القياس في العبادات وتطبيقاته في المذهب الشافعي

[أبو الحسن المقدسي الشافعي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية أشكر الإخوة المشاركين في التعقيب على مشاركتي، مَن تكلم لي أو عليَّ، وأقول للإخوة: لولا طلب الأخ توضيحَ مزايا رسالتي عن رسالة الشيخ محمد منظور إلهي لما كتبت أنا ما كتبت، وإن كنت كتبت أكثره في مقدمة رسالتي لما يتطلبه المنهج المتبع في كتابة الرسائل العلمية، أضف إلى ذلك أن استخدام ضمائر المتكلم هو ديدن سلفنا من العلماءكما لا يخفى على مبتدئ في العلوم الشرعية، بلْهَ أن يكون كشيخنا الدكتور أحمد الصادق جعل الله بقدر إخلاصه في نصيحته لي حباً له في قلبي لا تزلزله الأرياح، علماً بأني من أشد الناقمين على المنهج الحديث في كتابة الرسائل العلمية المنقول مسخا شائها عن طريقة الغربيين وربائبهم من المستغربين.
ثم إن العلماء - تحدثاً بنعمة الله - قد أكثروا من التنبيه على ما سبقوا إليه من تصانيف، أو آراء، فلست في ذلك بدعاً من الناس، ولأنا عند نفسي أحقر من أن أجاري الأئمة رضي الله عنهم، علما بأني التزمت في رسالتي الترحم على جميع الأئمة، رضي الله عنهم أجمعين، وكيف لا أعظم العلماء وأنحني أمام عظمتهم إجلالاً وشيخي هو الدكتور الشيخ علي أحمد السالوس، مَن يستحيل عليه ذكر العلماء إلا بقوله: قال الأئمة الأعلام، ناهيك عن أستاذنا الشيخ أكرم ضياء العمري، وشيخنا الدكتور عمر بن عبد العزيز الشيلخاني، وأضرابهم من جبال العلم.

وأما سؤال الأخ عبد الرزاق الحيدر حول منع التعليل عند الأشاعرة فجوابه - وبقريب منه صرح الشيخ محمد منظور إلهي - أن الأشاعرة لا يعللون بالعلة العقلية مطلقاً في أصول الدين، أو أصول الفقه، ولهم في التعليل بالعلة الشرعية أقوال، جمهورهم على التعليل بالمصالح جوازاً، لا وجوباً، وإلى الفرق بين العلة العقلية والشرعية نبه الحجوي الثعالبي فقال: «فما نُسمِّيه نحن علة، إنما هو أمارة وعلامة نَصَبَها الشرع على الحكم للمجتهد؛ ليتتبع كل ما وجد فيه العلة، فيكون فيه الحكم، وإنما هناك اشتراك في مجرد لفظ العلة التي وقع التواضع عليها في الاصطلاح».
وقد كنت ميزت في رسالتي بين العلة والحكمة والغرض عند المتكلمين مما أظهر الخلاف المفترض بين أهل السنة في ذلك خلافاً لفظياً لا طائل تحته، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

اللهم اجعلني أحسن مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون، وبالله حولي وطولي، وأعوذ بالله من الزلل في عملي وقولي.

[د/أحمد الصادق]

الأخ العزيز المقدسى الشافعى :
أرجو يا أخى أن تعلم أن الخلاف بينى وبينك ليس شخصيا وأننا نتحاور ونتناصح بدافع الحب والحرص وليس من باب الجدال والمراء والطعن كما ظن بعض الإخوة الأفاضل لأنك شخص باحث وأكاديمى .
ولا شك يا أخى أن الترضى عن الصحابة والترحم على العلماء من السلف والخلف شىء عظيم بل واجب ومحتم علينا ، وأن قول بعض أئمة السلف كالإمام أحمد وابن تيمية وابن حجر .. كتبت وصنفت أو كتبنا وصنفنا بضمير الجمع لا يسول لفسل من أمثالى أن يستخدم نفس الطريقة فى معرض نقده ورده على بعضهم ، كما لا يسوغ لمسكين مثلى أن يقول مثلا إن رسالتى قد خلت من كل العيوب التى وقع فيها جميع من سبقنى .. هذا الكلام لا يصح ولا يقبل فى عرف الباحثين المحترمين.
عندما انتهيت من رسالتى للماجستير كنت أظن أنها أفضل ما كتب فى بابها فإذا بى الآن أستحى من كثير مما كتبته فيها ولو كان الأمر بيدى لجمعتها من المكتبات، فانتبه يا أخى فلا زلت فى بداية الطريق .
هذه نصيحتى لك ولغيرك من إخوانى الباحثين فى تلك المرحلة نصيحة المحب المجرب الذى يحب لإخوانه ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لها ولك أن تأخذ بها أو لا تأخذ.
نعود للموضوع لقد سألتك يا أخى عن ابن حزم والظاهرية وأنهم أنكروا القياس وصنفوا فى ذلك وأنت تقول إنهم استخدموه فى ثلاث مسائل فهل يكفى ذلك لدفع ما تقرر من إنكارهم القياس ؟

