أحاديث زيد بن وهب الهمداني الكوفي رحمه الله

[ابو لمى]

بسم الله الرحمن الرحيم
.
.
ذلك الأثر الذي نقله الإمام ابن أبي حاتم الرازي في الجرح والتعديل عن الأعمش كان سبباً كافياً للحرص على جمع روايات زيد بن وهب ما أمكنني ذلك . . . ولأن الأعمش قال ما قال عن "معاينة" وليس عن "استقراء أو نقل قول شيخ آخر" . . . ونعلم أن الخبر ليس كالمعاينة كما ورد في حديث ابن عباس وحتى دون هذا الحديث, فهو أمر يدرك بالضرورة . . لم احرص بعدها على البحث عما قاله يحيى بن معين أو أحمد الخ . . . خصوصا أن "الديباج الخسرواني" ممن يبخص الرجال وله عقل سديد ورأي رشيد . . وممن جمع شرف حفظ القرآن وشرف حفظ السنة . . .
.
قال ابن أبي حاتم بالسند الصحيح: حدثنا علي بن الحسن الهسنجاني نا عمرو بن خالد - يعني الحراني - نا زهير نا الأعمش قال:كنت إذا حدثك زيد بن وهب عن أحد فكأنك سمعت من الذي يحدثك عنه. . . . ورواه أبو الأحوص ايضاً عن عمرو بن خالد . .(راجع إرشاد الخليلي رحمه الله, أحد أنظف كتب أهل العلم) . .
.
وأيضا الفسوي رحمه الله في تاريخه: حَدَّثَنَا أَبُو بكر (بن أبي شيبة) حدثنا يحي بن آدم حدثنا زُهَيْرٌ قَالَ: سَمِعْتُ الْأَعْمَشَ قَالَ: كُنْتُ إِذَا سَمِعْتُ مِنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ حَدِيثَا لَمْ يَضُرُّكَ أَنْ لَا تَسْمَعَهُ مِنْ صَاحِبِهِ. . . .
وقال أيضاً: وَحَدَّثْتُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ داود الحزيبي عن عباد ابن مُوسَى الْحِمْصِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كُنْتُ أَخْتَلِفُ فِي حَوَائِجِ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ فَكَانَ الْأَعْمَشُ يلزمه.
.
ونحب أن ننبه هنا أنه رجل قديم أدرك زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم . . وبالتالي كن حذرا من رواية بعض أهل الكوفة عنه . . خصوصا أنه توسد فترة الخلفاء الراشدين ثم فترة معاوية ثم فترة المختار الكذاب . . . ثم فترة مروان وابنه عبد الملك حتى توفي زمن الحجاج . . .يعني فترة فيها الكثير من الأعاصير عندما التقاه الأعمش . . لذا عندما قال أحد المتقدمين(الفسوي) في حديثه خلل . . . لابد تفهم مصدر قوله . . . أي الحديث الذي يرويه بعض ضعفاء الكوفة عنه . . . واعتراض الذهبي وبعده ابن حجر رحمها الله على الفسوي لا أراه الا سوء فهم . . . ليس الا . . فأغلب أعلام الكوفة في تلك الفترة الحرجة وهم كثر . . . لابد تجد أن الضعفاء يزيدون وينقصون بل ويضعون عليهم . . . وهو أمر قد تلاحظه حتى في بعض مايروى عن أعلام الأمصار الأخرى . . ولكن في الكوفة أفرط . . رغم أن أحد الأحاديث التي اعترض عليها الفسوي اخطأ فيه ولكن بقيتها فالحق على الأرجح معه في بعضها, ويقينا الحق معه في بعضها الآخر . . وليتهما نقلا مارواه ابو يوسف الفسوي الذي أسنده عن ابي بكر عن يحيى بن ادم عن زهير عن الاعمش . . . وذكرناه أعلاه . . (كشاهد آخر لأثر الحراني)
.
قال ابن ابي حاتم: ٢٦٠٠ - زيد بن وهب أبو سليمان الهمداني ثم الجهني جاهلي قال: رحلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقبض وأنا في الطريق. روى عن عمر وعلى وابن مسعود روى عنه حبيب بن أبي ثابت ومنصور والأعمش سمعت أبي يقول ذلك.
.
وأي بداية بحديث غير حديثـه "حدثني الصادق المصدوق" فهي بداية جذماء . . فهو من غُرر الحديث . . حتى قال علي ابن المديني: يدور حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على أربعة أحاديث . . . فذكر حديث "حدثني الصادق المصدوق" منها . .
.
قال الخليلي رحمه الله: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَاكِمُ(صاحب المستدرك) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَتَّابٍ الْأَنْصَارِيُّ ، بِبَغْدَادَ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْأَعْمَشَ، يَقُولُ: إِذَا حَدَّثَكَ زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ فَكَأَنَّمَا سَمِعْتُهُ مِنَ الَّذِي حَدَّثَكَ عَنْهُ.
وقال: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظَ، بِنَيْسَابُورَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا عَلِيٍّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ الْحَافِظَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: إِنَّمَا يَدُورُ حَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَحَادِيثَ:
1 - حَدِيثُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَعْمَالِ بِالنِّيَّاتِ.
2 - وَحَدِيثُ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ «حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ»
3- وَحَدِيثُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا يَحِلُّ دَمُ مُسْلِمٍ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ»
4 - وَحَدِيثُ (ابن عمر وأنس وأبي هريرة عن) النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ»
.
.
وقال: (عن حديث وحدثني الصادق المصدوق) رَوَاهُ الْأَئِمَّةُ عَنِ الْأَعْمَشِ: الثَّوْرِيُّ وَشُعْبَةُ وَشَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَغَيْرُهُمْ قَرِيبٌ مِنْ مِائَةِ نَفْسٍ وَقَدْ رَوَاهُ سَلَمَةُ بْنُ كُهَيْلٍ عَنْ زَيْدٍ وَهُوَ مِنَ الْأُصُولِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِا.
ومن روائع ما نقله: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْفَتْحِ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ: سَمِعْتُ الْأَعْمَشَ يَقُولُ: دَخَلْتُ مَسْجِدَ الْكُوفَةِ فَسَمِعْتُ شَيْخًا يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَإِذَا هُوَ زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ فَحَفِظْتُ عَنْهُ ثَلَاثَةَ عَشَرَ حَدِيثًا ثُمَّ انْصَرَفْتُ إِلَى مَنْزِلِي فَعَدَدْتُهَا بَعْدَ الْمَغْرِبِ فَوَجَدْتُهَا تَنْقُصُ حَدِيثًا فَعُدْتُ إِلَيْهِ إِلَى حِينِهِ فَسَأَلْتُهُ عَنْهُ ثُمَّ رَجَعْتُ.
.
.
وهناك أمر يحيك في نفسي . . . بعض تلك الأحاديث الرديئة التي تروى عن الأعمش عن زيد بن وهب . . . أخشى أنها الأعمش عن زيد بن يثيع . . .الذي لا أشك أنا انه من المختارية . . .
. .
.

