محمد جمال الدين القاسمي

[أبو الفداء أحمد بن طراد]

هو علامة الشام ونادرة الأيام العلم العامل القدوة المحقق المدقق المحدث العلامة / محمد جمال الدين بن محمد بن قاسم بن إسماعيل بن أبي بكر الحلاق الدمشقي القاسمي ولد لعام ألف ومائتين وثلاثة وثمانين من الهجرة وحفظ القرآن وتعلم على طريقة القدماء ولما بلغ الثانية عشرة درس وناظر وكان آية في الذكاء عليه الرحمة ميالاً في منهجه إلى السلف ونبذ البدع كتب المؤلفات التي ربت على المائة توفي والده العالم الأجل لعام ألف وثلاث مائة وستة عشر وبدأ صاحبنا العلامّة بتأليف محاسن التأويل ثم إنه ذهب مع الشيخ عبد الرازق البيطار إلى القاهرة ومكث في درس الأستاذ الإمام محمد بن عبده بن حسن خير الله التركماني الحنفي الشناري البحيري المصري الأزهري :{1323:ت} وأشار الأستاذ الإمام باختصار إحياء علوم الدين لما فيه من القصص الواهية والعلل المردية ويعلم عن صاحب هذا الكتاب أنه بلع الفلسفة وما استطاع أن يقيئها كما قال تلميذه العلاّمة أبوبكر بن العربي ،ثم إنًّ الشيخ القاسمي عليه الرحمة اختصره وبث فيه القصص للعامة والموعظة ويدري الداري حين قراءته ماذا قصدت ؛ثم إن الشيخ كان يكتب في منار المشرق مجلة الأستاذ الإمام المحدث العلامة السيد محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا بن علي خليفة القلموني الطرابلسي البغدادي الحسيني المصري القاهري :{1354:ت}: وكانت مقالاته هادفة وجيدة من الجرح والتعديل ؛ ومما نشك في نسبته إليه مقالاته التي تسمى بـ "تاريخ الجهمية والمعتزلة " الذي أيضاً شك فيه الشيخ السلفي محمد بن عبد الرحمن المغراوي حيث أن منهجه مخالف لما انتهجه القاسمي في محاسن التأويل الذي أنهاه في اثنتي عشرة عاما وتوفى الشيخ بعد صراعٍ للمرض كما قال صاحب المنار " في مقال بعنوان مصاب مصر والشام برجال العلم وحملة الأقلام" لعام ألف وثلاث مائة واثنين وثلاثين بعدما ترك مايربو على مائة مؤلف ؛ ولقد كان الشيخ سائر على التقليد حتى زج به في السجن واتهامه بابتداع مذهب ينعت بالمذهب الجمالي ،ولكنه خرج ولله الحمد ، لكن الأستاذ ظافر ( ابن العلامة القاسمي) يقول :بأن أباه ترك رأيه هذا وأصبح مقلداً (انظر أعلام عرب محدثون/ للأستاذ نقولا زيادة ) ولكن هذا لا يهمنا فقاعدتنا أننا مع الحق أينما كان ،ولكن الشيخ عليه الرحمة مع ما له من قدم في السلفية وخدمتها إلا أنه قد زل في بعض مواطن في محاسن التأويل :
مثل : قصة لبيد بن الأعصم وسحره
ونقله لبعض كلام النجم الطوفي الحنبلي في المجلد السابع وموافقته عليه
إلا أن هذا لا ينقص من قدره بل يزيده وضأةً وجمالا فالقاعدة المعهودة هي " أن كل ابن آدم خطاء" واللبيب يدري وإن منهجنا وقاعدتنا أننا لا نحكم لأحد بالكمال لأن الكمال لله ،ولا نجزم لأحدٍ بالعصمة فهي للأنبياء والرسل ومن أراد الله من البشر ؛ وقد رأيت منذ أيام أحمق يسب القاسمي ورشيد رضا مما أحزنني كثيراً فلا يغرنك مقالات القائلين ولا تلتفت إلى سفج أهل التخرص فهم كثر إلا من رحم ربي وأولئك لعمري كما قال الشاعر :
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه فالقوم أعداء له وخصوم
(((((((((((((((((( وأنا آسف جداً لأنني كتبت هذا المقال على عجالة من أمري ومما زاد الطين بله أن هذا من ذاكرتي فاعذرني يا أخي ))))))))))))))))
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك .
وكتبه :أبو الفداء أحمد بن عبد الحافظ بن طراد الحجازي المصري