[عاطف إبراهيم]

رفع الله قدركم أخي د أحمد وبارك فيكم
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=15329

[أبو الحسن المقدسي الشافعي]

بسم الله الرحمن الرحيم
شكر الله للدكتور الصادق نصيحته، ولكني أزيد الأمر الأول بيانا فأقول: ليس من الخطأ أن أبين ما تميزت به رسالتي، لا سيما لَمَّا يكون الأمر متعلقا بمئات المصنِّفين الزاعمين أن لا قياس في العبادات، متذرعين بنقل مبتور عن أئمة الحنفية، والأعجب من ذا أن ترى ثلاث رسائل علمية، كل رسالة منها نقلت مذاهب الأئمة في موضوع البحث: القياس في العبادات، نقلته مناقضاً للرسالة الأخرى، بشكل يثير السخرية، لا سيما لَمَّا يهتم حملة الدرجات العلمية أمثالي ممن ينتصبون لمناقشة الرسائل العلمية: يهتمون بعدد مراجع البحث، ولِمَ علَّق الطالب هنا، ولِمَ لَمْ يعلِّق هناك، ولِم لم يترجم للأعلام، ولِم ................ .
أما استخدام ضمير المتكلم فلا أزال مصراً على اعتباره نقلا ممسوخا عن المستشرقين والمستغربين لا يساوي شيئا، ولست أعرف عربياً يُسأل: كيف أنت؟ فيقول: هو بخير، إلا لمعنى بلاغي معيَّن.

وأما عن المسائل الثلاث المنقولة عن الظاهرية فأوافق الدكتور الفاضل أنها لا تكفي لاعتبار القياس في العبادات مذهبا للظاهرية، ولكنها على أقل تقدير تكشف الران المعترض على أبصار مقلدة المذهب الظاهري ممن يهيمون في بحار الشتم والسب إذا سمعوا حديثاً عن القياس، وفي الوقت ذاته فأنا أجزم بضرورة دراسة المذهب الظاهري بناء على فروعه، وليس بناء على أصوله التي يتغنى بها الإمام البحر الحبر ابن حزم، فهو على جلالته قد ينهى عن الشيء وهو واقع فيه.

ويا ليت أن أحد الباحثين يتناول باب العبادات في المحلى لينظر أدلة الظاهرية في كل مسألة، فننظر إذا أصبت أو أخطأت، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

وأخيرا فإني لم أدعِ خلو رسالتي من الأخطاء، وقد ذكرت ذلك في المشاركة التي أفردتها لمزايا رسالتي، فلعل الدكتور الصادق يعود ليقرأها ثانية، ولا زلت أستدرك أشياء على رسالتي قبل نشرها، ولكنه الإنصاف والموضوعية والتجرد عن الشهوات، والإملاءات، والإرهاب الفكري في عصرنا الذي يجعل من بعض الباحثين مقرِّرا لنتائج بحثه قبل أن يكتب خطته للموضوع، وأنا أحمد الله أني هديت لطريق العلم، لكن على منهج أعلام الإسلام، لا على منهج الباحثين المحترمين الذين لا يجرؤون أن يقولوا للمصيب: أصبت، ولا للمخطئ: أخطأت، حتى لو كانوا من مشاهير العلماء، لكن في إطار الأدب الشرعي، ولست الآن في معرض تسمية من ألزمته التناقض في قوله، لا سيما وبعضهم من كبار مشايخ العصر، ولست في ذلك مدعياً ولكن الحق أحق أن يتبع، ولو جاز لطلبة العلم السكوت عن الخطأ في نقل الشريعة؛ فما نقول لطلبة الجهل.

علماً بأنّا كثيرا ما نقرأ أشباه طلبة العلم يخطئون كبار علماء الإسلام، وأما أنا فلم أزد على ذكر ما جانب فيه أحدُ الشيوخ الصواب، ولو عُرِض عليه ما قلتُ لتقبله بصدر رحيب.

والله أعلم بما تكن الصدور، سبحانه من إله رحيم غفور.

