الحكمة من سحر النبي صلى الله عليه وسلم؟

[حسان الرديعان]

ثبت سحر النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري من حديث عَائِشَةَ قالت سُحِرَ النبي حتى كان يُخَيَّلُ إليه أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وما يَفْعَلُهُ حتى كان ذَاتَ يَوْمٍ دَعَا وَدَعَا ثُمَّ قال أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِيمَا فيه شِفَائِي أَتَانِي رَجُلَانِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ فقال أَحَدُهُمَا لِلْآخَرِ ما وَجَعُ الرَّجُلِ قال مَطْبُوبٌ قال وَمَنْ طَبَّهُ قال لَبِيدُ بن الْأَعْصَمِ قال فِيمَا ذَا قال في مُشُطٍ وَمُشَاقَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ قال فَأَيْنَ هو قال في بِئْرِ ذَرْوَانَ فَخَرَجَ إِلَيْهَا النبي ثُمَّ رَجَعَ فقال لِعَائِشَةَ حين رَجَعَ نَخْلُهَا كَأَنَّهُ رؤوس الشَّيَاطِينِ فقلت اسْتَخْرَجْتَهُ فقال لَا أَمَّا أنا فَقَدْ شَفَانِي الله وَخَشِيتُ أَنْ يُثِيرَ ذلك على الناس شَرًّا ثُمَّ دُفِنَتْ الْبِئْرُ.

قال في فتح الباري ج10/ص227 :
قال عياض فظهر بهذا أن السحر إنما تسلط على جسده وظواهر جوارحه لا على تمييزه ومعتقده .

وقال في فتح الباري ج10/ص480: وقال ابن بطال:
وقد امتثل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعاقب الذي كاده بالسحر مع قدرته على ذلك .

مالحكمة من سحر النبي وهو المحفوظ بحفظ الله وذكره ؟.

[أسماء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مالحكمة من سحر النبي صلى الله عليه و سلم وهو المحفوظ بحفظ الله وذكره ؟.

[عبدالملك السبيعي]

http://www.aljame3.net/ib/index.php?showtopic=4206

[شريف شلبي]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وكيف يمكن الجمع بين حادث السحر وقول الله عز وجل حاكياً عن المشركين قولهم " إن تتبعون إلا رجلاً مسحوراً "

[عدنان البخاري]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وكيف يمكن الجمع بين حادث السحر وقول الله عز وجل حاكياً عن المشركين قولهم " إن تتبعون إلا رجلاً مسحوراً "

قبل الجواب عن سؤالك، وهو وجيهٌ.. هل تؤمن بسحر النَّبي صلى الله عليه وسلم أم لا ؟

[شريف شلبي]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وما دام السؤال وجيها ويستحق النظر ، فما دخل سؤالك عن ( إيماني بسحر النبي ) في الموضوع ؟؟
ولماذا - سيدي - تستخدم الفعل ( تؤمن ) الذي لا يستخدم سوى في الحديث عن الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجن ؟؟؟
أم أن إجابة هذا السؤال - سؤالك - سوف تساعدك في تصنيفي ووضعي ضمن طائفة معينة ؟

[عبدالملك السبيعي]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وما دام السؤال وجيها ويستحق النظر ، فما دخل سؤالك عن ( إيماني بسحر النبي ) في الموضوع ؟؟
ولماذا - سيدي - تستخدم الفعل ( تؤمن ) الذي لا يستخدم سوى في الحديث عن الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجن ؟؟؟
أم أن إجابة هذا السؤال - سؤالك - سوف تساعدك في تصنيفي ووضعي ضمن طائفة معينة ؟

أخي الفاضل شريف .. لو قصرت وأجبت بـ "نعم" ، أو "لا" مع البيان لكان خيرا !

[تعارف]

من بين الحكم المستفادة من سحر النبى صلى الله عليه وسلم

اثبات بشرية النبى صلى الله عليه وسلم حتى لايغلو فيه محب ويرفعه فوق جنسه البشرى بالزعم ان فيه شىء من الالوهية او الملائكية فهو بشر محض يصيبه مايصيب البشر من صنوف الابتلاءات

بيان مدى مايكنه اعداؤه فى صدورهم من بغض وغل وانهم ذهبوا فى عداوته كل مذهب ولم يتركوا طريقا للاذى به الا سلكوه

بيان حفظ الله تعالى لنبيه واظهار كيد اعدائه له ورد سهامهم الى صدورهم

لاتناقض بين واقعة سحر النبى صلى الله عليه وسلم وبين قوله تعالى حاكيا قول المشركين (إن تتبعون الا رجلا مسحورا )

