطبعة الهندية ومتابعة الرشد لها ثم متابعة محمد عوامة لهما على (أبي سعيد).
لكننا بالنظر في المصنف لعبد الرزاق (14378) وجدنا الخبر كالتالي: ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي معبد مولى بن عباس قال: كان ابن عباس يبيع عبدا له الثمرة قبل أن يبدو صلاحها، وكان يقول: ليس بين العبد وسيده ربا.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (10387) وعنده: سفيان عن عمرو عن أبي معبد مولى ابن عباس: أن ابن عباس كان يبيع الثمر من غلامه قبل أن يبدو صلاحه ويقول: ليس بين العبد وبين سيده ربا.
فقوله: ((أبو معبد مولى ابن عباس)) هنا يقطع بأن الذي في مطبوعات ابن أبي شيبة الثلاثة خطأ وأن الصواب (أبو معبد) لا (أبو سعيد) بدلالة قوله: (مولى ابن عباس).
وقد رأيت بعضهم ينقله عن طبعة ابن أبي شيبة بتحقيق كمال يوسف الحوت (4/273) وفيه: ((أبو معبد)) على الصحيح، وليست هذه الطبعة تحت يدي الآن لأنظر في صحة هذا النقل عنها.
لكن لو صح لكان هذا مؤيدا لما ورد في مصنف عبد الرزاق وسنن البيهقي.

شبيه بهذا الخطأ في الغموض والخفاء:
ما رواه ابن أبي شيبة في باب (ما جاء في ثمن الكلب): حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن عطاء عن سعيد عن أبي هريرة قال: سمعته يقول: (ثمن الكلب سحت)
زعم محمد عوامة في تحقيقه لكتاب ابن أبي شيبة (11/47) أن سعيدا هو ابن المسيب.
وهذا خطأ من المؤكد سيمر على الكثيرين لأنه محتمل في النظر، خاصة مع شهرة سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، فهل يخفى هذا على أحد؟ أو يتردد أحد بالجزم بأنه ابن المسيب وهو مطمئن البال كما فعل عوامة؟!
مع أن المقصود هنا سُعَيد بضم السين وليس سعيدا، وهو سُعَيْد مولى خليفة، ولا دخل لسعيد بن المسيب هنا.
والأثر ذكره البخاري في التاريخ الكبير في ترجمة سعيد مولى خليفة، ورُوِي مرفوعا وموقوفا، وبعض رواياته عند النسائي وغيره، وقد استعرض الدارقطني رواياته في ((العلل)) (11/13) وفيه: ((وسئل عن حديث سعيد مولى خليفة عن أبي هريرة)).

وهذا وإن كان من أخطاء التعليقات لكنه لا يقل خطورة عن الخطأ السابق من جهة الغموض والخفاء وتضعيف الصحيح وتصحيح الضعيف.

ومما اتفقت عليه الطبعات الثلاث أيضا وله معنى يتوهم معه الخطأ فيه والخفاء:
ما رواه ابن أبي شيبة في قول قيس بن أبي حازم: دخلت مع أبي على أبي بكر نعوده وهو مريض فحملنا على فرسين ، ورأيت أسماء موسومة اليدين تذب عنه.
فقد ورد في الطبعة الهندية وكذلك ورد في طبعة الرشد (20591) وطبعة عوامة (20709): (موسومة) بالسين من الوسم، مما يجعلها تمر على الأذهان سريعا خاصة عند عدم اليقظة الذهنية اللازمة في الأبحاث.
مع أن الصواب في هذه الكلمة (موشومة) بالشين المنقوطة كما في الطبقات لابن سعد، وغيرها.
وذكرها أبو عبيد في كتابه (الغريب) في الشين المنقوطة أيضا.

والحمد لله رب العالمين.

نهاية الحلقة الأولى.

[أبو مالك العوضي]

أخي الكريم ( أقصد كاتب النقد )

اتق الله فيما تتكلم به فأنت مسئول عما تقول !

