لغويات مختارة من شرح الإمام ثعلب

[ابو وليد البحيرى]

لغويات مختارة من شرح الإمام ثعلب
حسين بن رشود العفنان

هذه فوائد لغوية انتقيتُها من شرح الإمام أبي العباس أحمد بن يحيى الشيباني المعروف بثعلب (توفي 291هـ)، وهي من شرحه على ديوان زهير بن أبي سلمى.
♦ ♦ ♦ ♦
(1)
ص (7): ولأيًا: بعد جُهد وبطء، ويقال: التأتْ عليه الحاجة: أبطأتْ، والتوتْ: عَسُرت.
(2)
ص (9ـ10): ومُشَاكِهة الدَّم: أي يُشبه لونُها لونَ الدَّمِ، ويقال: شاكَهَهُ وشاكَلَه وشابَهَه، وقاناه وضاهاه.
(3)
ص (22): ومُسْتَكِنَّة: على أمر أَكَنَّه في نفسه، يقال: أكننتُ الشيء في نفسي إذا لم أُظهره، وكَنَنْته: صُنْته، ومنه قوله تعالى: ﴿ كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ ﴾ [الصافات: 49].
(4)
ص(23): ولم يُنْظِر: لم يُؤخِّرْ، يقال: أنْظِرني؛ أي: لا تُعْجِلني.
(5)
ص (29): خبط عَشْواء: تعشو لا تقصد، فمن أصابته قتلتْه، ويقال: عَشَا يَعْشُو عَشْوًا: إذا جاء على غير بَصَر...
(6)
ص (36): وَرَوْق كُلِّ شيء: أوله، ورَيْقه أيضًا.
قال لبيد:
بصافي المزجِ مِن رَيْق الغمام
ورَيْق الغمام: أوَّله، ويقال: رَيْق ورَيِّقٌ، ويقال: فعل ذلك في رَيْق شبابه ورَوْق شبابه...
(7)
ص (41): ويقال: نعب الغراب، ونعق وشحج، ولا يكون الشَّحِيجُ إلا من المُسن منها.
(8)
ص (41ـ 42): يقال: نميتُه: رفَعته، وقد نماه الله: رفعه، وأَنْماه: إذا كثَّرَه، ومن هذا قيل: انتمى إلى أبيه، ونمَيْتُ الحديث: رفعتُه إلى غيري، ومنه سُمِّي النمَّام؛ لأنه يرفع الكلام من هذا إلى هذا.
(9)
ص (42): وجناء: ناقة عظيمة الوجنات والرأس، شبَّهها بالذكور في عِظم رؤوسها، ويقال: وجناء: صُلبة يأخذونها من وَجين الأرض، وهو ما صَلُب منها...
(10)
ص (43): يقال: قد نَفِقت أزواد القوم؛ أي: نفِدت، وقد أَنْفق القوم وأَنْفضوا، وأصرموا وأرملوا: إذا نفِدت أزوادهم.
(11)
ص (46): ويقال: رَشَّت السماء وأَرَشَّتْ، وطَشَّت وأَطَشَّت.
(12)
ص (46): يقال: قد اطَّرق الليل وتَطَارق: إذا ركبتْ بعضُ ظلمته بعضًا.
(13)
ص (50): يُقال: بَدُن الرجلُ إذا عظُم وهو بَدين، وبَدَّن: إذا أَسَنَّ.
(14)
ص (57): ومَيثٌ: جمعُ مَيْثَاء: إذا كان مَسِيلُ الماء مثل نصف الوادي أو ثلثيه، فهي ميثاء. ويقال: لمجرى الماء إلى الوادي إذا كان صغيرًا: شُعبةٌ، ثم تَلْعةٌ، ثم ميثاء.
(15)
ص (57): والسماء: المطر، يقال: أصابتنا سماءٌ وسماءان، سُمِيٌّ وأَسْميةٌ.
(16)
ص (63): والفَقَارة تُجمع فَقَارًا، يقال: فِقْرة وفِقَرٌ، وفَقَارةٌ وفَقَارٌ، لغتان لفِقَر الظهر.
(17)
ص (63): والشَّحْوَةُ: سَعَة الخطو، ويقال: بئر واسعة الشَّحْوَةِ؛ أي: واسعة الفم.
(18)
ص (74): الهِداءُ: الزِّفاف، يقال: قد هُدِيت العروس إلى زوجها هداءً، وهي هَدِيَّةٌ وهَدي.
(19)
ص (100): ويقال: الطفْلُ: الليل، والطفْلُ: غَيْبوبة الشمس، ويقال: طَفَلت الشمس.
(20)
ص (100): داراتُها: أراد دارَها، وهو جمع، دارٌ ودارةٌ ومنزلٌ ومنزلة، ومكان ومكانة، والدارة: كُلُّ جَوْبةٍ بين جبال.