[طالب الإيمان]

أين (الزلل) الذي تحكيه في نقله عن (النجم الطوفي) ؟
أم أن تتكلم عن نقله عن هذه (الشخصية) بالذات ؟ أم المشكلة بـ(الموافقة) ؟!
((نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي , متهم بالتشيع على ما حكاه (ابن رجب الحنبلي) في (الذيل) ، و (ابن العماد) في (شذرات الذهب) ، وقد حقق بعضهم أنه لم يكن (هكذا) بل كان حُر التفكير ، وقال (الذهبي) : (أنه تاب قبل وفاته) ، وكأن مصطفى الزرقا في (المدخل الفقهي العام) مال إلى (تبرئته) ..))
لكن السؤال المطروح : هوُ متهم بـ(التشيع) وليس (الرفض) .. وأظن أن هناك فرقاً ؟
ثانياً :
محمد جمال الدين القاسمي نقلَ في (قواعد التحديث) عن (ابن عربي الأندلسي ) الزنديق المعروف ،.. فهل يعتبر (هذا) زللا ؟!
(الله أعلم)

[يوسف الأمريكي]

قال الشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله في كتابه "قصة الاتزام" في باب مرض تضيع الوقت (ص 149):

وصدق جمال الدين القاسمي حين مرّ على المقهي فقال: "ليتَ هؤلاءِ يبيعوني أوقاتهم ، فإنّي لا أجِدُ وقتاً للنوم ولا للطعام"

[أبو الفداء أحمد بن طراد]

يقول : الأديب اللوذعي والخطيب الألمعي والمؤرخ النصراني :
جرجي بن زيدان بن حبيب البيروتي :{1332:ت}:
في رثاء علامة الشام محمد جمال الدين بن محمد قاسم بن صالح بن إسماعيل بن أبي بكر الحلاق الدمشقي القاسمي الشافعي :{1332:ت}:
نَمْ يا جمالَ الدين غير مُرَوَّعٍ ... إنَّ الزمان بما ابتغَيتْ كفيلُ
فستعرفُ الأجيالُ فضَلك في غدٍ...إن كان لم يعرفهُ هذا الجيلُ
يقول: الراهب لويس رزق الله بن يوسف بن عبد رب المسيح بن يعقوب شيخو المارديني البيروتي اليسوعي:{1346:ت}:عن الشيخ القاسمي:
وقد امتاز عن كثيرين منهم باستقلاله عن النوافل والفضوليات وخلوه من تضليل المحرفين والمهرفين. ولم يكتف بالوقوف على أسرار الشريعة بل درس أيضاً العلوم العصرية وبها ظهر فضل طريقته العلمية.

[أبو الفداء أحمد بن طراد]

نقله عن النجم الطوفي ذلك زللاً مني بل هو أقر بحثه عن المصلحة المرسلة , وجعله بحثاً جيداً يحن الرجوع إليه , مع ما في بحثه الموجود في شرح حديث (لاضرر ولاضرار) من الأربعين النووية , من توسع قبيح في دائرة المصلحة !! وهذه مسألة مشهورة عن الطوفي ما زال نكير أهل العلم عليها .
ثانياً : تأويله في سورة ص لصفة اليد
ثالثاً : تكلمه في مسألة الموالاة والمعاداة بكلام يحتاج إلى تتبع وتحرير , فانظر (7/59) و(7/78).
إلا أن هذا لا ينقص من قدره بل يزيده وضأةً وجمالا فالقاعدة المعهودة هي " أن كل ابن آدم خطاء" واللبيب يدري وإن منهجنا وقاعدتنا أننا لا نحكم لأحد بالكمال لأن الكمال لله ،ولا نجزم لأحدٍ بالعصمة فهي للأنبياء والرسل ومن أراد الله من البشر
وأما نقله عن ابن عربي الأندلسي كما قلتم فهو يؤيد بعض ما جاء صحيحاً من كلامه والحكمة ضالة المؤمن ولاشيء في هذا غير أنه قد نعته بالشيخ الأكبر محي الدين هكذا ذلك المقصد وذلك ما أردت توضحته ـ عفا الله عن الشيخ القاسمي ـ .