فقد أقمت صرحا ضخما من الاتهامات لطبعة عوامة ملقيا مستنكرا شاجبا كما تصرح !

وحتى يكون الكلام مدللا عليه بأدلته ( وهذا لفظك !! ) ابتدأت بذكر الأمثلة على ذلك، ومن المنطقي أن تكون الأمثلة الشنيعة هي أول الأمثلة بيانا وتفصيلا، فإذا بك تضرب ثلاثة أمثلة، منها اثنتان اتفقت الطبعات جميعها عليها !! فما هذا الهراء ؟!

تكلم بموضوعية وعلمية وحيادية مع ذكر الأمثلة الواضحة، بدلا من الطعن واللمز والهمز الذي لا يغني من الحق شيئا !

ثم إن هذه الأمثلة لو سلمت لك تسليما تاما لما كان فيها شيء من الشناعة المزعومة في كلامك، فهي أخطاء يسهل الوقوع فيها على أي محقق، فليست من الوضوح بالمكان الذي تدعيه في كلامك !

[ابن المنير]

جزاك الله خيرا
الحلقة الأولى لا تؤيّد دعواك: (هكذا فعل محمد عوامة في طبعته لابن أبي شيبة)
وبانتظار باقي الحلقات ...
أخي الكريم لو أردت أن أنهج نهجك لما جعلتك تهنأ بكتاب، حاشا كتاب الله تعالى ...

[شتا العربي]

جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
وأرجو ملاحظة هذين الأمرين السابقين:
الأول:

طلب مني بعض الأفاضل أن أضع هذا المقال في منتدى الألوكة فوضعته هناك بناء على طلبه بارك الله فيه وسدد خطاه وجزاه خير الجزاء
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4026

وقد رأيتُ أن أنقله لكم هنا أيضا
فجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم

والثاني جزاكم الله خيرا:

هكذا فعل محمد عوامة في طبعته لابن أبي شيبة

بقلم
عمرو علي

الحلقة الأولى

وإن شاء الله أنسخ الباقي لكم هنا بإذن الله كلما وجدت فرصة بإذن الله.
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
وقد نبهت الآن على هذا الأمر هنا أيضا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...330#post616330

[الحمادي]

بارك الله في الجميع
إن كانت بقية الأخطاء بهذا الشكل فالأمر لا يحتمل هذا التضخيم
ولاشك أنَّ في التنبيه عليها فائدة، لكن ينبغي أن يتقي الناقد ربه فيما يقول

[عبد الرحمن السديس]

وفقكم الله أخي الكريم، ولو كنت مكانك ما قبلت نشر هذا .

كثر الطلب والسؤال على طبعة المدعو محمد عوامة لمصنف ابن أبي شيبة

من حين وقعت عيني على هذا التعبير، غلب على ظني أن الكلام لن يكون على سنن أهل العلم والإيمان ولن يكون بالعدل والإنصاف = ووجدته كذلك.

ولا أدري حين يكتب أحد يريد أن ينتصر للحق بدافع الإيمان ـ إن كان هذا قصده ـ لماذا ينسى أن من أمره ببيان العلم... أمره أيضا بالعدل والرفق وقول الحق، وعدم التطاول على الخلق.
ونحن لا نوافق عوامة على ما عنده من أغلاط في العقيدة، لكن لا يجوز أن يكون هذا الغلط سببا لسلب الرجل من علمه وخبرته، ونسف جهوده.

