من علق تميمة فلا أتم الله له ، ومن علق ودعة فلا ودع الله له

[احمد ابو انس]

1266- من علق تميمة فلا أتم الله له ، ومن علق ودعة فلا ودع الله له.
قال الألباني : (3/427) : ضعيف
أخرجه الحاكم (4/216 و417) وعبد الله بن وهب في "الجامع" (111) من طريق حيوة بن شريح قال : حدثنا خالد بن عبيد المعافري أنه سمع أبا مصعب مشرح بن هاعان المعافري أنه سمع عقبة بن عامر الجهني يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره . وقال الحاكم : صحيح الإسناد " ! ووافقه الذهبي !
كذا قالا ! وخالد بن عبيد المعافري أورده ابن أبي حاتم في كتابه (1/342) من رواية حيوة هذا عنه ليس إلا ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا . والظاهر أنه
لا يعرف إلا في هذا الحديث ، فقد قال الحافظ في "التعجيل " : وثقه ابن حبان.
قلت : ورجال حديثه موثقون.
كأنه يعني حديثه هذا . ويشير بقوله : موثقون " إلى أن في بعض رواته كلاما ، وهو مشرح بن هاعان ، فقد أورده الذهبي في "الضعفاء " وقال : تكلم فيه ابن حبان.
قلت : لكن وثقه ابن معين ، وقال عثمان الدارمي : صدوق.
وقال ابن عدي في "الكامل" (403/1) : أرجو أنه لا بأس به.
قلت : فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى ، وإنما علة هذا الحديث جهالة خالد بن عبيد هذا . وقد صح الحديث عن عقبة بن عامر بإسناد آخر بلفظ : من علق تميمة فقد أشرك. وهو في الكتاب الآخر برقم (488) . والحديث قال المنذري (4/157) : رواه أحمد وأبو يعلى بإسناد جيد والحاكم وقال : صحيح الإسناد " !

[احمد ابو انس]

3685 - حديث عقبة بن عامر رفعه "من علّق تميمة فلا أتمّ الله له"
قال الحافظ: أخرجه أبو داود" (1)
له عن عقبة طريقان:
الأول: يرويه خالد بن عبيد المَعَافري قال: سمعت أبو مصعب مِشْرح بن هاعان المعافري يقول: سمعت عقبة رفعه "من علّق (2) تميمة فلا أتمّ الله له، ومن علّق (3) وَدْعَةً فلا وَدَعَ (4) الله له" أخرجه ابن وهب في "الجامع" (662) عن حَيْوة بن شريح المصري عن خالد بن عبيد به.
وأخرجه الروياني (217) والحاكم (4/ 216) والبيهقي (9/ 350) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 162) من طرق عن ابن وهب به.
وأخرجه أحمد (4/ 154) وابن عبد الحكم في "فتوح مصر" (ص 194) وأبو يعلى (1759) والدولابي في "الكنى" (2/ 115) والطحاوي في "شرح المعاني" (4/ 325) وابن حبان (6086) والطبراني في "الكبير" (17/ 297) والحاكم (4/ 417) وابن عبد البر في "التمهيد" (17/ 162) من طرق عن حيوة بن شريح أنا خالد بن عبيد به.
قال الحاكم: صحيح الإسناد"
وقال المنذري: رواه أحمد وأبو يعلى بإسناد جيد" الترغيب 4/ 306
وقال الهيثمي: رجاله ثقات" المجمع 5/ 103
قلت: خالد بن عبيد ذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يذكرا عنه راويا إلا حيوة بن شريح فهو مجهول.
لكنه لم ينفرد به بل تابعه ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان به.
أخرجه ابن عبد الحكم (ص 194) عن أبي الأسود النضر بن عبد الجبار المصري عن ابن لهيعة به.
وابن لهيعة فيه ضعف لكن لا بأس به في المتابعات.
الثاني: يرويه يزيد بن أبي منصور البصري عن دُخَيْن الحَجْري عن عقبة أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم - أقبل إليه وهي فبايع تسعة وأمسك عن واحد، فقالوا: يا رسول الله، بايعت تسعة وتركت هذا، قال "إنّ عليه (5) تميمة" فأدخل يده فقطعها، فبايعه وقال "من علّق تميمة فقد أشرك"
أخرجه أحمد (4/ 156) والحارث في "مسنده" (بغية الباحث 563) والطبراني في "الكبير" (17/ 319 - 320) ومحمد بن مخلد في "حديثه" (260) ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري في "المشيخة الكبرى" (521) عن عبد العزيز بن مسلم القَسْمَلِي
والحاكم (4/ 219)
عن سهل بن أسلم العدوي
قالا: ثنا يزيد بن أبي منصور به.
قال المنذري والهيثمي: رواه أحمد ورجاله ثقات"
قلت: وإسناده صحيح.
__________