فالسحر الذى ادعاه المشركون ونفاه القرآن هو السحر الذى يؤثر فى عقل المسحور ويجعله يهذى كالمجانين وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يصل ايذاء المشركين به لهذا فالله حافظ عقله بأبى هو وأمى

اما السحر الواقع فى الحديث المروى فى الصحيحين فلم يكن له تأثير على عقله او بلاغه لرسالة ربه ولكن كان شيئا اشبه بما يسمى (الربط ) وهى حاله معروفة فى العلاقة الحميمة بين الزوجين فقد يستطيع ساحر ان يباعد بين الزوجين بشىء من السحر وفى التنزيل الحكيم (فيتعلمون منهما مايفرقون بين المرء وزوجه وماهم بضارين به من أحد الا بإذن الله 000 الاية

والله سبحانه وتعالى اعلم

[أسماء]

من بين الحكم المستفادة من سحر النبى صلى الله عليه وسلم
اثبات بشرية النبى صلى الله عليه وسلم حتى لايغلو فيه محب ويرفعه فوق جنسه البشرى بالزعم ان فيه شىء من الالوهية او الملائكية فهو بشر محض يصيبه مايصيب البشر من صنوف الابتلاءات
بيان مدى مايكنه اعداؤه فى صدورهم من بغض وغل وانهم ذهبوا فى عداوته كل مذهب ولم يتركوا طريقا للاذى به الا سلكوه
بيان حفظ الله تعالى لنبيه واظهار كيد اعدائه له ورد سهامهم الى صدورهم
لاتناقض بين واقعة سحر النبى صلى الله عليه وسلم وبين قوله تعالى حاكيا قول المشركين (إن تتبعون الا رجلا مسحورا )
فالسحر الذى ادعاه المشركون ونفاه القرآن هو السحر الذى يؤثر فى عقل المسحور ويجعله يهذى كالمجانين وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يصل ايذاء المشركين به لهذا فالله حافظ عقله بأبى هو وأمى
اما السحر الواقع فى الحديث المروى فى الصحيحين فلم يكن له تأثير على عقله او بلاغه لرسالة ربه ولكن كان شيئا اشبه بما يسمى (الربط ) وهى حاله معروفة فى العلاقة الحميمة بين الزوجين فقد يستطيع ساحر ان يباعد بين الزوجين بشىء من السحر وفى التنزيل الحكيم (فيتعلمون منهما مايفرقون بين المرء وزوجه وماهم بضارين به من أحد الا بإذن الله 000 الاية
والله سبحانه وتعالى اعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء أختي الكريمة شكرا

[شريف شلبي]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد - فوالله لا أريد تشويشاً ولا مشاغبة ، ولكني أريد الحق ، والحق هو الذي تنشرح له القلوب وتخضع له العقول وتقبله الفطر السليمة ، وعلى استعداد لتغيير أي فكرة أو رأي لدي إن كان عليه برهان وبينة واضحة

اما السحر الواقع فى الحديث المروى فى الصحيحين فلم يكن له تأثير على عقله او بلاغه لرسالة ربه ولكن كان شيئا اشبه بما يسمى (الربط ) وهى حاله معروفة فى العلاقة الحميمة بين الزوجين فقد يستطيع ساحر ان يباعد بين الزوجين بشىء من السحر وفى التنزيل الحكيم (فيتعلمون منهما مايفرقون بين المرء وزوجه وماهم بضارين به من أحد الا بإذن الله 000 الاية
والله سبحانه وتعالى اعلم