[ابو وليد البحيرى]

لغويات مختارة من شرح الإمام ثعلب (2)


حسين بن رشود العفنان

هذه فوائد لُغوية انتقيتُها من شرح الإمام أبي العباس أحمد بن يحيى الشيباني المعروف بثعلب (تُوفِّي 291هـ)، وهي من شرحه على ديوان زهير بن أبي سلمى.

(21)
ص (113): المقامات: المجالس، وإنما سُمِّيت المقامات؛ لأن الرجل كان يقوم في المجلس فيَحُضُّ على الخير ويُصلِح بين الناس، ويُقال: هو مقامةُ قَوْمِه؛ إذا كان يقوم فيتكلَّم في الحَضِّ على المعروف.

(22)
ص (114): ويَعْترِيهم: يطلب منهم؛ يُقال: اعْتَراكَ فلان: طلب ما عندك وإن لم يسألْكَ.
(23)
ص (114): ولم يُلِيمُوا؛ أي: لم يأتوا ما يُلامون عليه؛ يُقال: أَلَامَ الرجل؛ إذا أتى ما يُلام عليه، وما تركتُ في عملي لَوْمةً؛ أي: ما أُلام عليه.
(24)
ص(120): الضَّاقَةُ: جمع ضَيِّقٍ، والعَطَنُ: مبرك الإبل، ويُقال للبخيل: إنه لضَيِّقُ العَطَن.

(25)
ص (126): الطَّلَلُ: ما بدا شخصُه، والرسم: ما بدا أثرُه ولا شخص له، يُقال: تطاللْتُ للشيء؛ إذا أشرفت له.
(26)
ص (137): الْمَيْعة: النشاط، والْمَيْعةُ ها هنا: الدفعة من السير، وميعة الحب وميعة الشباب: دَفْعَتُه، ويُقال: انماعَ الشراب والسمن؛ إذا جرى.
(27)
ص (139): عَبَأْتُ له حلمي؛ أي: جمعتُ له حلمي، ويُقال: هَيَّأْتُ له حِلْمًا ولو شئتُ أصبتُ مقاتله.
(28)
ص (140): ونوافله: عطاؤه كل يوم؛ أي: إنها دائمةٌ، لا تنقطع لا تكون غَابَّةً، هي كل يوم. يُقال: غَبَّ وأغَبَّ.
(29)
ص (154): تَنْتِخ: تَنْزع، والمِنقاشُ: المِنْتاخ؛ يُقال: انْتَخ الشيءَ؛ استخرجْه.
(30)
ص (157): تُدافِعُها: تَتْبَعُها؛ يُقال: جاء بَرِيدانِ يَتدافَعان واحدًا بعد واحد، ويُقال: تُزاحِمُها.
(31)
ص (163): البُهَمُ: الجماعة، يُقال: للبطل بُهْمَةٌ؛ الذي لا يُدْرَى كيف جهة قتاله، ويُقال: حائط مُبْهَم: ليس له باب.
(32)
ص (164 - 165): واللَّبِكُ: الْمُختلِط؛ يُقال: لَبَكَ يلبك؛ إذا خلَط، وسأل رجل الحسن عن مسألة فخلط فيها، فقال: لَبَكْتَ علي...ويُقال: لَبِكَ أمرُهم وتلَبَّك والْتَبَكَ.
(33)
ص (184): الظَّنُونُ: الذي لا يُوثَقُ بما عنده، ولا يكاد يَصْدُق في خبر، وربما صدق فأتى بالخبر...ويُقال: بئر ظَنُونٌ؛ أي: قليلةُ الماء.
(34)
ص (190): والعَرِيكة: الطَّبِيعةُ، وفي موضع آخر: العَرائك: الأسْنِمة، ويُقال للرجل إذا كان فيه اعتراض: فيه عريكة، فإذا ذلَّ قيل: لانَتْ عريكتُه.
(35)
ص (196): والحُولُ: ليس بِهنَّ حمل، ويُقال: ناقة حائلٌ، ونُوق حُولٌ.
(36)
ص (198): عِضًّا بَسِيلًا: العِضُّ: الداهية، ويُقال: بَسِيل وبَاسلٌ للشجاع، والبَسَالة: الشِّدَّة والكراهة، ويُقال للكَرِيه المنظر: إنه لباسلٌ.
(37)
ص (204): ورِعَالًا: أَقاطِيع، يُقال: رَعْلةٌ من الخيل، وسِرْب من قطا، وعَانَةٌ من حمير، وخِرْقة من جَراد.
(38)
ص (204): عَوَابِس يَمْزَعْنَ مَزْع الظباء؛ يُقال: مرَّ يَمْزَعُ ويَهْزَعُ ويَقْزَعُ إذا مرَّ مُسرعًا.
(39)
ص (229): والوَتِيرةُ: الطريقة؛ يُقال: ما زال على وَتِيرةٍ واحدة.
(40)
ص (231): التَّهْجِيرُ: السير في الهاجرة، وهو نصف النهار، ويُقال له: الهَجْرُ والهَجِير والهاجِرة.