[طارق العربى]

نبذة مختصرة: اسمه و نسبه : هو العلامة الشيخ أبو الفرج محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم بن صالح بن اسماعيل بن أبي بكر ، المعروف بالقاسمي، نسبة إلى جده.
- ولد ضحوة يوم الإثنين لثمان خلت من شهر جمادى الأولى سنة ثلاث و ثمانين و مائتين و ألف في دمشق.
- من أشهر مؤلفاته رحمه الله
محاسن التأويل وهو تفسير للقرآن الكريم، دلائل التوحيد، إصلاح المساجد من البدع والعوائد، قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث، شذرة من السيرة النبوية، رسالة الاستئناس لتصحيح أنكحة الناس، كتاب المسح على الجوربين، تعطير المشام في مآثر دمشق الشام، حياة البخاري، شمس الجمال على منتخب كنز العمال، ميزان الجرح والتعديل، موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين، جوامع الآداب في أخلاق الأنجاب.
- وفاته : كانت وفاته مساء السبت 23 جمادى الأولى سنة 1332 هـ، الموافق 18/04/1914م. ودفن في مقبرة الباب الصغير بدمشق.

[الرابية]

لمعرفة المزيد عن هذا العالم الرجوع الى ترجمته الحافلة من ابنه ظافر القاسمي رحمهما الله
الكتاب (جمال الدين القاسمي وعصره) مكتبة أطلس صفحات الكتاب 702 ورقة
ويعد العمدة في ترجمة القاسمي

[أبو الفداء أحمد بن طراد]

هل هذا الكتاب متوفر على الشبكة العنكبوتية

[أبو الفداء أحمد بن طراد]

لمعرفة المزيد عن هذا العالم الرجوع الى ترجمته الحافلة من ابنه ظافر القاسمي رحمهما الله
الكتاب (جمال الدين القاسمي وعصره) مكتبة أطلس صفحات الكتاب 702 ورقة
ويعد العمدة في ترجمة القاسمي

هل كتاب الأستاذ ظافر متوفر على الشبكة ، نرجو المعرفة ، وجزاكم الله خيرا.

[أبو الفداء أحمد بن طراد]

هذه صورة الشيخ محمد جمال الدين بن محمد بن قاسم بن إسماعيل بن أبي بكر الحلاق الدمشقي القاسمي

[أبو الفداء أحمد بن طراد]

http://www.2shared.com/file/5001131/.../untitled.html

[مولاي أحمد بن محمد أمناي]

له تعليقات نفسية على كتاب تحصيل المأمول باختصار ارشاد الفحول للقنوجي .
طبعت ضمن مجموع لكتبه على ما أُخبرت، فهل من مفيد .

[أبو الفداء أحمد بن طراد]

يا أبالعسل تعليقات القاسمي ما زالت وللأسف مخطوطة

[أبو الفداء أحمد بن طراد]