(1) 6/ 482 (كتاب الجهاد - باب ما قيل في الجرس)
(2) وفي لفظ "من تعلق"
(3) وفي لفظ "من تعلق"
(4) وفي لفظ "أودع"
(5) ولفظ الحاكم "في عضده"

الكتاب: أنِيسُ السَّاري في تخريج وَتحقيق الأحاديث التي ذكرها الحَافظ ابن حَجر العسقلاني في فَتح البَاري
المؤلف: أبو حذيفة، نبيل بن منصور بن يعقوب بن سلطان البصارة الكويتي
المحقق: نبيل بن مَنصور بن يَعقوب البصارة

[احمد ابو انس]

من تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له
اللجنة الدائمة
السؤال السابع من الفتوى رقم ( 5006 ):
س7: إنسان مريض وذهب إلى فقيه وكتب له في الورقة قرآنًا لا شيء آخر، ثم قال: إذا رجعت إلى البيت فاضرب على كل كلمة من هذه الكلمات المكتوبة من القرآن مسمارًا مثلاً: الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ ، (ألف) يقرأ عليه كلمات ثم يعمل مسمارًا ثم (ل) كذلك ثم (م) كذلك... إلى آخر هذا، ثم هذه الورقة يخبئها لمدة عشرة أو خمسة عشر يومًا. هل هذا يعتبر شركًا بالله، وهل هذه التمائم؟ وهل يجوز ذلك؟
ج7: لا يجوز هذا العمل، لأنه من التمائم التي نهي عنها النبي صلى الله عليه وسلم، لقوله صلى الله عليه وسلم: من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له ، وفي رواية: من تعلق تميمة فقد أشرك . وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

[احمد ابو انس]

الشيخ محمد بن صالح العثيمين / كتاب التوحيد
شرح كتاب التوحيد-09
شرح قول المصنف : وله عن عقبة بن عامر مرفوعاً : ( من تعلق تميمة فلا أتم الله له ، ومن تعلق ودعة لا ودع الله له ) وفي رواية : ( من تعلق تميمة فقد أشرك ) . ولابن أبي حاتم عن حذيفة : ( أنه رأى رجلاً في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله : (( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون )) حفظ

الشيخ : " من تعلق تميمة " والتمائم جاء ... في الباب الذي بعده أكثر الي يعلقونها يزعمون أنها تنفع من العين أو شبهها اللي يتعلق هذا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( فلا أتم الله له ) والجملة هنا خبرية لكن معناها الدعاء ويحتمل أن تكون خبرية محضة وهي مقبولة من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه مخبر عن الله فيخبرنا أن الله لا يتمم له ذلك فالجملة هنا خبرية لا شك لا خلاف لكن هل المراد بها الدعاء يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو أو أنها خبر محض يبين الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله لا يتم له نعم يحتمل هذا وهذا وكلا الأمرين دال على أن التميمة محرمة سواء نفى الرسول عليه الصلاة والسلام أن يتم الله له أو دعا عليه بأن الله تعالى لا يتم له أما نحن موقفنا ممن علق تميمة هل نقول لا أتم الله لك جزما أو ندعو بأن الله لا يتم له ؟ تنبني على الاحتمالين إن كان النبي عليه الصلاة والسلام أراد به الخبر فإنا نخبر بما أخبر به النبي عليه الصلاة والسلام وإلا فإننا ندعو بما دعا به الرسول عليه الصلاة والسلام ومثلها الجملة الثانية : ( من تعلق ودعة فلا ودع الله له ) الودعة واحدة الودع وهو شيء أحجار تستخرج من البحر يعلقونها أيضا لدفع العين يزعمون أن الإنسان إذا علق الودعة هذه ما عاد تصيبه العين أو لا يصيبه الجن أو ما أشبه ذلك من عقائدهم فيقول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( لا ودع الله له ) وقوله : لا ودع الله له قيل معناه : أي لا تركه في دعَة وسكون نعم لا تركه في دعة وسكون وضد الدعة والسكون القلق والألم وما أشبه ذلك وقيل : ( لا ودع الله له ) لا ترك الله له خيراً لأجل أن يعامل بنقيض قصده وفي رواية : ( من تعلق تميمة فقد أشرك ) وهذا الشرك ما نوعه ؟ على حسب ما سبق في أول الباب من اعتقد أنها تدفع أو ترفع بذاتها بدون أن يكون بأمر الله فهو شرك أكبر وإلا فهو شرك أصغر ولابن أبي حاتم عن حذيفة ( أنه رأى رجلاً في يده خيط من الحمّى فقطعه وتلا قوله تعالى : (( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون )) ) من الحمى خيط من الحمّى الحمى لها خيوط ؟ ها من ليست لبيان الجنس ليست كخاتم من حديد ولكنها للسببية أي خيط لبسه من أجل الحمى لأجل أن تهون عليه فقطعه وهذا من تغيير المنكر باليد نعم فالسلف الصالح عندهم قوة في محلات قابلة نعم هذا الرجل لما قطعه وتلا عليه الآية تهاوش هو وإياه ها استسلم فقطعه وتلا قوله تعالى : (( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون )) ما يؤمن إلا وهم مشركون جملة وهم مشركون في موضع نصب على الحال إلا وهم متلبسون بالشرك وهذا دليل على أن هذا الرجل مؤمن وأن هذه الخيط الذي لبسه إيش حكمه ؟ نوع من الشرك وفي هذا الأثر بل في هذه الآية الكريمة دليل على أن الإنسان يجتمع في حقه إيمان وشرك أو لا ؟ وما يؤمن إلا وهو مشرك ولكن ليس الشرك الأكبر لأن الشرك الأكبر ما يجتمع مع الإيمان ولكن الشرك الأصغر وهذا أمر معلوم أن الشرك الأصغر يجامع الإيمان ولا ينتفي الإيمان بالكلية ولكنه نقص في الإيمان بلا ريب والله أعلم .

