ماصحة حديث: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : تم نورك فهديت، فلك الحمد...".

[عبد الله عبد الرحمن رمزي]

حديث رقم: 440
مسند أبي يعلى الموصلي > مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه >



حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي ، حدثنا بشر بن منصور السليمي ، عن الخليل بن مرة ، عن الفرات بن سلمان ، قال : : (قال علي : ألا يقوم أحدكم فيصلي أربع ركعات قبل العصر ويقول فيهن ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : تم نورك فهديت ، فلك الحمد ، عظم حلمك فعفوت ، فلك الحمد ، بسطت يدك فأعطيت ، فلك الحمد ربنا ، وجهك أكرم الوجوه . وجاهك أعظم الجاه ، وعطيتك أفضل العطية وأهنؤها . تطاع ربنا فتشكر ، وتعصى ربنا فتغفر ، وتجيب المضطر ، وتكشف الضر ، وتشفي السقيم ، وتغفر الذنب ، وتقبل التوبة ، ولا يجزي بآلائك أحد ، ولا يبلغ مدحتك قول قائل .).

[أبو محمد العائذي]

فيه الفرات لم يدرك عليا والخليل بن مرة وثقه أبو زرعة وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات.

ذكر هذا الهيثمي في مجمع الزوائد

[حمد]

ورد موقوفاً على علي كما في مصنف ابن أبي شيبة .

[عبد الله عبد الرحمن رمزي]

شكرا لكما و بارك الله فيكما ...

[حسن عبد الله]

ورد موقوفاً على علي كما في مصنف ابن أبي شيبة .

في تحقيق المطالب العالية بتنسيق د. سعد بن ناصر الشثري 14/106 :
أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه ، باب ما يقال في دبر الصلوات ، (10/229) عن وكيع ، وابن فضيل في الدعاء : رقم (69) عن حمزة الزيات ، والطبراني في الدعاء 2/1137 عن إسرائيل وزهير بن معاوية وشعبة ، كلهم عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه من قوله، وهذا إسناد صحيح .
ومثله لا يقال من قبل الرأي فله حكم الرفع . أهـ

[عبد الله عبد الرحمن رمزي]

شكرا لك ... بارك الله فيك ...

[السكران التميمي]

الطريق الموقوف من رواية عاصم بن ضمرة هي الأشبه على ضعفها.
وأبو إسحاق هنا هو: أبو إسحاق الهمداني.
لكن لا يفهم من هذا سلامة الطريق من القدح، فلقد قال ابن عدي عن عاصم بن ضمرة: يتفرد عن علي بأحاديث باطلة لا يتابعه الثقات عليها، والبلية منه.
قلت: وهو هنا وإن توبع لكن لم يتابعه ثقة. فتنبه.

قال ابن حبان: كان رديء الحفظ فاحش الخطأ، يرفع عن علي قوله كثيرا، فلما فحش ذلك منه استحق الترك.

قلت: ولا أوضح من تخبطه إلا قوله هو عن نفسه: إني لأستحي من الله أن أروي عن غير علي!!!.
قال أبي إسحاق نفسه: ما حدثني عاصم بحديث قط إلا عن علي رضي الله عنه.
قلت: وقد ضعفه الجوزجاني أيضا.

وبصريح العبارة أخي الحبيب (أبا محمد) كلا الطريقين للحديث ضعيفان، لا يحتج بهما. فتنبه

[محمد بن عبدالله]

بارك الله فيكم.
أخي (السكران التميمي):
وأين من وثق عاصمًا؟
وهل وقفت على كلمة الإمام النقّاد أحمد بن حنبل في نفي (أو تقليل) المناكير في حديث عاصم؟
وما وجه "التخبط!" في قوله: (إني لأستحي من الله أن أروي عن غير علي)؟!

[السكران التميمي]

لم يفتني عفى الله عنك، ولكن قول الجارح الذي بان له حال المجروح مقدم على المادح الذي غاب عنه ذلك، على الأقل هذا مذهبي، ناهيك عن القرائن المحتفة، والتي لو تمهلت في تأملها لعرفت لماذا يقدم جرحه على تعديله.

والتخبط رعاك الله أوضح من أن أفنده.

وعلى العموم الأثر في نظري ضعيف لا يحتج به، ومن أراد غير ذلك فلا إلزام.

[محمد بن عبدالله]

وفقك الله ونفع بك.
إنما نصصتُ على كلمة أحمد؛ لأنها من إمام ناقد، سبر حديث الرجل واطلع عليه، ولم يرَ فيه ما يستحق الرجل معه التضعيف والجرح؛ على الأقل: ذلك الجرح الشديد الذي طُعن فيه به.
ومن ثم؛ فلا يوافَق على أن أحمد "غاب عنه" ما يمكن أن يُجرح به الرجل.
هذا سوى من وثق عاصمًا وقوَّى حاله من الأجلة، ممن كان يرجع إليهم ويستفيد منهم الذين ضعفوه.

و"التخبط" في العبارة المذكورة غير واضح، وإلا لم أكن سألت عنه.
والذي يبدو لي: أن عاصمًا يرى أن هذا من الورع؛ أنه ما دام أخذ عن علي -رضي الله عنه- في جلالة قدره ومنزلته، فإنه يحجم أن يروي عن غيره. هذا رأيه في الأمر -فيما يظهر-، وبغض النظر عن صوابه أو خطئه، فإني لا أرى فيه ما يمكن أن يطلق عليه "تخبط".

والأمر كما ذكرت في عبارتك الأخيرة.
والله أعلم.

[عبد الله عبد الرحمن رمزي]

الاخوة الفضلا التميمي ومحمد بن عبد الله
جزاكما الله خيرا على اضافنكما القيمة