أليس نشر فتوى (جواز الاسبال بلا خيلاء) عند العوام يؤدي إلى هجر السنة ?

[أبو رقية الذهبي]

أرجوا من الأخ أبا رقية الإجابة على ما أورده الأخ المسلم حول صحة الحديث من عدمه.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فأعتذر إليكم أخي الكريم على تأخري في تلبية طلبك، ولكني شُغِلْتُ جدًا بأشياء مهمة قد حالت بيني وبين ذلك.
وأطمئنك أني كنت متابعًا للموضوع، وكنت أطالع ما كان يكتبه! الأخ (أبو سلمان المسلم)؛ ولكني كنت أرى كلامه في غاية الوهاء!؛ فكنت لا أهتم بذلك، وأقول في نفسي: سيكفيني الرد عليه أحد غيري؛ فبطلان كلامه (ظاهر) للجميع، ويعلم بطلانه صغار! الطلبة.
ولكن لما رأيته تمادى في الأمر، وأن أحدًا لم يرد عليه (كما ينبغي)؛ قررت -بإذن الله- أن أكتب ردًا موجزًا على ما كتبه حول حديث أبي سعيد؛ وقد شرعت في ذلك بالفعل؛ ولكني شُغِلْتُ عنه لأشياء عرضت لي؛ فتوقفت عن التحرير.
فالله أسأل أن يعينني، وأن يبارك في وقتي لأتمم ما بدأته، ثم أطرحه عليكم في أقرب وقت إن شاء الله.

أخوكم ومحبكم
أبو رقية الذهبي
عفا الله عنه

[المعتز بدينه]

( يا غلام ارفع ثوبك فإنه أتقى لربك وأنقى لثوبك )
من درر عمر بن الخطاب في مرض موته

وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح وزادنا الله وإياكم ثباتاً على الحق ومداومة عليه ...

[القضاعي]

شاكر لك إفادتك أخي الكريم فأنا لست ضليعا في علم الحديث :
ولكن ألا يعتبر من ضعف الحديث له قوله فيكون الحديث مختلف في صحته ؟فمن صححه اخذ به ومن لم يصححه لايلزم به
ولا ينكر عليه من صححه .

الاختلاف في التصحيح والتضعيف كالاختلاف في الأحكام الفقهية , فالعبرة بالحجة والبرهان وهما اللتان بهما يكون الخلاف قوياً معتبر أو ضعيفاً غير معتبر .
والفرق أن المشتغلين بعلم الحديث أقل من القليل , وكلما تقدم الزمان قل الناقد البصير , وأما الفقهيات فالكثير يتكلم فيها .
واعلم رحمك الله بأن لن تعدم من يخالف البخاري ومسلماً في صحيحهما , فهل نطرد قاعدتك ونعتبر هذا الخلاف ؟!
وأخشى ما أخشاه أن يكون قد تسرب لك هذا المنهج من حيث لا تدري ببطلانه , فاليوم دعاة الاختلاف وافتاء الناس به كثير , ومنهم عليم اللسان فالحذر الحذر .
وهم هم علماء الحيل في ذاك الزمان قد عادوا باسم فقه التيسير , وبقاعدة ( لا انكار في مسائل الخلاف ) ويضعونها في غير موضعها , جهلاً من بعضهم , ومكراً من البعض الأخر .
وقطب الرحى في هذا المنهج الفاسد وغايته :
- أن كل مسائل الدين تكون بين راجح ومرجوح , فالقرآن حمال اوجه , والسنة لم يتواتر منها إلا القليل , فلا انكار إلا في القطعيات التي اجتمع عليها أهل الإسلام !!!
فيا مغيث أغثنا وأكفنا علماء السوء بما شئت , والله المستعان .