[أبو محمد الطنطاوي]

ولكنها على أقل تقدير تكشف الران المعترض على أبصار مقلدة المذهب الظاهري ممن يهيمون في بحار الشتم والسب إذا سمعوا حديثاً عن القياس،

اتق الله فيما تقول..
ولا زلت أطالبك بالمسائل التى تزعم فيها أن ابن حزم أحذ بالقياس في العبادات فيها وكيف فهمت أنه قياس !
أم أن الأمر دعاوى فارغة وجعجعة .

[أبو الحسن المقدسي الشافعي]

بسم الله الرحمن الرحيم
عذراً للأخ العمري أنْ تأخرت في جواب سؤاله، وإنما شغلني عنها الكلامُ عن المنهج المزعوم في كتابة البحوث الشرعية، ولكن لما بات الأمر مسألةَ جعجعة ودعاوى فارغة فإني أوثر ترك مكالمة الإخوة في هذا المنتدى؛ حرصاً على ديني وأخلاقي، لكني أكرر أني لم أنتصب حكماً على الظاهرية أو غيرهم، بل استندت فيما أقول إلى الشيخين: شاكر، والألباني، لكن يبدو أنا لسنا في زمان العلم، بل في زمان المهاترات، هدانا الله إلى طريق الخيرات، والحمد لله رب العالمين.

[د/أحمد الصادق]

بسم الله الرحمن الرحيم
عذراً للأخ العمري أنْ تأخرت في جواب سؤاله، وإنما شغلني عنها الكلامُ عن المنهج المزعوم في كتابة البحوث الشرعية، ولكن لما بات الأمر مسألةَ جعجعة ودعاوى فارغة فإني أوثر ترك مكالمة الإخوة في هذا المنتدى؛ حرصاً على ديني وأخلاقي، لكني أكرر أني لم أنتصب حكماً على الظاهرية أو غيرهم، بل استندت فيما أقول إلى الشيخين: شاكر، والألباني، لكن يبدو أنا لسنا في زمان العلم، بل في زمان المهاترات، هدانا الله إلى طريق الخيرات، والحمد لله رب العالمين.

لا تعليق سوى : سامحك الله وغفر لك .

[أبو الحسن المقدسي الشافعي]

أرجو أن ينتبه أستاذنا الصادق إلى أني أقصد بالمنهج المزعوم في البحث العلمي ما نراه في الرسائل العلمية هذه الأيام، ولست أقصد بذلك الانتقاص من ملاحظاته السابقة.
وأما الجعجعة والدعاوى الفارغة فكلام قالَه الأخ العمري، ولذا آثرت إغلاق باب النقاش إلى الوقت الذي نشب فيه عن طَوق التهجُّم ونحوه .
والله الموفق للخير والهداية.

فائدة: قال ابن عطاء الله رحمه الله: لا تصحب مَن لا ينهِضُك حالُه، ولا يدلُّك على الله مَقالُه.

[أبو محمد الطنطاوي]

هذا هروب منك بحيلة باردة
إن كنت أسأت في القول كما تزعم فأنت أسأت أكثر وقلت

ولكنها على أقل تقدير تكشف الران المعترض على أبصار مقلدة المذهب الظاهري ممن يهيمون في بحار الشتم والسب إذا سمعوا حديثاً عن القياس،

فكلامك إساءة وكذب
وهذا أمر لن أحكم عليه وأتركه للقراء المنصفين...
علمت الآن صدق كلام أخينا الشيخ أبي فهر عن بعض حملة الشهادات العليا

[التقرتي]

سجود السهو خير دليل على القياس في العبادات عند العلماء بخلاف الظاهرية

[أبو المظفر الشافعي]

أخي أبو الحسن المقدسي.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أبارك لكم انتهاءكم من هذا العمل المبارك, واسأل الله العلي القدير أن ينفع بهذه الرسالة, ويجعلها لبنة في مذهب الإمام المطلبي رضي الله عنه.
وأنا على أحرّ من الجمر في انتظار رؤية هذا العمل ككتاب مطبوع؛ لأنّه يهم جميع طلاب العلم الشافعية والمدافعين عنه على وجه الخصوص.
وكمتمذهب لي سؤال وهو: ما هي المراجع الفقهية التي اعتمدتم عليها في نقل فروع المذهب في كلامكم عن تطبيقات القاعدة؟ وذلك لأن بعض كتاب الرسائل الجامعية يعتمدون على كتب مرحلة ما قبل الرافعي والنووي, ولا يخفى عليكم أنّ المعتمد من كتب المذهب هو ما بعدهما, خصوصاً التحفة والنهاية.
وجزاكم الله خيراً

[عبدالرزاق الحيدر]

للرفع !

