أحاديث وآثار لا تصح في المريض

[احمد ابو انس]

146- لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث.
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1 / 277) : موضوع.
رواه الطبراني في "الأوسط" (1 / 200 / 1 / 3647 ، بترقيمي) عن نصر بن حماد
أبي الحارث الوراق عن روح بن جناح عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
مرفوعا ، وقال الطبراني : تفرد به أبو الحارث الوراق.
قلت : وهذا سند لا يساوي شيئا ، أبو الحارث هذا قال ابن معين : كذاب ، وقال البخاري : يتكلمون فيه . وروح متهم ويأتي له حديث آخر قريبا . والحديث أورده ابن الجوزي في "الموضوعات " من رواية ابن عدي بسنده عن نصر به
إلا أنه قال : روح بن غطيف ، بدل روح بن جناح ، ثم قال ابن الجوزي ما ملخصه : لا يصح ، روح متروك وكذا نصر . وقد تعقب ابن الجوزي السيوطي في "اللآليء" (2 / 403) فقال : قلت له شاهد ، ثم ساق الحديث الذي قبله فلم يصنع شيئا لأنه حديث موضوع كما تقدم. ثم ذكر له شاهدا آخر من طريق نوح بن أبي مريم حدثنا أبان عن أنس مرفوعا . ونوح هذا متهم بالكذب وقد مضى ، وكذا أبان وهو ابن أبي عياش .

[احمد ابو انس]

184 - " إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في أجله فإن ذلك لا يرد شيئا ويطيب نفسه " .
قال الألباني في السلسلة الضعيفة :
ضعيف جدا .
أخرجه الترمذي ( 3 / 177 ) وابن ماجه ( 1 / 439 ) وابن عدي ( 324 / 2 ) من طريق موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي سعيد الخدري مرفوعا .
وضعفه الترمذي بقوله : هذا حديث غريب .
قلت : وعلته موسى هذا وقد أخرج له ابن الجوزي في " موضوعاته " ، وأقره السيوطي كما تقدم في الحديث ( رقم 112 ) ، وقد ساق له الذهبي في ترجمته منكرات هذا أحدها ، ونقل المناوي عن النووي أنه قال في " الأذكار " : إسناده ضعيف ، وعن ابن الجوزي قال : حديث لا يصح ، وهو في كتابه " العلل المتناهية " ( 2 /388 ) .
قلت : وفيه أحاديث هي من حق كتابه الآخر " الموضوعات " ، وعلى العكس ، انظر الحديثين الآتيين بعده .
وقال الحافظ في " الفتح " : في سنده لين وكذا قال في " بذل الماعون " ( 2 / 2 من الكراس 11 ) .
قلت : وفي " العلل " لابن أبي حاتم ( 2 / 241 ) : سألت أبي عن هذا الحديث ؟
فقال : هذا حديث منكر ، كأنه موضوع ، وموسى ضعيف الحديث جدا .

[احمد ابو انس]

1222- عودوا المرضى ، ومروهم فليدعوا الله لكم ، فإن دعوة المريض مستجابة وذنبه
مغفور.
قال الألباني : (3/367) : موضوع
رواه الثقفي في "الثقفيات " 0 4/27/1) عن سهل بن عمار العتكي : حدثنا عبد الرحمن بن قيس : حدثنا هلال بن عبد الرحمن : حدثنا عطاء بن أبي ميمونة أبو معاذ عن أنس بن مالك مرفوعا.
قلت : وهذا إسناد موضوع ، آفته عبد الرحمن بن قيس ، وهو الضبي الزعفراني ، أو سهل بن عمار ، أما عبد الرحمن فكذبه ابن مهدي ، وقال أبو علي صالح بن محمد : كان يضع الحديث.
انظر " تاريخ بغداد" (10/251 ، 252) . وأما سهل بن عمار ، فقال الذهبي في "الميزان " : متهم ، كذبه الحاكم.
وقال الحافظ : وذكره ابن حبان في "الثقات " ، وصحح له الحاكم في "المستدرك " وتعقبه
المصنف في "تلخيصه " بالتناقض ، وقال ابن منده : كان ضعيفا. وهلال بن عبد الرحمن هو الحنفي ، قال الذهبي : عن ابن المنكدر ، قال العقيلي : منكر الحديث ، ثم علق له ثلاثة مناكير ، وله عن عطاء بن أبي ميمونة وغيره ، الضعف على أحاديثه لائح فيترك.