[احمد ابو انس]

17404 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَنَا حَيْوَةُ، أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مِشْرَحَ بْنَ هَاعَانَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " مَنْ تَعَلَّقَ تَمِيمَةً، فَلَا أَتَمَّ اللهُ لَهُ، وَمَنْ تَعَلَّقَ وَدَعَةً، فَلَا وَدَعَ اللهُ لَهُ " (1)

(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لجهالة خالد بن عُبيد- المَعَافري-، وهو من رجال "التعجيل" لم يروِ عنه غير حَيْوة بن شُرَيح، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقد تابعه ابن لهيعة كما سيأتي، وهو- وإن كان سيئ الحفظ- يصلح في المتابعات والشواهد، ومشرح بن هاعان صدوق حسن الحديث.
وأخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص289، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/325، وابن عبد البر في "التمهيد" 17/162 من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن عبد الحكم ص289، وأبو يعلى (1759) ، والدولابي في "الكنى" 2/115، وابن حبان (6086) ، والطبراني في "الكبير" 17/ (820) ، وابن عدي في "الكامل" 6/2460، والحاكم 4/216 و417، والبيهقي 9/350، وابن عبد البر 17/162 من طرق عن حَيْوة بن شريح، به. وتساهل الحاكم فصحح إسناده.
وأخرجه ابن عبد الحكم ص289 عن أبي الأسود النضر بن عبد الجبار، عن عبد الله بن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، به.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (234) من طريق أبي سعيد، عن عقبة بن عامر، وفي إسناده الوليد بن الوليد العنسي رمي بالوضع.
وسيأتي برقم (17422) بلفظ: "من علق تميمة فقد أشرك" وإسناده قوي.
قال السندي: "من تعلَّق تميمة" قيل: المراد ما يحتوي على رُقَى الجاهلية أو الخرزات التي تعلّقها العرب على أولادهم يتقون بها العين، فأبطله الإسلام.
"فلا أتمَّ الله له" كانوا يعتقدون أنها تمام الدواء والشفاء، فأبطل ذلك.
"وَدعةً": واحد الوَدع، وهي خرزٌ أبيض تخرج من البحر بيضاء شقها كشقِّ النوى، تعلَّق لدفع العين.
"فلا ودّع" ضُبط بالتشديد، وفي "المجمع": أي لا جعله في دَعَةٍ وسكون، أو لا دفع عنه ما يخافه، بُنِي من لفظ الوديعة.

الكتاب: مسند الإمام أحمد بن حنبل
المؤلف: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني
المحقق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون

[احمد ابو انس]

https://majles.alukah.net/showthread.php?t=134137

[احمد ابو انس]

https://majles.alukah.net/showthread...725#post996725