[عبد الرحمن السديس]

ومن هذا الباب: ما رواه ابن أبي شيبة في (باب من قال ليس بين العبد وسيده ربا) قال: (حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن أبي سعيد عن ابن عباس: ((أنه كان لا يرى بين العبد وبين سيده ربا))...إلخ.
هذا هو الإسناد في الطبعة الهندية: ((عمرو عن أبي سعيد عن ابن عباس))
وقد ورد كذلك في طبعة الرشد (20290)، وتابعهما محمد عوامة (20408).
عندما يأتي أي باحث ماجستير أو دكتوراه للحكم على الإسناد وينظر في التراجم والرجال فيرى هذه الصيغة ((عمرو عن أبي سعيد عن ابن عباس)) إذن سيضعف الخبر بأبي سعيد وهو ابن رافع الحجازي، قال ابن حجر: مقبول.
وهذا الرجل لم يرو عنه حسبما ورد في ترجمته سوى عمرو بن دينار!!.
فالأثر ضعيف والرجل المقصود هنا هو أبو سعيد قطعا في نظر أي باحث بدلالة ما في كتب التراجم وبدلالة اجتماع الطبعة الهندية ومتابعة الرشد لها ثم متابعة محمد عوامة لهما على (أبي سعيد).
لكننا بالنظر في المصنف لعبد الرزاق (14378) وجدنا الخبر كالتالي: ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي معبد مولى بن عباس قال: كان ابن عباس يبيع عبدا له الثمرة قبل أن يبدو صلاحها، وكان يقول: ليس بين العبد وسيده ربا.
وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (10387) وعنده: سفيان عن عمرو عن أبي معبد مولى ابن عباس: أن ابن عباس كان يبيع الثمر من غلامه قبل أن يبدو صلاحه ويقول: ليس بين العبد وبين سيده ربا.
فقوله: ((أبو معبد مولى ابن عباس)) هنا يقطع بأن الذي في مطبوعات ابن أبي شيبة الثلاثة خطأ وأن الصواب (أبو معبد) لا (أبو سعيد) بدلالة قوله: (مولى ابن عباس).
وقد رأيت بعضهم ينقله عن طبعة ابن أبي شيبة بتحقيق كمال يوسف الحوت (4/273) وفيه: ((أبو معبد)) على الصحيح، وليست هذه الطبعة تحت يدي الآن لأنظر في صحة هذا النقل عنها.
لكن لو صح لكان هذا مؤيدا لما ورد في مصنف عبد الرزاق وسنن البيهقي.
.

لو قيل:
من أين لك أن ما في مصنف عبدالرزاق والبيهقي هو الصواب.
فإنه يحتمل أن يكون مروي على الوجهين .
ويحتمل أن يكون قد ورد هذا في أصل الكتاب والغلط من أحد الرواة، ولا شأن للمحق به.
ووو
فلماذا يقطع بأنه غلط ويجير على الشيخ عوامة ؟!

[آل عامر]

مازلنا ننتظر باقي الحلقات

[أبو أيوب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله هذا هو المجلس العلمي المطلوب، فالشيخ محمد عوامة وإن اختلف معه معظم من شاركوا في مناقشة شتا العربي إلا أنهم أنصفوه في مجال التحقيق الذي ضرب فيه بسهم غير مرتد، لا يغمطه إياه إلا صاحب غرض، وقد شهد بذلك للشيخ الموافق والمخالف.
بارك الله فيكم، وقد شفيتم وكفيتم. وبهذه المناسبة فأنا لست (حنفيا)، ولا (متمشعرا)، ولكنني ممن يعرف قدر الشيخ عوامة في مجال التحقيق.

[أبو أحمد الميداني]

لقد أحسن الإخوة الأفاضل في الذب عن عِرض الشيخ محمد عوامة،
مع مخالفة بعضهم لمنهجه،
وهذا دليل على إنصافهم والتزامهم جادة الحق والعدل.
فجزاهم الله خيراً وبارك فيهم..
والأمثلة التي عرضها كاتب المقالة لا تستحق كل هذا التشهير والعويل!!
وهل سلم كتاب من خطأ؟ وهل سلم جهد بشري من نقص وزلل؟!
ولكن المطلوب حقاً هو النقد العلمي الهادف، الذي يتغيا الارتقاء بالكتاب، وسد ما شابه من خلل.
مع تقدير جهد المحقق والشكر لعمله وما بذل.
ولو لم يخرج الشيخ عوامة إلا كتاب (تقريب التهذيب) بهذا التحقيق المتقن، والحلة البهية، لكفاه.
أنا مع النقد، ومع قول العلامة الشيخ محمود محمد شاكر: (ولولا النقد لذهب كثير علم..).
ولكن بشرط أن يلتزم الناقد بالعدل والإنصاف والصدق في طلب الحق.
وفق الله الجميع لكل خير
والسلام عليكم