[احمد ابو انس]

1364- خمس دعوات يستجاب لهن : دعوة المظلوم حتى ينتصر ، ودعوة الحاج حتى يصدر ، ودعوة المجاهد حتى يقفل ، ودعوة المريض حتى يبرأ ، ودعوة الأخ لأخيه بظهر
الغيب.
قال الألباني : (3/541) : موضوع
أخرجه أبو محمد المخلدي في "ثلاثة مجالس من الأمالي" (71 ، 72) ومحمد بن يوسف بن إلياس في "مشيخته" (180/2) والضياء في "المنتقى من مسموعاته بمرو" (51/2) عن عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
مرفوعا . وقال الضياء : قال ، يعني شيخ شيخه أبا بكر يعقوب بن أحمد بن محمد بن علي الصيرفي ، : حديث عزيز صحيح حسن عال " !
قلت : أنى له الحسن ، بله الصحة ; وعبد الرحيم هذا كذاب كما قال ابن معين ؟ ! وقال البخاري : تركوه . وقد مضى له عدة أحاديث . وأبوه زيد العمي ضعيف أيضا ، ولكنه خير من ابنه . وبه أعله المناوي ، وهو
تقصير ، موهم سلامته من علة أخرى أكبر ! وتعقب أصله السيوطي الذي عزاه للبيهقي في "شعب الإيمان " فقط ، بأن الحاكم رواه عنه أيضا ، ومن طريقه أورده البيهقي
مصرحا فكان عزوه إليه أولى.
قلت : ولم أره عند الحاكم الآن ولا بعد أن وضعت له فهرسا عاما لجميع أحاديثه وآثاره وغير ذلك وسميته " بغية الحازم في فهارس مستدرك أبي عبد الله الحاكم" فلعله في بعض كتبه الأخرى ، وفي آخره عند البيهقي : وأسرع هذه الدعوات إجابة دعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب. وقد روي الحديث بإسناد آخر عن ابن عباس مرفوعا بلفظ : دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب .. " الحديث . وسيأتي تخريجه وبيان علته برقم (3602.لكن هناك شواهد لدعوة المظلوم ، ودعوة الأخ لأخيه في الغيب ، فراجعها إن شئت في "الصحيحة" (767 و1339) .

[احمد ابو انس]

1980- ثلاثة لا يسألون عن نعيم المطعم والمشرب : المفطر والمتسحر وصاحب الضيف . وثلاثة لا يلامون على سوء الخلق : المريض والصائم حتى يفطر والإمام العادل.
قال الألباني : 4 / 447 : موضوع.
أخرجه الديلمي في "مسنده" (2 / 35 / 2) من طريق مجاشع بن عمرو عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت : و هذا موضوع ، آفته مجاشع هذا ، قال ابن حبان في "الضعفاء" (3 / 18) : "كان ممن يضع الحديث على الثقات ، ويروي الموضوعات عن أقوام ثقات ، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه. والحديث ذكره السيوطي في "الجامع الكبير" بهذا المصدر ، وسكت عنه ، ولا غرابة في ذلك ، فإنه يسكت عن مثله في"الجامع الصغير " ، وقد تعهد في مقدمته أن يصونه عما تفرد به كذاب أو وضاع ! وكذلك سكتت عنه اللجنة القائمة على التعليق عليه (2 / 11 / 1357) ! والشطر
الأول منه قد رواه وضاع آخر ، لكنه قال في الثالث : والمرابط في سبيل الله". وتقدم تخريجه والتعليق عليه في المجلد الثاني برقم (631) .

[احمد ابو انس]

2517- أفضل العيادة سرعة القيام.
قال الألباني : 6/26 : ضعيف
رواه ابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (165/1) ، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (6/542/9221) : حدثني أبو محمد العتكي قال : حدثنا عمر بن عبيد عن شيخ من البصرتين عن سعيد بن المسيب مرفوعا.
قلت : وهذا إسناد ضعيف ، فإنه مع إرساله ؛ فيه الشيخ البصري الذي لم يسم.
وأبو محمد العتكي ؛ لم أعرفه.
وقد روي مسندا ، أخرجه الديلمي في "مسنده" (1/1/129) عن محمد بن يوسف الرقي : حدثنا ابن وهب عن الأوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن جابر مرفوعا به بلفظ : أفضل العيادة أجرا سرعة القيام من عند المريض.
لكن الرقي هذا كذاب ؛ كما قال الخطيب ، وقال الذهبي : وضع على الطبراني حديثا باطلا في حشر العلماء بالمحابر.

[احمد ابو انس]

2533- أربع دعوات لا ترد : دعوة الحاج حتى يرجع ، ودعوة الغازي حتى يصدر ، ودعوة المريض حتى يبرأ ، ودعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب ، وأسرع هؤلاء الدعوات إجابة دعوة الأخ لأخيه بظهر الغيب.
قال الألباني : 6/41 : رواه الديلمي (1/1/167) من طريق عبد الرحيم بن زيد عن أبيه عن جده عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا.
قلت : وهذا موضوع ، آفته عبد الرحيم هذا ؛ وهو العمي . قال البخاري : تركوه.
وقال يحيى : كذاب.
وجملة الدعاء لأخيه بظهر الغيب ، ثابتة في غير ما حديث صحيح ، فانظر " الصحيحة" (1339) .