[أبو الحسن المقدسي الشافعي]

أخي أبا المظفر حفظك الله:
لقد كان بحمد الله ما ترجو ، فقد اعتمدت بشكل أساسي على كل من النهاية والتحفة، مع توثيق المسألة ذاتها، أو وجه الدلالة، أو مزيد بيان من غير هذين الكتابين، وكدت ألا أترك مسألة بحمد الله إلا وأجمع فيها بين القديم والحديث، أما المتأخر فلبيان المعتمد في المذهب، وأما المتقدم فللدلالة على مكان المسألة لِمن أراد المزيد.
مع ملاحظة أن مسائل شتى لم أرَ للمتأخرين فيها قولاً فإني أذكرها مع التوثيق بقدر الوسع والطاقة، فإني تصفحت عديدا من الكتب ذات الموضوع المعين كـ: الدرة المضية لإمام الحرمَين، وإتحاف أهل الإسلام لابن حجر، وإعلام الساجد للزركشي، وغيرها، مع اهتمام كبير بالأم لإمامنا الشافعي، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

أما الأخ العمري فسامحه الله وغفر له، ولو علم أني تابع للأئمة على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم في القديم والحديث، متقربا إلى الله بحبهم وإن خالفت بعضهم مقتديا بالبعض الآخر ما أغلظ لي في القول، وعسى الله أن ييسر نشر رسالتي فتقر بها عينه والمسلمين.

[محمد علي الجزائري]

بارك الله فيك أخي ووفقك ...
أسأل الله لك التوفيق في طباعتها ويسر لنا الاستفاذة منها
.........

[أبوحسانة]

أهذا تواضع الباحث فى بداية الطلب؟!! أهذا ما تعلمته من الأساتذة يا أخى ؟!!

ما هذا الاعتراض البارد ؟؟
ماذا تريد منه أن يقول : ( رسالتنا ) بدل ( رسالتي ) ؟
أو ( كنا اطلعنا ) بدل قوله ( كنت اطلعت ) ؟
و( انتهاؤنا ) بدل قوله : ( انتهائي )
و(جمعنا) بدل ( جمعتُ ) ؟

حقيقة : اعتراض عجيب غريب !!
ماذا تريده أن يقول حضرتك ؟؟ دعنا نستفيد من أدبك وتواضعك يا دكتور ؟؟ أحسن الله إليك

[أبو أحمد المهاجر]

لا أدري سبب هجوم الدكتور على الأخ الباحث ، مع أن هذا المسلك يفعله كثير من الباحثين .
و أظن أن اعتراضك يا دكتور قد فوت علينا الانتفاع من رسالة الأخ المقدسي .
أخي المقدسي :
لو أنك تعطينا موجزا عن كل باب في رسالتك ، و لو أنك أرسلت لي منها نسخة على الخاص لكي أستفيد منها استفادة شخصية بعيدة عن التجارة والتجار ، فإني أكون لك من الشاكرين الداعين.

[محمد بن علي بن مصطفى]

مبارك اخي ابا الحسن المقدسي رغم الاحتلال الصهيوني من جهة وظلم ذوي القربى من جهة أخرى فزت بدرجة الماجستير وهي وأمثالها سلاح يقض مضجع الصهاينة والعقبى للدكتوراه ان شاء الله
وبارك الله في علمك وعملك ونفع بك الامة

[أبو الحسن المقدسي الشافعي]

قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله:
(ومن العجيب أن ابنَ حزم وهو يشتدُّ على مُخالفيه يأخذ بالقياس في مقامين:
الأول: في الاعتقاد ...
الثاني: في كتابه المُحلَّى، يُلزم مُخالِفيه في مواضع بالقياس ........). التعالُم ص68-69، ط: دار ابن حزم بالقاهرة.

جزى الله خيرا كل الإخوة المشاركين، جعلني الله وإياهم من المقبولين، وفي دار نعيمه من أوائل الداخلين، والحمد لله رب العالَمين.

[أبو محمد الطنطاوي]

....الثاني: في كتابه المُحلَّى، يُلزم مُخالِفيه في مواضع بالقياس ........). التعالُم ص68-69، ط: دار ابن حزم بالقاهرة.
.....