[الحاج عادل]

طبعة عوامة للمصنف فيها الكثير والكثير مما يستدعي الكلام فيه.
فقد كاد عوامة أن يقضي على أساسٍ راسخٍ من أُسس التحقيق ، وهو إثبات الخلاف بين النسخ الخطية.
والباحث الأمين ، المتجرد من الهوى ، عندما ينظر في طبعة الرشد (والتي أخطاؤها أضعاف أضعاف طبعة عوامة) يرى في أي صفحة هذا الجهد الكبير في إثبات فروق النسخ.
أما عوامة فقد تناول ذلك على استحياء.
أما الأخطاء العامة ، فهي كثيرة ، وقفتُ عليها ، وأسوق لكم (عينةً) منها ، وإن أردتم المزيد فمعي المزيد.
ولكن ، وللعدل ، فإن طبعة عوامة هي أتقن طبعة ظهرت للمصنف حتى الآن.
وهذه العينة :
1- الحديث 21- حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، قَالَ : حدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَبِي إدْرِيسَ الْخَوْلاَنِيِّ ، وَأَبِي عُثْمَانَ ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرِ بْنِ مَالِكٍ الْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، قَالَ : مَا مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ الْوُضُوءَ ، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ ، مُقْبِلٌ بِقَلْبِهِ وَوَجْهِهِ عَلَيْهِمَا إِلاَّ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ ، (قَالَ : فَقُلْتُ : مَاَ أَجْوَدُ هَذِهِ) ، فَقَالَ : عُمَرُ ، مَا قَبْلَهَا أَكْثَرُ مِنْهَا ، كَأَنَّك جِئْت آنِفًا ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : مَنْ تَوَضَّأَ فَقَالَ : أَشْهَدُ أَنْ لاَ إلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانيَةُ أَبْوَابٍ مِنَ الْجَنَّةِ ، يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ.
قوله : (قَالَ : فَقُلْتُ : مَاَ أَجْوَدُ هَذِهِ) سقط من طبعة عوامة ، وهو على الصواب في طبعة الرشد
2- الحديث : 187- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ ، عَنْ حُمَيْدٍ ؛ أَنَّ أَنَسًا كَانَ يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ وَرِجْلَيْهِ حَتَّى يَسِيلَ الْمَاَءُ.
قوله : "الماء" سقط من طبعة عوامة ، وهو على الصواب في طبعة الرشد ، أثبتوها عن نسخة (أ).
3- الحديث : 276- حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَمْرًا الَعَنَبَرِيَّ ، أَنَّهُ أَبْصَرَ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ تَوَضَّأَ فَنَسِيَ أَنْ يَسْتَنْشِقَ ، فَلَمَّا وَلَّى الْغُلاَمُ بِالْكُوزِ ، قَالَ : نَسِيت أَمْرَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَدَعَا بِمَاءٍ فَاسْتَنْشَقَ مَرَّتَيْنِ.
تصحف في طبعة عوامة إلى : (عمر العنبري).
الصحيح : "عَمْرًا الَعَنَبَرِيَّ" ، راجع التاريخ الكبير 6/383 ، والجرح والتعديل 6/271 ، وفيهما : التاريخ الكبير للبخاري 256 - (ج 6 / ص 383)
عَمْرو العَنْبَرِيُّ ، رَوى عنه أبو بِشْر.
وهو على الصواب في طبعة الرشد.
4- الحديث : 1540- حَدَّثَنَا يَزِيدُ ، عَنْ أبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَالَ : إذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لاَ يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ ، قَالَ شَرِيكٌ : قُلْت لأَبِي إِسْحَاقَ : مَا يَعْنِي بِالْقُلَّتَيْن ِ ؟ قَالَ : الْجَرَّتَيْنِ.
تصحف في طبعة عوامة إلى : (عَنْ إِسْحَاقَ).
وهو على الصواب في طبعة الرشد.