[احمد ابو انس]

3047- إن الله أشد حمية للمؤمن من الدنيا من المريض أهله الطعام ، والله أشد تعاهدأ للمؤمن بالبلاء من الوالد لولده بالخير.
قال الألباني : 7 /47 : ضعيف
رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (1/ 146/ 1) ، وعنه أبو نعيم في "الحلية" (1/ 277) ، وعنه ابن الجوزي في "جامع المسانيد" (103/ 1) ، عن عمر بن بزيع : حدثنا الحارث بن الحجاج عن أبي معمر التيمي عن ساعدة بن سعد بن حذيفة : أن حذيفة كان يقول : ما من يوم أقر لعيني ولا أحب لنفسي من يوم آتي أهلي فلا أجد عندهم طعامًا ، ويقولون : ما نقدر على قليل ولا كثير ، وذلك أني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول : ... فذكره.
قلت : وهذا إسناد ضعيف مظلم ، ساعدة بن سعيد بن حذيفة لم أجد له ترجمة.
ومن دونه ثلاثتهم مجهولون ؛ كما في "اللسان.
وقد روي بإسنادين آخرين عن حذيفة بلفظ : إن الله ليتعاهد ......
وسيأتي برقم (3102) .

[احمد ابو انس]

3102- إن الله ليتعاهد عبده بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده بالخير ، وإن الله تعالى ليحمي عبده المؤمن الدنيا كما يحمي المريض أهله الطعام.
قال الألباني : 7 /101 : ضعيف
رواه ابن عساكر (4/ 153/ 2) عن عبدالله بن وهب : أخبرني شبيب بن سعيد عن أبان بن أبي عياش عن سالم بن قيس العامري ومسلم بن أبي عمران ؛ أن حذيفة بن يمان قال : ... فذكره مرفوعًا. ثم رواه من طريق اليمان بن المغيرة : أنبأنا أبو الأبيض المدني عن حذيفة به.
قلت : الإسناد الأول ضعيف جدًّا ؛ أبان بن أبي عياش متروك.
وشبيب بن سعيد ضعيف في رواية ابن وهب عنه.
والإسناد الآخر ، فيه اليمان بن المغيرة ؛ ضعيف.
وأبو الأبيض المدني ، لم أعرفه ، ويحتمل أنه أبو الأبيض الذي روى عن أنس ابن مالك وعنه ربعي بن حراش . ترجمه ابن أبي حاتم وقال (4/ 2/ 336) : سئل أبو زرعة عنه فقال : لا يعرف اسمه.
ولم يذكر جرحًا ولا تعديلًا.
وقد تقدم الحديث من طريق أخرى عن حذيفة نحوه برقم (3047.وأخرجه الديلمي (1/ 2/ 239) من طريق أبان لكنه قال : عن أمية بن قسيم عن حذيفة مرفوعًا بلفظ : إن الله ليخمي عبده المؤمن كما يحمي الراعي الشفيق غنمه عن مراتع الهلكة.
ورواه أبو نعيم (1/ 276) بالإسناد نفسه ، بنحوه ، .

[احمد ابو انس]

3203- إن من أسرق السراق من سرق منار الأرضين ، وإن من أعظم الخطايا من اقتطع مال بغير حق ، وإن من أفضل الحسنات لعيادة المريض ، وإن من أفضل الشفاعة أن تشفع بين اثنين في نكاح حتى تجمع بينهما ، وإن لبس الأنبياء القميص مثل السراويل ، وإن مما يساعد به الدعاء عند العطاس.
قال الألباني : 7 /187 : ضعيف
رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (22/ 336/ 843) ،والضياء في "موافقات هشام بن عمار" (56/ 1) والسياق له ، عن معاوية بن يحيى ، يعني : الطرابلسي ، : حدثنا معاوية بن يزيد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي رهم السمعي مرفوعًا . وقال : روى منه ابن ماجه ذكر النكاح عن هشام.
قلت : أخرجه ابن ماجه (1975) ، وقال البوصيري في "الزوائد" (143/ 2) : هذا إسناد مرسل ، أبو رهم هذا اسمه أحزاب بن أسيد ، بفتح الهمزة ، وقيل : بضمها ، ، قال البخاري : تابعي . وقال أبو حاتم : ليست له صحبة . وذكره ابن حبان في "الثقات.
وسائر رجاله موثقون ، وفي بعضهم كلام ، والحديث ضعيف لإرساله.
وفيه (معاوية بن يحيى الأطرابلسي) ضعيف.
قال في "التقريب" : صدوق له أوهام" .

[احمد ابو انس]

3243- يا حميراء ! أما شعرت أن الأنين اسم من أسماء الله عز وجل يستريح به المريض ؟!.
قال الألباني : 7 /237 : منكر
أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس" (3/ 307) من طريق الطبراني : حدثنا مسعود بن محمد الرملي : حدثنا أيوب بن رشيد : حدثنا أبي عن نوفل بن الفرات عن القاسم عن عائشة قالت : دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت مريض يئن ، فمنعته عائشة ، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : ... فذكره.
قلت : وهذا إسناد مظلم ؛ من دون القاسم لم أجد لهم ترجمة ، ومسعود الرملي من شيوخ الطبراني الذين ذكرهم في "المعجم الأوسط" ، وروى له عشرين حديثًا (2/ 245/ 1-246/ 1/ 8773-8793) . ويأتي له حديث عقب هذا.
والحديث أورده السيوطي في "الجامع الكبير" بهذا اللفظ والرواية ، وبلفظ آخر نحوه وعزاه للرافعي عن عائشة بلفظ : دعوه يئن ..." الحديث .