[أمجد الفلسطيني]

ممكن تذكر لنا فارقا منضبطا بين الخلاف المعتبر وغير المعتبر ؟؟

[أبو سلمان المسلم]

الاختلاف في التصحيح والتضعيف كالاختلاف في الأحكام الفقهية , فالعبرة بالحجة والبرهان وهما اللتان بهما يكون الخلاف قوياً معتبر أو ضعيفاً غير معتبر .
والفرق أن المشتغلين بعلم الحديث أقل من القليل , وكلما تقدم الزمان قل الناقد البصير , وأما الفقهيات فالكثير يتكلم فيها .
واعلم رحمك الله بأن لن تعدم من يخالف البخاري ومسلماً في صحيحهما , فهل نطرد قاعدتك ونعتبر هذا الخلاف ؟!
وأخشى ما أخشاه أن يكون قد تسرب لك هذا المنهج من حيث لا تدري ببطلانه , فاليوم دعاة الاختلاف وافتاء الناس به كثير , ومنهم عليم اللسان فالحذر الحذر .
وهم هم علماء الحيل في ذاك الزمان قد عادوا باسم فقه التيسير , وبقاعدة ( لا انكار في مسائل الخلاف ) ويضعونها في غير موضعها , جهلاً من بعضهم , ومكراً من البعض الأخر .
وقطب الرحى في هذا المنهج الفاسد وغايته :
- أن كل مسائل الدين تكون بين راجح ومرجوح , فالقرآن حمال اوجه , والسنة لم يتواتر منها إلا القليل , فلا انكار إلا في القطعيات التي اجتمع عليها أهل الإسلام !!!
فيا مغيث أغثنا وأكفنا علماء السوء بما شئت , والله المستعان .

جزاك الله خيرا يا شيخنا القضاعي على هذه الإفادة والنصيحة
وإنما دفعني إلى هذا النقاش أن قول جواز الإسبال لغير خيلاء هو قول الجمهور وقول شيخ الإسلام ابن تيمية ومن علماء الحديث الشوكاني والصنعاني فاستبعدت أن يكون قولهم شاذا وخطأ وأنه خلاف غير معتبر لوجود النص في ذلك فصدر مني بعض الخطأ في النقاش


وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح وعصمنا من الفتن إنه على كل شيء قدير

[أمجد الفلسطيني]

وإنما دفعني إلى هذا النقاش أن قول جواز الإسبال لغير خيلاء هو قول الجمهور وقول شيخ الإسلام ابن تيمية ومن علماء الحديث الشوكاني والصنعاني فاستبعدت أن يكون قولهم شاذا وخطأ وأنه خلاف غير معتبر لوجود النص في ذلك

لا يقول هذا عاقل
وكثير من الإخوة لم يعرف ما معنى النص في كلام العلماء عندما عرفوا الخلاف غير المعتبر بأنه ما خالف نصا أو إجماعا
وكثير منهم لا يعرف فارقا منضبطا في التفريق بين الخلافين المعتبر وغيره

وإذا لم نتقيد بفهم العلماء لهذه المصطلحات وقعنا في خلط بين المسائل الاجتهادية والخلافية وتنزيل كلام العلماء في التفريق بينهما على بعض الفروع

[الزنتاني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للاخ الفقير الاثار عن السلف بحرمة الاسبال صحيحة عند ابن حزم لشرطه اول كتابه انه لايورد الا ماصح وبه قال شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة في مسالة تتعلق بالعرش وانظر ايظا التمهيد في شرح احاديث الموطا في المسالة
وجزيتم خيرا
واما القول بان الجمهور يرون الجواز لغير خيلاء فنرجوا من يبحثها ويعطينا ملخصا لها على جدولين من قال بالكراهة ومن قال بالحرمة ومن قال بالجواز اي لغير خيلاء

[أبو داوود القاهري]

جمهور العلماء على كفر تارك الصلاة والمقصود بالجمهور غير ما تتصور(ابتسامة)

أهذا تحْرِيرٌ أَمْ تهَكُّمٌ؟ جمهورُ العُلَماءِ (خِلافاً للسَلَفِيينَ المُعاصِرِينَ) عَلى عَدَمِ كُفْرِ تارِكِ الصَّلاةِ!

[أبو داوود القاهري]

مسألتنا: هل نشر فتوى في مسألة خلافية، وإن كان الخلاف فيها ضعيفًا، يؤدِّي إلى هجر السُّنَّة؟ وبس.