5- الحديث : 1612- حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابِ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ، عَنْ رَافِعِ بْنِ إِسْحَاقَ مَوْلَى أَبِي طَلْحَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا أَيُّوبَ يَقُولُ : مَا أَدْرِي مَا أَصْنَعُ بِهَذِهِ الْكَرَايِيسِ ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : إذَا ذَهَبَ أَحَدُكُمَ لِغَائِطٍ ، أَوِ بَوْلٍ فَلاَ تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ ، أَوَ قَالَ : الْكَعْبَةَ بِفَرْجٍ.
تصحف في طبعتي عوامة والرشد ، إلى : "رَافِعِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ طَلْحَةَ"
وهذا جانب من الدليل على هذا ، وابحث ، فسترى الكثير منها :
- قال البخاري : رافع بن إسحاق ، مَوْلَى أبي أَيُّوب الأَنصَاريّ ، وكان يُقال : مَوْلَى أبي طَلْحَة الأَنصَاريّ ، سَمِعَ أبا أَيُّوب الأَنصَاريّ. "التاريخ الكبير" 3/305.
وكذلك قال أبو حاتم الرازي. "الجرح والتعديل" 3/481 ، والمِزِّي : "تهذيب الكمال" 9/20.
- والحديث ؛ أخرجه الشافعي ، في "السنن المأثورة" 111 ، وأحمد 5/414 ، من طريق مَالِك ، عَن إِسحاقَ بنِ عَبدِ اللهِ ، عَن رافِعِ بنِ إِسحاقَ ، مَوْلَى أَبِي طَلحَةَ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبا أَيُّوبَ ، فذكره.
- وقال ابن عبد البَر : كان حماد بن سلمة يقول : عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن رافع ابن إسحاق ، مولى أبي أيوب ، وكان مالك يقول : وكان يُقال له : مولى أبي طلحة. "التمهيد" 1/303.
6- الحديثان (30498 و27166) حَدَّثَنَا قَاسِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ عَلِيٍّ ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : كَانَ إِذَا رَأَى الْكَوْكَبَ مُنْقَضًّا ، قَالَ : اللَّهُمَّ صَوِّبْهُ ، وَأَصِبْ بِهِ ، وَقِنَا شَرَّ مَا يَتَّبِعُ.
الصواب : هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ.
والعجيب الغريب ؛ أن الإسناد تكرر (30499 و30500) : حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَقِيلٍ ، على الصواب.
وهو خطأ أيضًا في طبعة الرشد.
7- الحديث : 3353- حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ، قَالَ : أَنَا مِنْ أَعْلَمِ النَّاسِ ، أَوْ كَأَعْلَمِ النَّاسِ بِوَقْتِ صَلاَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْعِشَاءَ ، كَانَ يُصَلِّيهَا بَعْدَ سُقُوطِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الثَّانِيَةِ مِنْ أَوَّلِ الشَّهْرِ.
سقط منه كلمة : "صلاة".
وهو على الصواب في طبعة الرشد.
8- الحديث : 3374- حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ؛ أَنَّهُ قَالَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ : أَلاَ احْمِلُونِي ، قَالَ : فَحَمَلُوهُ فَأَخْرَجُوهُ ، فَقَالَ : اسْمَعُوا ، وَبَلِّغُوا مَنْ خَلْفَكُمْ : حَافِظُوا عَلَى هَاتَيْنِ الصَّلاَتَيْنِ ؛ الْعِشَاءِ وَالصُّبْحِ ، وَلَوْ تَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لأَتَيْتُمُوهُم َا وَلَوْ حَبْوًا ، عَلَى مَرَافِقِكُمْ وَرُكَبِكُمْ.
وقع عند عوامة : فيها ، خطأ.
وهو على الصواب في طبعة الرشد.