[احمد ابو انس]

3744- شر البيت الحمام ، تعلو فيه الأصوات ، وتكشف فيه العورات . فقال رجل : يا رسول الله ! يداوى فيه المريض ، ويذهب فيه الوسخ ، فقال : فمن دخله ؛ فلا يدخل إلا مستترًا.
قال الألباني : 8 / 219 : ضعيف
رواه الطبراني (3/ 103/ 1) : حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمي : أخبرنا الصلت بن مسعود الجحدري : حدثنا يحيى بن عثمان التيمي ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، عن ابن عباس مرفوعًا.
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ رجاله ثقات غير يحيى بن عثمان التيمي ؛ فهو ضعيف ؛ كما في "التقريب.
وقد صح مختصرًا بلفظ : اتقوا بيتًا يقال له الحمام ....
وهو مخرج في "إرواء الغليل" (2649) ، و"تخريج الكلم الطيب" (ص 128) .

[احمد ابو انس]

3921- عودوا المريض ، وأجيبوا الداعي ، وأغبوا في العيادة ، إلا أن يكون مغلوبًا فلا يعاد ، والتعزية مرة.
قال الألباني : 8 / 396 : موضوع
أخرجه الديلمي (2/ 279) عن أبي عصمة ، عن عبدالرحمن بن الحارث ، عن أبيه ، عن أنس مرفوعًا.
قلت : وهذا موضوع ؛ آفته أبو عصمة ، واسمه نوح بن أبي مريم ، ؛ وهو وضاع .

[احمد ابو انس]

3925- عيادة المريض أعظم أجرًا من اتباع الجنائز.
قال الألباني : 8 / 397 : ضعيف جدًّا
أخرجه الديلمي (2/ 291) من طريق أبي الشيخ ، عن محمد ابن الفضل ، عن أبي عبدالله القرشي ، عن أبي مجلز ، عن ابن عمر مرفوعًا.
قلت : وهذا إسناد ضعيف جدًّا ، آفته محمد بن الفضل ، وهو ابن عطية ، ؛ متروك.
وأبو عبدالله القرشي ؛ الظاهر أنه جليس جعفر بن ربيعة ؛ وهو مجهول .

[احمد ابو انس]

4051- يا حميراء ! أما شعرت أن الأنين اسم من أسماء الله عز وجل ، يستريح به المريض.
قال الألباني : 9/ 49 : ضعيف
أخرجه الديلمي (4/ 307) من طريق الطبراني : حدثنا مسعود بن محمد الرملي : حدثنا أيوب بن رشيد : حدثنا أبي ، عن نوفل بن الفرات ، عن القاسم ، عن عائشة قالت : دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت مريض يئن ، فمنعته عائشة ، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : فذكره.
قلت : وهذا إسناد مظلم ؛ من بين القاسم والطبراني ؛ لم أعرفهم.
والحديث أورده السيوطي من رواية الرافعي عن عائشة بلفظ : دعوه يئن ، فإن الأنين اسم من أسماء الله تعالى ؛ يستريح إليه العليل.
ولم يتكلم المناوي على إسناده بشيء ، وقد أخرجه في "تاريخ قزوين" (4/ 72) من طريق ليث بن أبي سليم ، عن بهية ، عن عائشة.
وليث ؛ ضعيف ؛ لاختلاطه . وبهية ؛ لا تعرف .

[احمد ابو انس]

4679- المعتكف يعود المريض ، ويشهد الجنازة ، فإذا خرج من المسجد ؛ قنع رأسه حتى يرجع.
قال الألباني : 10/ 208 : موضوع
رواه السيوطي في "أربعين حديثًا في الطيلسان" (54/ 2 رقم الحديث 29) من طريق عنبسة بن عبدالرحمن عن عبدالله بن عبدالخالق عن أنس مرفوعًا.
قلت : وهذا موضوع ؛ آفته عنبسة هذا ؛ قال أبو حاتم : كان يضع الحديث.
وعبدالله بن عبدالخالق لم أعرفه.
وقد أخرجه ابن ماجه (1/ 540) من هذه الطريق دون الخروج ؛ وقال : (عبدالخالق) مكان : (عبدالله) ؛ ولم ينسبه . وقال الذهبي : لا يدرى من ذا !.
وفي الباب عن عائشة بلفظ : إن كان النبي صلي الله عليه وسلم يعود المريض وهو معتكف.
أخرجه أبو داود (2472) عن الليث بن أبي سليم عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عنها.
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ لضعف الليث بن أبي سليم ، وكان قد اختلط.
ويعارضه ما روى الزهري عن عروة عنها قالت : السنة على المعتكف : أن لا يعود مريضًا ، ولا يشهد جنازة ...
أخرجه أبو داود (2473) ، والبيهقي (4/ 315،321) من طريقين عنه.
وهذا إسناد صحيح.
ولعل الرواية الأخرى عن الليث عند أبي داود بلفظ : كان يمر بالمريض وهو معتكف ، فيمر كما هو ، ولا يعرج يسأل عنه.
قلت : لعلها تلتقي مع رواية الزهري هذه ؛ فإنها كالصريحة بأنه لا يعود المريض .