هذا ما يبرر به الأكثرون موضوع سحر النبي .
اقرأوا معي كلام شيخ الاسلام ابن القيم وأسمعوني مشكورين رايكم فيه - قال في زاد المعاد :
فَاعْلَمْ أَنّ مَادّةَ السّحْرِ الّذِي أُصِيبَ بِهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ انْتَهَتْ إلَى رَأْسِهِ إلَى إحْدَى قُوَاهُ الّتِي فِيهِ بِحَيْثُ كَانَ يُخَيّلُ إلَيْهِ أَنّهُ يَفْعَلُ الشّيْءَ وَلَمْ يَفْعَلْهُ وَهَذَا تَصَرّفٌ مِنْ السّاحِرِ فِي الطّبِيعَةِ وَالْمَادّةِ الدّمَوِيّةِ بِحَيْثُ غَلَبَتْ تِلْكَ الْمَادّةُ عَلَى الْبَطْنِ الْمُقَدّمِ مِنْهُ فَغَيّرَتْ مِزَاجَهُ عَنْ طَبِيعَتِهِ الْأَصْلِيّةِ . وَالسّحْرُ هُوَ مُرَكّبٌ مِنْ تَأْثِيرَاتِ الْأَرْوَاحِ الْخَبِيثَةِ وَانْفِعَالِ الْقُوَى الطّبِيعِيّةِ عَنْهَا وَهُوَ أَشَدّ مَا يَكُونُ مِنْ السّحْرِ وَلَا سِيّمَا فِي الْمَوْضِعِ الّذِي انْتَهَى السّحْرُ إلَيْهِ وَاسْتِعْمَالُ الْحِجَامَةِ عَلَى ذَلِكَ الْمَكَانِ الّذِي تَضَرّرَتْ أَفْعَالُهُ بِالسّحْرِ مِنْ أَنْفَعِ الْمُعَالَجَةِ إذَا اُسْتُعْمِلَتْ عَلَى الْقَانُونِ الّذِي يَنْبَغِي . أ.هـ

وقال بعد ذلك :
فَالْقَلْبُ إذَا كَانَ مُمْتَلِئًا مِنْ اللّهِ مَغْمُورًا بِذِكْرِهِ وَلَهُ مِنْ التّوَجّهَاتِ وَالدّعَوَاتِ وَالْأَذْكَارِ وَالتّعَوّذَاتِ وِرْدٌ لَا يُخِلّ بِهِ يُطَابِقُ فِيهِ قَلْبُهُ لِسَانَهُ كَانَ هَذَا مِنْ أَعْظَمِ الْأَسْبَابِ الّتِي تَمْنَعُ إصَابَةَ السّحْرِ لَهُ وَمِنْ أَعْظَمِ الْعِلَاجَاتِ لَهُ بَعْدَ مَا يُصِيبُهُ . وَعِنْدَ السّحَرَةِ أَنّ سِحْرَهُمْ إنّمَا يَتِمّ تَأْثِيرُهُ فِي الْقُلُوبِ الضّعِيفَةِ الْمُنْفَعِلَةِ وَالنّفُوسِ الشّهْوَانِيّةِ الّتِي هِيَ مُعَلّقَةٌ بِالسّفْلِيّاتِ وَلِهَذَا فَإِنّ غَالِبَ مَا يُؤَثّرُ فِي النّسَاءِ وَالصّبْيَانِ وَالْجُهّالِ وَأَهْلِ الْبَوَادِي وَمَنْ ضَعُفَ حَظّهُ مِنْ الدّينِ وَبِالْجُمْلَةِ فَسُلْطَانُ تَأْثِيرِهِ فِي الْقُلُوبِ الضّعِيفَةِ الْمُنْفَعِلَةِ الّتِي يَكُونُ مَيْلُهَا إلَى السّفْلِيّاتِ قَالُوا : وَالْمَسْحُورُ هُوَ الّذِي يُعِينُ عَلَى نَفْسِهِ فَإِنّا نَجِدُ قَلْبَهُ مُتَعَلّقًا بِشَيْءٍ كَثِيرِ الِالْتِفَاتِ إلَيْهِ فَيَتَسَلّطُ عَلَى قَلْبِهِ بِمَا فِيهِ مِنْ الْمَيْلِ وَالِالْتِفَاتِ وَالْأَرْوَاحُ الْخَبِيثَةُ إنّمَا تَتَسَلّطُ عَلَى أَرْوَاحٍ تَلْقَاهَا مُسْتَعِدّةً لِتَسَلّطِهَا عَلَيْهَا بِمَيْلِهَا إلَى مَا يُنَاسِبُ تِلْكَ الْأَرْوَاحَ الْخَبِيثَةَ وَبِفَرَاغِهَا مِنْ الْقُوّةِ الْإِلَهِيّةِ وَعَدَمِ أَخْذِهَا لِلْعُدّةِ الّتِي تُحَارِبُهَا بِهَا فَتَجِدُهَا فَارِغَةً لَا عُدّةَ مَعَهَا وَفِيهَا مَيْلٌ إلَى مَا يُنَاسِبُهَا فَتَتَسَلّطُ عَلَيْهَا وَيَتَمَكّنُ تَأْثِيرُهَا فِيهَا بِالسّحْرِ وَغَيْرِهِ وَاَللّهُ أَعْلَمُ .
هل يمكن التسليم بهذا الكلام مع إثبات سحر النبي صلى الله عليه وسلم ؟!