9- الحديث : 3679- حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، قَالَ : حدَّثَنَا الأَعْمَش ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَن عَلْقَمَةَ ، قَالَ : صَلَّيْت إلَى جَنْبِ عَبْدِ اللهِ بِالنَّهَارِ ، فَلَمْ أَدْرِ أَيَّ شَيْءٍ قَرَأَ ، حَتَّى انْتَهَى إلَى قَوْلِهِ : {رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} فَظَنَنْت أَنَّهُ يَقْرَأُ فِي طَه.
10- الحديث رقم : 3680- حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ إبْرَاهِيمَ ، قَالَ : حدَّثَنِي مَنْ صَلَّى خَلْفَ ابْنِ مَسْعُودٍ ، فَذَكَرَ نَحْوًا مِنْ حَدِيثِ وَكِيعٍ.
تحرف في طبعة عوامة إلى : حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، قَالَ : حدَّثَنَا حَفْصٌ ، ....
ولا صلة لوكيع في حديث حفص ، ولذا قال أبو بكر بن أبي شيبة في آخر حديث حفص : فَذَكَرَ نَحْوًا مِنْ حَدِيثِ وَكِيعٍ.
وهو على الصواب في طبعة الرشد.
11- الحديث رقم : 4779- حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ ، عَنْ أَبِي مَلِيحٍ ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ؛ فِي الصَّلاَة تُنْسَى ؟ قَالاَ : يُصَلِّيهَا إذَا ذَكَرَهَا.
تحرف في طبعة عوامة إلى :"عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ" ، وجاء على الصواب في طبعة الرُّشد (4777) ، وكذلك في "التاريخ الكبير" 5/377 ، و"الجرح والتعديل" 5/312 ، و"تهذيب الكمال" 19/29.
12- الحديث رقم : 8960- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ عَرْفَجَةَ ، قَالَ : كُنْتُ عَنْدَ عُتْبَةَ بْنِ فَرْقَدٍ وَهُوَ يُحَدِّثُنَا عَنْ فَضْلِ رَمَضَانَ ، فَدَخَلَ عَلَيْنَا رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، فَسَكَتَ عُتْبَةُ وَكَأَنَّهُ هَابَهُ ، فَلَمَّا جَلَسَ ، قَالَ لَهُ عُتْبَةُ : يَا أَبَا فُلاَنُ ، حَدِّثْنَا بِمَا سَمِعْت مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي رَمَضَانَ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : تُفْتَحُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ ، وَتُغْلَقُ فِيهِ أَبْوَابُ النَّارِ ، وَتُصَفَّدُ فِيهِ الشَّيَاطِينُ ، وَيُنَادِي مُنَادٍ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ : يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ هَلُمَّ ، وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ.
قوله : فَسَكَتَ عُتْبَةُ ، تحرف عند عوامة إلى : فَسَكَتَ عًنْهُ.
وهو على الصواب في طبعة الرشد (8952).
13- الحديث : 9272- حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ لَيْثٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَالَ : كَانَتْ عَائِشَةُ لاَ تَرَى بَأْسًا فِي مَضْغِ الْعِلْكِ لِلصَّائِمِ ، إِلاَّ الْقَارَ ، وَكَانَتْ تُرَخِّصُ فِي الْقَارِ وَحْدَهُ.
قوله : "بَأْسًا" ، سقط من المطبوع عند عوامة.
وهو على الصواب في طبعة الرشد (9265).
14- الحديث : 9510- حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ ، عَنْ دَاوُدَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ؛ أَنَّهُ قَالَ فِي الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ : يَنْقُصُ صِيَامُهُ ، وَلاَ يُفْطِرُ بِهَا.
تصحف في طبعة عوامة إلى : "ينقض".
وجاء على الصواب في طبعة الرشد (9504).
وقوله : "ينقض" لا يستقيم مع آخر الحديث "وَلاَ يُفْطِرُ بِهَا".
أسأل الله أن يهيء لهذا الكتاب ، ولمصنف عبد الرزاق ، وصحيح ابن خزيمة ، وغيرهم ، من يخرجه ، لا أقول خاليًا من العيوب ، ولكن في صورة مقبولة.