[احمد ابو انس]

5000- لا ترد دعوة المريض حتى يبرأ.
قال الألباني : 10/ 775 : موضوع
أخرجه ابن أبي الدنيا في "الكفارات" (71/ 2) : حدثنا سويد بن سعيد : أخبرنا عبدالرحيم بن زيد عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعًا.
قلت : وهذا موضوع ؛ آفته عبدالرحيم بن زيد ، وهو ابن الحواري العمي ، ؛ كذبه ابن معين . وقال البخاري : تركوه.
وأبوه زيد ضعيف.
وسويد بن سعيد ؛ كان يتلقن ؛ كما تقدم مرارًا.
والحديث ؛ أورده المنذري (4/ 164) من رواية ابن أبي الدنيا ؛ مشيرًا لضعفه .

[احمد ابو انس]

6437 - ( مَثَلُ الْمَرِيضِ إِذَا بَرِئَ وَصَحَّ من مرضِه مَثَلُ الْبَرَدَةِ ، تَقَعُ
مِنْ السَّمَاءِ فِي صَفَائِهَا وَلَوْنِهَا ).
قال الالباني في السلسلة الضعيفة :
موضوع .
أخرجه البزار في "مسنده" (1/363/762) ، وابن حبَّان في "الضعفاء"
(3/77) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/92 - 93) ، وابن عدي (7/72) ،
والبيهقي في "شعب الإيمان" (7/160/9841) ، والديلمي في "مسند الفردوس"
(3/60) ،وابن الجوزي في "الموضوعات" (3/200) ، وابن عساكر في "تاريخ
دمشق" (4/78) من طريق الْوَلِيد بْن مُحَمَّدٍ الْمُوَقَّرِيّ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسِ ... به
مرفوعاً . وقال البزار :
"والوليد ليِّن الحديث ، حدَّث عن الزهري بأحاديث لم يتابع عليها ".
قلت : وهو متروك ، وكذبه بعضهم ، وقال ابن حبان :
"روى عن الزهري أشياء موضوعة ، لم يحدث بها الزهري قط ، لا يجوز
الاحتجاج به بحال ". ثم ساق له هذا الحديث .وذكر ابن الجوزي عنه أنه قال :
"هذا حديث باطل ، إنما هو قول الزهري ، لم يرفعه عن الزهري إلا الموقري ".
قلت : وهذا غير موجود في مطبوعة "الضعفاء" . والله أعلم .
وقال ابن عدي :
"لا يرويه عن الزهري غير الموقري ،ورواه عبدالوهاب بن الضحاك عن بقية عن الزبيدي عن الزهري عن أنس . وأبطل عبدالوهاب فيه ، لأن الزبيدي لا يحتمل ،
والموقري يحتمل".
وهذا وصله البيهقي من طريق ابن عدي : نا الحسين بن محمد بن مودود : نا
عبدالوهاب : نا بقية عن الزبيدي ... به .
ولم أره في "كامل ابن عدي " وعبدالوهاب هذا - وهو: الحمصي - : متهم - كما
يشير إليه كلامه - ، وقال الحافظ :
"متروك ، كذبه أبو حاتم".
وبقية : مدلس . فإن سلم من الأول ، لم يسلم من عنعنته ،فيجوز أن يكون
قد تلقاه من بعض الضعفاء ثم دلّسه ، فقد رواه ابن عدي (3/407) من طريق
سعيد بن هاشم بن صالح المخزومي : حدثني ابن أخي الزهري وعبدالله بن عامر
عن الزهري ... به . ذكره في ترجمة سعيد هذا ، وقال :
"ليس بمستقيم الحديث" . ونقله ابن الجوزي عنه ، وزاد فقال :
"رواه سفيان بن محمد الفزاري عن ابن وهب عن الزهري ... نحوه . قال
ابن عدي : أما سعيد :فليس بمستقيم الحديث ، روى أحاديث غير محفوظة . وأما
سفيان : فإنه يسرق الأحاديث ، ويسوٍّي الأسانيد ، وفي حديثه موضوعات . وقال
ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به ".
ولم يتعقبه السيوطي في "اللآلي" (2/399) بشيء يذكر ، وتبعه ابن عراق ،
فذكره في "تنزيه الشريعة" (2/352) في الفصل الأول الذي خصه بالموضوعات
التي لم يخالف ابن الجوزي في الوضع .
والحديث أخرجه الطبراني أيضاً في "المعجم الأوسط" (2/14/1 - 2/5299)
من طريق الوليد بن محمد الموقري أيضاً ، وقال:"لم يروه عن الزهري إلا الموقري".
كذا قال ! فكأنه لم يقف على تلك المتابعات ، أو لم يُقِمْ لها وزناً ، لما عرفت من
عللها ، وهذا أولى به في التحقيق ،والأول أولى به ، وبأسلوب كتابه في التحويش
والتقميش !