وأيُّ القَوْلَيْنِ هُوَ القَوِيُّ مُشْرِفَنا الفَاضِلَ؟

[أبو الفداء]

يعلم الله أن الاسبال من أبغض الأشياء الي، ولكن التنطع وسوء الفقه أبغض!!
يا اخوة وفقكم الله هناك فرق بين أمر الناس باتباع السنة على أنها ذب لهم عن منكر أجمع العلماء على أنه منكر، وبين دعوتهم الى موافقة السنة بترك أمر قد وقع الخلاف المعتبر في نكارته، ما بين اطلاقها وتقييدها بشرط مخصوص ان وجد تحققت النكارة والا بقي على أصل الاباحة! فلا يقال أن من أخذ بالقول الثاني وأفتى به في شأن الاسبال - ولا يزال يفتي به من هو أعلم وأورع منا في قرون الأمة، وان كنت لا أقول به - يكون داعيا الى هجر السنة، أو أن انتشار فتواه العلمية بتقييد نكارة الاسبال بعلة ابطان الخيلاء هو مما يساعد على هجر السنة عند العامة! كيف وهو يرى أن السنة منع الاسبال للخيلاء، وليس منعه مطلقا؟ هو يرى أنه انما يدعو الى السنة ويفتي بها! وان كان الأولى ولا شك أن يذيل من يفتي بهذه الفتيا فتواه - سيما في زمان هجر السنن - بالنصيحة باتباع السنة وتقصير الثياب لأنه هدي النبي عليه السلام وصحابته... ولا شك أن اتقاء مظنة الخيلاء واتقاء سوء ظن كثير من اخواننا = مطلب شرعي في حد ذاته!
وأنا ظني أن نشر السنة وهدي النبوة هو غاية سائر الأفاضل الذين شاركوا في هذا الموضوع، الموافق منهم والمخالف، وفقهم الله الى مرضاته.

[صالح العواد]

وكنظرةٍ منهجيَّةٍ ولمحةٍ موضوعيَّةٍ فتحريم ما أحلَّ الله -في نظر المفتي بالجواز لغير الخيلاء- ليست طريقةً صحيحةً لنشر السُّنَّة.
بمعنى : أنَّه لا يصحُّ مطلقًا من جهة الفتوى أوالحكمة في الدَّعوة -ولكل مقام مقال- التَّضييق على النَّاس من أجل نشر سُنَّةٍ أوالخوف عليها من الاندثار والهجر، فالخطأ لا يُعالج بالخطأ.

هذا أكثر تعليق أعجبني من بين هذه التعليقات الكثيرة...

[أبو هياء]

أليس نشر فتوى جواز الاسبال بلا خيلاء عند العوام يؤدي إلى هجر السنة ( إزرة المؤمن نصف ساقه )
أنا أستغرب من الاخوة الذين تحاملوا على الاخوة في هذه المسألة ، هل يريدون هجر السنة ؟ ولو كانوا بغير قصد لكن هذا الذي قد يحدث .

لالالا يالطيب، الأمر أبسط من ذلك .

كل ما في الأمر: أن الذي ينشر ذلك ينشر السنة (لست ممن يجره خيلاء)، ومن يعارض ذلك يكون معارض للسنة! -النبي صلى الله عليه وسلم أقر أبو بكر رضي الله عنه على الإسبال من غير خيلاء وأخونا بيكون أحرص من النبي صلى الله عليه وسلم-!

شفت كيف تطلع النتيجة إذا بُنيت بتفكير وقبل ذلك على أساس خاطئ كما فعلت في سؤالك !
ومعنى ذلك أيضاً-على تفكيرك- أن كل من يقول عن أي أمرٍ أنه سنة فإنه بذلك يدعو إلى هجر السنة !

وبعدين يا اخوان.. ترى المزايدات من البعض -وفقهم الله- ماهي طيبة في حقهم ولا في حق العلم الذي ينتسبون إليه ولا في حق نقاش يقال عنه: علمي؛ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يوم أقر أبي بكر رضي الله عنه- مميع وراعي فقه تيسير -معاذ الله- وهكذا دواليك، كل من قال بهذا القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هذه الدقيقة، فهو مميع وراعي فقه تيسير! وكلام فاضي -عصمنا الله وإياكم-
وترها سهلة على اللسان يا إخوان أن نقول: من حرم الإسبال بغير خيلاء فهو متشدد، وو.. ، وقبل ذلك مخالف السنة. وبس، وانتهى الأمر .