[الأزهري السلفي]

الحمد لله وحده..
قد اقتنيتُ طبعة الرشد، واطّلعتُ (قليلا) على طبعة عوامة، وعلى بعض ما يُنتقد عليها، وقبل ذلك عرفتُ حال الطبعة الهندية كثيرة الأخطاء والخلل.
فتحصّل لي من كل ذلك حزن من عدم قدرة خدم العلم كل هذا الزمان على إخراج طبعة متقنة من كتاب بأهميّة المصنف.
نعم أعلم أن مخطوطات المصنّف رديئة سيئة، ولكنني أعلم أيضًا أن مصنّف ابن أبي شيبة (كنز)، فمتى نرى طبعة متقنة منه؟

[خالد العامري]

جزاكم الله خيراً، لكن ما هي أفضل طبعات المصنف ؟

[ابن المنير]

وإن أردتم المزيد فمعي المزيد.

أخرج إلى أن ينفذ الزاد
وأنتم أهل الكرم ولا شك في ذا

[شتا العربي]

طبعة عوامة للمصنف فيها الكثير والكثير مما يستدعي الكلام فيه.
فقد كاد عوامة أن يقضي على أساسٍ راسخٍ من أُسس التحقيق ، وهو إثبات الخلاف بين النسخ الخطية.
والباحث الأمين ، المتجرد من الهوى ، عندما ينظر في طبعة الرشد (والتي أخطاؤها أضعاف أضعاف طبعة عوامة) يرى في أي صفحة هذا الجهد الكبير في إثبات فروق النسخ.
أما عوامة فقد تناول ذلك على استحياء.
أما الأخطاء العامة ، فهي كثيرة ، وقفتُ عليها ، وأسوق لكم (عينةً) منها ، وإن أردتم المزيد فمعي المزيد.
ولكن ، وللعدل ، فإن طبعة عوامة هي أتقن طبعة ظهرت للمصنف حتى الآن.

الذي أعلمه من خلال الحلقات التي كتبها الأستاذ الشيخ عمرو علي أن طبعة الرشد هي أتقن طبعة ظهرت حتى الآن من حيثُ المتن، أما طبعة عوامة فهي أحسن طبعة ظهرت من حيثُ التنسيق والفقرات وجودة الطباعة، والذي يهم طالب العلم هو المتن حتى ولو كان مطبوعا على ورق حائط (ابتسامة).

وقد انتهيت بحمد الله من نسخ الحلقة الثانية من الورق إلى الجهاز وسأحاول تنسيقها ووضعها إن شاء الله الليلة أو غدًا بإذن الله.

وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم

[ابن المنير]

أخي شتا
ننتظر جميع الحلقات
كله يصبّ في مصلحة طالب العلم أخي العزيز

[شتا العربي]

أخي شتا
ننتظر جميع الحلقات
كله يصبّ في مصلحة طالب العلم أخي العزيز

حفظك الله أخي الحبيب
معذرة على التأخير أخي فأنا لستُ سريعا في النسخ من الورق للجهاز ولهذا تأخذ الكتابة معي بعض الوقت.
فمعذرة للتأخير أخي.
وسأحاول ما استطعت أن أقتطع لكتابتها وقتا أكبر إن شاء الله لأنقلها لكم على الجهاز بإذن الله وأرفعها لكم إن شاء الله.

ولا تنسنا من دعواتك أخي الحبيب.

[شتا العربي]

وجزى الله جميع المشايخ الكرام الذين شاركوا خير الجزاء

شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...

[ابن المنير]

بارك الله فيك أخي العزيز الحبيب الغالي شتا العربي