[احمد ابو انس]

6439 - ( عِيَادَةُ الْمَرِيضِ مَرَّةً سُنَّةٌ ، فَمَا زَادَ فنافلةٌ ).
قال الالباني في السلسلة الضعيفة :
ضعيف جداً .
أخرجه البزار في "مسنده" (1/368/776) ، والطبراني في
"المعجم الكبير" (11/258/11669) ، وابن عدي في "الكامل" (7/22) من
طريق عَبْد الْحَمِيدِ بن عبدالرحمن الْحِمَّانِيّ عَنِ النَّضْرِ أَبِي عُمَرَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ
ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:... فذكره . وقال البزار :
"لا نعلمه إلا عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ بهذا الطريق ، وقوله : "سنة" يريد سنة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ".
قلت : فهو في حكم المرفوع ، وعلى ذلك علم مصطلح الحديث ، ولذلك
خرجته أولاً ، ولتقوية بعض العلماء لإسناده ثانياً - كما يأتي - ، فإن النضر هذا :
قال الذهبي في "المغني"
"ضعفوه جداً " . وقال في "الكاشف" :
"ساقط" . وقال الحافظ في "التقريب" :
"متروك" . ولهذا قال ابن عدي عقبه وقد ساق معه أحاديث أخرى :
وهذه الأحاديث عن أبي يحيى الحماني عن النضر كلها غير محفوظة ".
ولذلك فقد أخطأ الهيثمي خطأ فاحشاً حين صرَّح بتحسين حديثه بقوله في
"المجمع " (2/296 - 297) :
"رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" ، والبزار ، وفي أحد أسانيده علي بن
عروة ،وهو ضعيف متروك ، وفي الآخر - أبو عمر - وحديثه حسن ".
كذا قال ! ولا وجه لتحسينه البتة ، فإن النضر هذا متفق على تضعيفه ، لم
يوثقه أحد حتى من كان معروفاً بالتساهل في التوثيق ، كالترمذي مثلاً ، فإنه مع
كونه تفرد بالإخراج له من بين أصحاب "السنن" ، فلم يُخرِّج له إلا حديثاً واحداً ،
وقال عقبه منكراً إياه (3684) :
"حديث غريب ، وقد تكلم بعضهم في النضر أبي عمر ، وهو يروي مناكير ".
والحديث المشار إليه قد تكلمت عليه في "المشكاة" (6036) . وقال ابن حبان في
النضر هذا (3/49) :
"كان يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات ، فلما كثر ذلك في روايته ،
بطل الاحتجاج به ، قال ابن نمير : أبو عمر متروك الحديث ".
إذا عرفت هذا ، فإن من ضحالة العلم ، وقحط التحقيق أن ينتصر لهذا الخطأ
الأخ المعلق على "مجمع البحرين" (2/360) ، فيقول عقب نقله التحسين المذكور :
"قلت : النضر أبو عمر - هو : ابن عربي - : لم يضعفه أحد إلا ابن سعد ...
فإسناد البزار حسن - كما قال البزار - ".
فأقول : كلا - والله ! - ، فإن البزار ، وكذلك من ذكر معه في تخريجي قد رووه
من طريق عبدالحميد بن عبدالرحمن الحماني - كما رأيت - ، ولم يذكروه في الرواة