[أبو داوود القاهري]

يعلم الله أن الاسبال من أبغض الأشياء الي، ولكن التنطع وسوء الفقه أبغض!!
يا اخوة وفقكم الله هناك فرق بين أمر الناس باتباع السنة على أنها ذب لهم عن منكر أجمع العلماء على أنه منكر، وبين دعوتهم الى موافقة السنة بترك أمر قد وقع الخلاف المعتبر في نكارته، ما بين اطلاقها وتقييدها بشرط مخصوص ان وجد تحققت النكارة والا بقي على أصل الاباحة! فلا يقال أن من أخذ بالقول الثاني وأفتى به في شأن الاسبال - ولا يزال يفتي به من هو أعلم وأورع منا في قرون الأمة، وان كنت لا أقول به - يكون داعيا الى هجر السنة، أو أن انتشار فتواه العلمية بتقييد نكارة الاسبال بعلة ابطان الخيلاء هو مما يساعد على هجر السنة عند العامة! كيف وهو يرى أن السنة منع الاسبال للخيلاء، وليس منعه مطلقا؟ هو يرى أنه انما يدعو الى السنة ويفتي بها! وان كان الأولى ولا شك أن يذيل من يفتي بهذه الفتيا فتواه - سيما في زمان هجر السنن - بالنصيحة باتباع السنة وتقصير الثياب لأنه هدي النبي عليه السلام وصحابته... ولا شك أن اتقاء مظنة الخيلاء واتقاء سوء ظن كثير من اخواننا = مطلب شرعي في حد ذاته!
وأنا ظني أن نشر السنة وهدي النبوة هو غاية سائر الأفاضل الذين شاركوا في هذا الموضوع، الموافق منهم والمخالف، وفقهم الله الى مرضاته.

نِعْمَ ما قُلْتَ أبا الفِداءِ. أحْسَنَ اللهُ خِتامَكَ.

[عبد فقير]

أظنك شيخنا الكريم الحنفى أبا داود لم تقرأ كلامى بتمعن(ابتسامة)

[أبو داوود القاهري]

أظنك شيخنا الكريم الحنفى أبا داود لم تقرأ كلامى بتمعن(ابتسامة)

العزيز الغالي (عبد فقير), رزقنا الله وإياكم تمام العبودية والافتقار إليه..
معذرة أخي فما كنت قد قرأت تعليقك الثاني (وإن كان فيه نظر أيضاً) إلا بعد إرسالي رسالتي.

ملحوظة: لست بحنفي ولا أمت للمذهب الحنفي بصلة. فما الذي دعاك إلى هذا الظن؟
(إن كان الأمر كما أظن, فأهنئك على دقة ملاحظتك (ابتسامة)).

محبكم/ أبو داوود

[عبد فقير]

لماذا فيه نظر. فمنكم نستفيد شيخنا الحبيب

[أبو داوود القاهري]

أجب أولاً عن سؤالي أجبك (ابتسامة)
ولست بشيخ لفاضل مثلك. إنما أنا عبدٌ ظالم لنفسه.

محبك/ أبو داوود

[عبد فقير]

عندما أرى اسمك أتذكر الشيخ الفاضل محمد رشيد(الحنفى) وكذا العكس

[أبو داوود القاهري]

الشيخ محمد رشيد (الحنفي) صديق عزيز وزميل في (شبكة الشريعة) بل هو من رعيلها الأول وكنت أنا الدخيل عليه. وبيننا قواسم كثيرة مشتركة ليس منها المذهب (ابتسامة). وأجيب سؤالك قريباً إن شاء الله حيث إني في عجالة الآن (معذرة -ابتسامة)

أبو داوود

[أبو داوود القاهري]

أخِي الفاضِلُ/ عَبْدُ اللهِ المشيقَح, وَفَّقَهُ اللهُ وَهَداهُ سُبْلَهُ,

طَرْدُ قاعدَتِكَ -أخِي الكَريم- أنْ يُفتى بِتَحْريمِ كُلِّ ما اختُلِفَ في كَراهَتِهِ, وَهَذا لا يَقُولُ بِهِ فَقِيهٌ مِنْ فُقَهاءِ المُسْلِمِينَ قَطُّ.

وَفَّقَكُم اللهُ.

أبو داوود