[عدنان البخاري]

وموسى عليه الصلاة والسلام -أيضًا- قد سحر السحرة عينه: ((يخيَّل إليه من سحرهم أنَّها تسعى)).
لا أرى إشكالًا في النقل الأول عن الإمام ابن القيم.. أمَّا النقل الثاني فهو استطراد لا علاقة له بسحر النبي صلى الله عليه وسلم.

أين موضع الإشكال حتى لا يُسلَّم بسحر النَّبي صلى الله عليه وسلَّم?

[أبو جهاد الأثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شريف شلبي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وكيف يمكن الجمع بين حادث السحر وقول الله عز وجل حاكياً عن المشركين قولهم " إن تتبعون إلا رجلاً مسحوراً "

قد يجوز أن يكون مرادا به إن تتبعون إلا ساحرا، فاستعمل البناء للمفعول بدل الفاعل،كما يقال مشئوم وميمون، والأصل: شائم ويامن.
وقد ذهب البعض في قوله تعالى :حجابا مستورا،إلى كونها بمعنى: حجابا ساترا، والعرب قد تخرج فاعلا بلفظ مفعول كثيرا، كما قاله ابن جرير.
فعلى هذا يكون المعنى هو ما اتهموا به النبي صلى الله عليه و سلم من أنه ساحر.
هذا وجه ...
و الوجه الثاني:
أنه على فرض أنهم قصدوا أنه مسحور فالمشركون إنما أرادوابقولهم :{إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } الطعن في نبوته صلى الله عليه و سلم و أن ما يقوله من الوحي صلوات الله و سلامه عليه إن هي إلا تخيلات المجانين -حاشاه بأبي هو وأمي- ... وشتان بين هذا وبين كونه سحر فترة يسيرة فكان يخيل إليه انه يأتي أزواجه و لا يأتيهن، وليس لهذا علاقة بتبليغ الرسالة.
وقد قال الله تعالى عن موسى : يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى.
وأما إن كان يُظن أن السحر ينافي عصمة النبوة فالجواب:
قال الإمام المازري رحمه الله : " أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث - يريد حديث السحر - وزعموا أنه يحط منصب النبوة ، ويشكك فيها ، قالوا : وكل ما أدى إلى ذلك باطل ، وزعموا أن تجويز هذا يعدم الثقة بما شرَّعوه من الشرائع ، إذ يحتمل على هذا أن يخيل إليه أنه يرى جبريل وليس هو ثَمَّ ، وأنه يوحى إليه ولم يوح إليه بشيء ، وهذا كله مردود ، لأن الدليل قد قام على صدق النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فيما يبلغه عن الله تعالى وعلى عصمته في التبليغ ، والمعجزات شاهدات بتصديقه ، فتجويز ما قام الدليل على خلافه باطل.
وأما ما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث لأجلها ، ولا كانت الرسالة من أجلها فهو في ذلك عرضة لما يعتري البشر كالأمراض ، فغير بعيد أن يُخَيَّل إليه في أمر من أمور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في أمور الدين " ، قال : " وقد قال بعض الناس : إن المراد بالحديث أنه كان - صلى الله عليه وسلم - يخيل إليه أنه وطئ زوجاته ولم يكن وطئهن ، وهذا كثيرًا ما يقع تخيله للإنسان ، وهو في المنام فلا يبعد أن يخيل إليه في اليقظة " أهـ .
وانظر إتماما للفوائد : بدائع الفوائد 2/449 ، ففيه جواب مفصل.
فهي شبهة قديمة - يا صاحبي - مركبة من ثلاث شعب:
1- أن يطعنوا في الحديث باعتباره حديث آحاد .. و الرد قول الله تعالى عن موسى : يخيل إليه من سحرهم ... الآية
2- أن هذا الحديث فيه منافاة لعصمة النبي .. و الجواب كلام المازري وابن القيم ، القيم.
3- أن الحديث معارض للقرآن و لقوله تعالى : إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ، وقول قوم صالح له إنما أنت من المسحرين وقول قوم شعيب له إنما أنت من المسحرين.
فالجواب باختصار :
أن اللغة تساعد على استعمال المفعول مكان الفاعل ، وهذا رده ابن القيم رحمه الله. وهو وجه الأول أعلاه. ثم الوجه الثاني ...
ثم تخير بعد ما شئت من جواب ابن القيم في البدائع.
والله الهادي سواء الصراط.

[جمعه عبد الفضيل ابو انس]

بارك الله فيكم