لما أتى القاسمي مصر مع بقية السلف ـ كان ينعته العلامة محمود شكري الآلوسي بهذا النعت في رسائله ومكتوباته للقاسمي ـ الشيخ عبد الرازق البيطار فسأله ـ أي سأل القاسمي الأستاذ الإمام ـ وقال له : " إني شرعت في تفسير القرآن الكريم ، وتمر معي مجملة، فهل يسوغ لنا أن نكملها من التوراة أو غيرها من كتب أهل الكتاب ؟ فقال له الإمام : لا يسوغ ذلك لأننا قرآننا نقل بالتواتر " وسأله أيضاً : " إني أقرأ درساً للعامة ، فأي كتاب تختار ؟ فقال الإمام : الإحياء للغزالي بعد تجريده من الأحاديث غير الصحيحة ومما لا يفيد "
(( تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع عشر الهجري ج1 ص299))
شيوخ القاسمي :
(1) والده الشيخ محمد سعيد قاسم
(2)الشيخ عبد الرحمن المصري
(3) الشيخ أحمد الحلواني
(4) الشيخ رشيد قزيها
(5) الشيخ سليم العطار
(6) الشيخ بكر العطار
(7) الشيخ محمد الخاني
(8) الشيخ حسن جبينة
(9) الشيخ طاهر الآمدي
(10) الشيخ محمود الحمزاوي
(11) الشيخ محمد المرتضي الجزائري
(12) الشيخ نعمان الآلوسي
(( من كتاب القاسمي وأرؤه الاعتقادية علي محمود دبدوب ، بتصرف ط . دار المحدثين ، القاهرة))
آراء العلماء فيه :
قال صاحب المنار :"هو علامة الشام ، وبادرة الأيام ، والمجدد لعلوم الإسلام ، محيي السنة بالعمل
والتعليم ، والتهذيب والتأليف ، وأحد حلقات الاتصال بين هدي السلف ، والارتقاء
المدني الذي يقتضيه الزمن ".اهـ مجلة المنار المجلد السابع عشر ج8ص558
وقال في موطن آخر :" لايمكن أن تصلح الدولة العثمانية إلا بأن يؤلف لها كتاب ديني عصري يقدم إلى مجلس الأمة ، ثم بعد التصديق عليه ينشر للعمل ، ولايستطيع أحد أن يؤلفه إلا جمال الدين القاسمي ".اهـ ( تاريخ علماء دمشق ج1ص300)
قال أمير البيان شكيب أرسلان في مقدمته لقواعد التحديث " وإني لأوصي جميع الناشئة الإسلامية التي تريد أن تفهم الشرع فهما ترتاح إليه ضمائرها ، وتنعقد عليها خناصرها أن لا تقدم شيئا على قراءة تصانيف المرحوم جمال الدين القاسمي ".اهـ مقدمة قواعد التحديث ص7
وقال الشيخ محب الدين الخطيب في مقدمته لكتاب إصلاح المساجد :" السيد جمال الدين القاسمي ـ رحمه الله ـ مصباح من مصابيح الإصلاح الإسلامي التي ارتفعت فوق دياجير حياتنا الحاضرة المظلمة في الثلث الأول من القرن الهجري الرابع عشر فنفع الله بعلمه وعمله ما شاء أن ينفعهم ".اهـ (( مقدمة إصلاح المساجد من البدع والعوائد :تأليف / محمد جمال الدين القاسمي ، خرج أحاديثه محمد ناصر الدين الألباني ص6نشر المكتب الإسلامي بيروت ط5سنة 1403هـ 1983م.))
وقال الشيخ عبد الله بن مصطفى المراغي :" كان القاسمي في مقدمة علماء دمشق ،وامتاز عن كثير منهم ، واشتهر أمره ، وكان مستقل الرأي ، لا يميل إلى الخرافات ، محتفظاً بكرامته ، لا يحب الفضول والزلفى ، ولم يكتف بالتبحر في العلوم الشرعية بل درس العلوم العصرية "
(( الفضل المبين في طبقات الأصوليين تأليف الأستاذ عبد الله بن مصطفى المراغي ج3ص168طبع ونشر عبد الحميد أحمد حنفي ـ مصر .))