عن النضر بن عربي ، وإنما في الرواة عن النضر بن عبدالرحمن - أبي عمر الخزاز
هذا - المتروك ، وفي ترجمته ساق ابن عدي هذا الحديث .
ولعل الذي غره - ومتبوعه الهيثمي - اشتراك كل من (النضرين) في الرواية
عن عكرمة ، وبدهي جداً أن مثل هذا الاشتراك لا يكفي لترجيح أنه (النضر بن
عربي) فضلاً عن الجزم به ، بل لا بد في هذه الحالة من قرينة تساعد على الترجيح
على الأقل ، فكيف والقرائن تنفيه نفياً باتاً ، وتؤكد أنه النضر المتروك - كما تقدم - ؟!
وغالب ظني أن الذي حمله على ما ذكر أنه وجد في رواية أخرى التصريح بأنه
(النضر بن عربي) ، فلننظر إذن فيها لنرى هل يمكن التمسك بها للترجيح المزعوم ؟
فروى الطبراني في "المعجم الأوسط" (2/224/2/8475) من طريق عمرو بن
الحصين : نا محمد بن عبدالله بن علاثة: أنا النضر بن عربي عن عكرمة ... به .
وقال :
"تفرد به عمرو بن الحصين" .
قلت : وهو متروك متهم بالكذب ، وقد خرجت له - فيما سبق - عدة أحاديث
واهية ، وقد قال فيه الذهبي في "المغني":
"ضعفوه جدّاً " . وقال الحافظ في "التقريب" :
"متروك" .
وتبعه المعلق على "مجمع البحرين" ، فقوله في إسناد الحديث : "النضر بن
عربي" ... مما لا يصح أن يستشهد به فضلاً عن الاحتجاج به ، لأنه إما أن يكون
وهماً منه - تحرف عليه : (أبو عمر) ... إلى : (ابن عربي) - ، وإما أن يكون كذباً
منه ، وأحلاهما مر !ويبدو لي أن الهيثمي كان مضطرباً في (النضر أبي عمر) هذا ، فقد روى له
الطبراني بإسناده هذا ، عن عكرمة عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ عشرات الأحاديث ، فما استقر
رأيه فيه على شيء ، وقد ضعفه في أكثرها ، فتارة يقول : "متروك" . وتارة :
"ضعيف جداً " . وتارة : "ضعيف" . وتارة : "أجمعوا على ضعفه" . ورأيته مرة نسبه
إلى أبيه فقال : "النضر بن عبدالرحمن ، وهوضعيف" . ومرة قال : "وثَّقه
بعضهم " . وهو في هذا واهم ، فلم يوثقه أحد ، والثقة إنما هو الآخر : (ابن عربي) .
وتجد أقواله هذه تحت الأحاديث المشار إليها في "المعجم الكبير" (11/252 - 259)
بنقل الأخ الفاضل حمدي السلفي . وفي فهرس الأخ أبي هاجر زغلول (3/413) ،
وقد سقط منه ترجمة (النضر بن عربي) !
ثم إن للحديث طريقاً أخرى ، ولكنها لا تساوي فلساً ، فإنه من رواية يحيى
ابن العلاء عن علي بن عروة عن عمرو بن دينار عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ ... به .
أخرجه الطبراني (11/112/11210) .
وهذا إسناد هالك ، بل موضوع ، فإن كلاً من يحيى بن العلاء وعلي بن عروة
- وهو : الدمشقي - متهمان بالوضع .

[احمد ابو انس]

1 - تمامُ عيادةِ المريضِ أن يضعَ أحدُكم يدَهُ على جبهتِهِ فيسألُهُ كيفَ هو

خلاصة حكم المحدث : إسناده لين
الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : فتح الباري لابن حجر
الصفحة أو الرقم : 10/126 التخريج : أخرجه الترمذي (2731)، وأحمد (22290) مطولاً



2 - تمامُ عيادةِ المريضِ أن يضعَ أحدُكم يدَهُ على جبْهتِهِ أو على يدِهِ فيسألَهُ كيفَ هوَ

خلاصة حكم المحدث : إسناده لين
الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : بذل الماعون
الصفحة أو الرقم : 221 التخريج : أخرجه مطولاً الترمذي (2731)، وأحمد (22290) واللفظ له



3 - من تمامِ عيادةِ المريضِ أن يضَعَ أحدُكم يدَه على جبهتِه، أو يدِه، فيسألُه : كيفَ هوَ، وتمامُ تحيَّاتِكم المصافحةُ

خلاصة حكم المحدث : إسناده ضعيف
الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : النووي | المصدر : خلاصة الأحكام للنووي
الصفحة أو الرقم : 2/914 التخريج : أخرجه أحمد (22236)، وابن عدي في ((الكامل في الضعفاء)) (7/216) باختلاف يسير، والطبراني (8/251) (7854) باختلاف يسير



4 - تمامُ عيادةِ المريضِ أنْ يضَعَ أحدُكم يدَه على جَبهتِه فيَسألَه: كيف هو؟

خلاصة حكم المحدث : [إسناده] لين
الراوي : أبو أمامة | المحدث : القسطلاني | المصدر : المواهب اللدنية
الصفحة أو الرقم : 9/3



5 - تمامُ عيادةِ المريضِ أن يضعَ أحدُكم يدَه على جبهتِه أو على يدِه فيسألُه كيفَ هوَ وتمامُ تحيَّتِكم بينَكمُ المصافحةُ

خلاصة حكم المحدث : [حسن كما قال في المقدمة]
الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : هداية الرواة
الصفحة أو الرقم : 4/328 التخريج : أخرجه الترمذي (2731)، وأحمد (22290) باختلاف يسير



6 - تمامُ عيادةِ المريضِ : أن يضعَ أحدُكم يدَه على جبهتِه أو على يدِه، فسألهُ كيف هوَ ؟ ! وتمامُ تحياتِكم بينكم : المصافحةُ.