الإمام ابن حزم يلزم بعض الأحناف وغيرهم في الخبر المرسل الذين قالوا هو كالمسند في القبول والعمل ..
فإذا تركوا مرسلاً لأجل رأي ما فيلزمهم بالأخذ بالمرسل الذي تركوه تحكماً ..
ومعلوم أنه لا يقول بحجية الخبر المرسل ..
وإنما يلزم القوم ما التزموه ثم تركوه تارة وعملوا به تارة أخرى ..
والإلزام عند ابن حزم يستخدمه كثيراً فهو يقدم الأدلة التي يراها ثم يرجع إليه فيما تركوه من قواعدهم دون سبب وأخذهم بغيرها بلا سبب أحياناً..
فهو كثيرا ما يقول مثلا:
- ولو كان القياس حلالا لكان هذا أصح قياس.
فهو يلزم الخصم بما يأخذ به, وهذا يكثر في المناظرات بين المختلفين .
والشيخ بكر أبو زيد رحمه الله لم يطلع على كتاب الإعراب عن الحيرة والالتباس في مذاهب أهل الرأي والقياس لتأخر طباعته وهذا الكتاب مليء بالاعتراضات على الأحناف والمالكية في الكثير من المسائل والرد عليها مما يأخذون به من أصولهم .
وهناك رسالة ماجستر للشيخ فؤاد هاشم عن إلزامات ابن حزم للفقهاء موجودة على الشبكة يمكنك الاطلاع عليها .

[أبو محمد الطنطاوي]

حبذا لو قام الأخ الباحث الفاضل صاحب الموضوع بالاطلاع على المحلى والإحكام والإعراب بتجرد فإنها ستفيدك في مراحل الدراسة التالية ولا تعتمد على كلام الناقل عن غيره فكثيراً ما يقع في الوهم أو الخطأ أو التحامل .
ومن شيم الباحث في الدراسسات العليا أن يدقق ويرجع إلى كتب المنقول عنهم ليتأكد من النسبة إليهم ليتجنب الخطأ والوهم وغيره .
كمثال...نقل الشيخ بكر أبو زيد عن غيره أن ابن حزم يقول إن السعي بين الصفا والمروة أربعة عشر شوطاً بينما تجدها سبعة في المحلى وحجة الوداع وجميع كتب ابن حزم لا تجد فيها قصة الأربعة عشر شوطا .
قال الشيخ / بكر أبوزيد رحمه الله تعالى في كتابه : ( النظائر )
والحافظ ابن حزم لما لم يحج قال : إن الطواف بين الصفا والمروة أربعة عشر شوطا ، كما في "زاد المعاد" وغيره .
وقال الشيخ ابن جبرين رحمه الله تعالى في شرح له على حديث جابر نفس الكلام
المذكور في المحلى سبعة أشواط
((830 - مسألة - فإذا قدم المعتمر أو المعتمرة مكة فليدخلا المسجد ولا يبدءا بشئ لا ركعتين ولا غير ذلك قبل القصد إلى الحجر الاسود فيقبلانه، ثم يلقيان البيت على اليسار ولا بد، ثم يطوفان بالبيت من الحجر الاسود إلى أن يرجعا إليه سبع مرات منها ثلاث مرات خببا وهو مشى فيه سرعة، والاربع طوافات البواقى مشيا، ومن شاء ان يخب في الثلاث الطوافات وهى الاشواط من الركن الاسود مارا على الحجر إلى الركن اليماني، ثم يمشى رفقا من اليماني إلى الاسود في كل شوط من الثلاثة فذلك له، وكلما مرا على الحجر الاسود قبلاه وكذلك الركن اليماني أيضا فقط، فإذا تم الطواف المذكور أتيا إلى مقام ابراهيم عليه السلام فصليا هنالك ركعتين وليستا فرضا، ثم خرجا ولا بد إلى الصفا فصعدا عليه.
ثم هبطا فإذا صارا في بطن الوادي أسرع الرجل المشى حتى يخرج عنه ثم يمشى حتى يأتي المروة فيصعد عليها ثم ينحدر كذلك حتى يرجع إلى الصفا ثم يرجع كذلك إلى المروة هكذا حتى يتم سبع مرات ....))
ولو رجعت إلى كتبه الأخرى ومنها حجة الوداع فلن تجد قصة الأربع عشرة شوطاً !!!
بل قال في حجة الوداع :
((....ثم خرج إلى الصفا والمروة ، فقرأ ( إن الصفا والمروة من شعائر الله (3) ) « أبدأ بما بدأ الله به » ، فطاف بين الصفا والمروة أيضا سبعا راكبا على بعيره ، يخب ثلاثا ويمشي أربعا ، إذا رقي على الصفا استقبل الكعبة ونظر إلى البيت ووحد الله وكبره ، وقال : « لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده » ، ثم يدعو ، ثم يفعل على المروة مثل ذلك ...))