وقال الشيخ عبد الرازق البيطار في ترجمته له :" كان القاسمي علامة الشام ، آية في المحافظة على الوقت ، والمواظبة على العمل ، كان يجهد نفسه بدراسة التفاسير الكثيرة ، ومدونات السنة وشورحها ، ومؤلفات في أصول الدين وأمهات الفقه وأصوله ، ومطولات التاريخ والأدب ، وكتب المقالات والنحل ...." (( حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر ، تأليف الشيخ عبد الرازق البيطار ، تحقيق محمد بهجة البيطار ج1ص438،ص439 طبع المجمع العلمي بدمشق سنة 1382هـ 1963م.))
وقال الأستاذ نقولا زيادة :" هذا الرجل الذي لم يعمر حتى نصف القرن ، كان يشغل وقته كله بالكتابة والتأليف ، عندما لا يكون يذاكر أو يعطي درساً كان يكتب في كل مكان " .اهـ
(( أعلام عرب محدثون للأستاذ نقولا زيادة صـ 127 ، ط . الأهلية للنشر والتوزيع ، بيروت 1994)) ، وقال في موضع آخر من الكتاب :" لقد حرك القاسمي مياة الفكر الراكدة فأثار من حوله للاهتمام بالعلم ، وخلق جيلاً من أهل الفكر الإسلامي في دمشق وما إليها ".اهـ
(( المرجع السابق صـ 132))
وقال الأستاذ محمد بك كرد علي :" ولكن إرادة المولى قضت بأن لا تحرم هذه الأمة من أعلام يصدعون بالحق فيجددون لها أمر دينها ، ويستطيبون الأذى في إثارة العقول والرجوع بالشرع إلى الحد الذي رسمه الشارع وأصحابه والتابعون والأئمة الهادون المهديون ، ومنهؤلاء المجددين نابغة دمشق فقيدنا العزيز السيد (( جمال الدين القاسمي)) ".اهـ
(( تفسير القاسمي ، ط. دار الحديث القاهرة ت: حمدي صبح ، أحمد بن علي، 2002م، صـ 9،8)) ، وقال في نفس الموضع أيضاً ": تذرع الفقيد بعامة ذرائع النفع لهذه الأمة فكان إماماً في تآليفه الوفيرة ، إماماً في محرابه ومنبره ومصلاه ، رأساً في مضاء العزيمة ، ورأساً في العفة " . اهـ (( المرجع السابق نفس الصفحة ))
وقال الأستاذ أنور الجندي : " ولو ذهبنا نستقصي كل ما كتبه العلماء في الإشادة بفضل القاسمي لطال بنا المقام ، ولكن نكتفي بما ذكر ونحيل على الباقي خشية الإطالة ".اهـ
(( تراجم العلماء المعاصرين للعالم الإسلامي ، تأليف أنور الجنْدي ، ص69ـ78،طبع مكتبة الأنجلو المصرية )) .
ومن تلميذه :
(1) الشيخ محب الدين الخطيب (( المستدرك على معجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية تأليف عمر رضا كحالة 576،577 طبع مؤسسة الرسالة ط .1 سنة 1406،1985هـ ، الأعلام للزكلي ج5ص282، القاسمي وأرؤاه الاعتقادية لدبدوب صـ 96))
(2) د/ صلاح القاسمي ( الأعلام للزكلي ج3ص208،209،المستدر� � على معجم المؤلفين ص297.
(3) حامد التقي ( الفضل المبين على عقد الجوهر الثمين 8/452، المستدرك على معجم المؤلفين
ص184، الأعلام للزركلي ج2،ص160.
(4) محمد بهجة البيطار (( تاريخ علماء دمشق ج2ص918ـ925،المستدر� � على معجم المؤلفين ص614،615))
(5) أحمد محمد شاكر (( النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين للدكتور /محمد رجب البيومي ج4ص115ـ140،طبع مجمع البحوث الإسلامية السنة الخامسة ، الكتاب الثالث ، سنة 1405،1984،الأعلام ج1ص253))
(6) محمد جميل الشطي (تاريخ علماء دمشق ج704ـ 708الأعلام ج6ص73))
وغيرهم ....

[أبو الفداء أحمد بن طراد]

الشيخ محمد جمال الدين القاسمي
( 1866 - 1914 م)

#####

[أبو حسن الشامي]

من يفيدنا مشكورا حول الكتاب المنسوب للشيخ عن الجهمية ؟

فأكثر من طعنوا في الشيخ طعنوا به من خلال هذا الكتاب

هل ذكر ابن الشيخ في ترجمته هذا الكتاب ضمن تصانيفه ؟