خلاصة حكم المحدث : مخرج في "السلسلة الضعيفة"
الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : الألباني | المصدر : هداية الرواة
الصفحة أو الرقم : 4607 التخريج : أخرجه الترمذي (2731)، وأحمد (22290) باختلاف يسير



7 - من تمامِ عيادةِ المريضِ أن يضعَ أحدُكم يدَهُ على جبْهتِهِ ويسألُهُ كيفَ هوَ وتمامُ تحيَّاتِكم بينَكمُ المصافحةُ

خلاصة حكم المحدث : [فيه] يحيى بن أيوب صدوق لا بأس به
الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : ابن عدي | المصدر : الكامل في الضعفاء
الصفحة أو الرقم : 9/57 التخريج : أخرجه أحمد (22236)، وابن عدي في ((الكامل في الضعفاء)) (7/216) باختلاف يسير، والطبراني (8/251) (7854) باختلاف يسير



8 - من تمامِ عيادةِ المريضِ، أن يضعَ أحدُكم يدَه علَى جبهتِهِ، و يسألُه : كيف هو ؟ و تمامُ تحيَّتِكم بينكم : المصافحةُ

خلاصة حكم المحدث : ضعيف
الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : السيوطي | المصدر : الجامع الصغير
الصفحة أو الرقم : 8220 التخريج : أخرجه الترمذي (2731)، وأحمد (22236)، وابن أبي الدنيا في ((المرض والكفارات)) (96)، وابن عدي في ((الكامل في الضعفاء)) (9/ 57) واللفظ لهم.



9 - مِن تَمامِ عيادةِ المَريضِ أن يَضَعَ أحَدُكُم يَدَه على جَبهَتِه ويَسألَه: كيف هو؟ وتمامُ تحيَّتِكم بَينَكم: المصافَحةُ

خلاصة حكم المحدث : [فيه] عبيد الله بن زجر قال ابن المديني منكر الحديث، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات
الراوي : أبو أمامة | المحدث : زين الدين المناوي | المصدر : فيض القدير
الصفحة أو الرقم : 6/ 12 التخريج : أخرجه الترمذي (2731)، وأحمد (22236)، وابن أبي الدنيا في ((المرض والكفارات)) (96)، وابن عدي في ((الكامل في الضعفاء)) (9/ 57) واللفظ لهم.



10 - من تمامِ عيادةِ المريضِ، أن يضعَ أحدُكم يدَه علَى جبهتِهِ، و يسألُه : كيف هو ؟ و تمامُ تحيَّتِكم بينكم : المصافحةُ

خلاصة حكم المحدث : ضعيف
الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : الألباني | المصدر : ضعيف الجامع
الصفحة أو الرقم : 5297 التخريج : أخرجه أحمد (22236)، وابن عدي في ((الكامل في الضعفاء)) (7/216) باختلاف يسير، والطبراني (8/251) (7854) باختلاف يسير



11 - مِن تمامِ عيادةِ المريضِ أن يضعَ أحدُكم يدَه علَى جبهتِهِ أو يدِه ويسألَه كيفَ هو، وتمامُ تحيَّاتِكم بينَكم المصافحةُ

خلاصة حكم المحدث : في إسناده غير واحد متكلم فيه
الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : الضياء المقدسي | المصدر : السنن والأحكام
الصفحة أو الرقم : 3/109 التخريج : أخرجه أحمد (22236)، وابن عدي في ((الكامل في الضعفاء)) (7/216) باختلاف يسير، والطبراني (8/251) (7854) باختلاف يسير



12 - تمامُ عيادةِ المريضِ أن يضَعَ أحدُكم يدَهُ على جبهتِهِ أو قالَ على يدِهِ يسألهُ كيفَ هوَ وتمامُ تحيَّتِكم بينكمُ المصافحةُ

خلاصة حكم المحدث : [فيه علي بن يزيد ضعيف]
الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : المباركفوري | المصدر : تحفة الأحوذي
الصفحة أو الرقم : 7/151 التخريج : أخرجه الترمذي (2731) واللفظ له، وأحمد (22290) باختلاف يسير



13 - تمامُ عِيادةِ المريضِ أن يضَعَ أحدُكُم يدَهُ على جبهتِهِ - أو قالَ: على يدِهِ - فيسألُهُ كيفَ هوَ، وتمامُ تحيَّتِكُم بينَكُمُ المصافَحةُ

خلاصة حكم المحدث : ضعيف
الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : الألباني | المصدر : ضعيف الترمذي
الصفحة أو الرقم : 2731 التخريج : أخرجه الترمذي (2731) واللفظ له، وأحمد (22290) باختلاف يسير



14 - مِن تَمامِ عيادةِ المَريضِ أنْ يَضَعَ أحَدُكم يدَه على جَبهتِه -أو يدِه- فيَسأَلَه: كيف هو؟ وتَمامُ تَحيَّاتِكم بيْنَكم المُصافَحةُ.

خلاصة حكم المحدث : إسناده ضعيف جدا
الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب
الصفحة أو الرقم : 22236 التخريج : أخرجه الترمذي (2731)، وأحمد (22236) واللفظ له



15 - تمامُ عيادةِ المريضِ أن يضَعَ أحدُكم يدَه علَى جبهتِه أو قال علَى يدِه فيسألَه كيفَ هو وتمامُ تحيَّتِكم بينكُم المصافَحةُ

خلاصة حكم المحدث : إسناده ليس بالقوي
الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : الترمذي | المصدر : سنن الترمذي
الصفحة أو الرقم : 2731 التخريج : أخرجه الترمذي (2731) واللفظ له، وأحمد (22290) باختلاف يسير