[ابو لمى]

(الحديث الأول) - صحيح البخاري
.
حدثنا الحسن بن الربيع ، حدثنا أبو الأحوص ، عن الأعمش ، عن زيد بن وهب ، قال عبد الله : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق، قال: إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ، ثم يكون علقة مثل ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع كلمات ، ويقال له : اكتب عمله ، ورزقه ، وأجله ، وشقي أو سعيد ، ثم ينفخ فيه الروح ، فإن الرجل منكم ليعمل حتى ما يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع ، فيسبق عليه كتابه ، فيعمل بعمل أهل النار ، ويعمل حتى ما يكون بينه وبين النار إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل بعمل أهل الجنة. (صحيح البخاري - 3061)
.
حدثنا عمر بن حفص ، حدثنا أبي ، حدثنا الأعمش ، حدثنا زيد بن وهب ، حدثنا عبد الله ، حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ، إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ، ثم يكون علقة مثل ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات ، فيكتب عمله ، وأجله ، ورزقه ، وشقي أو سعيد ، ثم ينفخ فيه الروح ، فإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار ، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة ، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة ، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل بعمل أهل النار ، فيدخل النار. (صحيح البخاري - 3179)
.
حدثنا آدم ، حدثنا شعبة ، حدثنا الأعمش ، سمعت زيد بن وهب ، سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق : أن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما أو أربعين ليلة ، ثم يكون علقة مثله ، ثم يكون مضغة مثله ، ثم يبعث إليه الملك فيؤذن بأربع كلمات ، فيكتب : رزقه ، وأجله ، وعمله ، وشقي أم سعيد ، ثم ينفخ فيه الروح ، فإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينها وبينه إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار ، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار ، حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل عمل أهل الجنة فيدخلها. (صحيح البخاري - 7056)
.
حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك ، حدثنا شعبة ، أنبأني سليمان الأعمش ، قال : سمعت زيد بن وهب ، عن عبد الله ، قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو الصادق المصدوق ، قال : إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ، ثم علقة مثل ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع : برزقه وأجله ، وشقي أو سعيد ، فوالله إن أحدكم - أو : الرجل - يعمل بعمل أهل النار ، حتى ما يكون بينه وبينها غير باع أو ذراع ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة ، فيدخلها . وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة ، حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع أو ذراعين ، فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها قال آدم : إلا ذراع. (صحيح البخاري - 6249)
.
.
وشاهده حديث أنس عند البخاري وغيره . . . ولا يخفى أن المعتزلة لابد تكره هذا الحديث . . . ككرههم للسورة الثقيلة جداً عليهم, سورة المسد "تبت يدا أبي لهب وتب" ومن كان منهم متصالحا مع نفسه ويمقت التناقض . . فإذا رد هذا الحديث الشريف فعليه وبكل وضوح أن يعلن أنه يجحد وينكر سورة المسد . . . غير ذلك أنت تخاطب بهائم أنعام لا يفقهون قيلا ولا يفهمون مرامي الكلام . . والسلف فقط هم سادة النقل وأيضا سادة العقل ودون منازع . .
. . والحديث هنا يتميز أنه ينطبق عليه أقسى شروط الصحة . . . نقل العدل الضابط الثقة المأمون الثبت عن مثله . . . ناهيك عن شهادة حديث ابي عبيدة بن عبد الله عن ابيه(مسند أحمد وغيره) لحديث زيد بن وهب هنا . .
. .
والتارات السبع هي كما ورد في الآية الكريمة: ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين . .
. .

[ابو لمى]

(الحديث الأول) - صحيح مسلم
وأورد مسلم ايضا حديث واثلة بن عامر عن عبد الله بن مسعود وحديث أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد رضي الله عنه . .
.
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، ووكيع، ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني - واللفظ له - حدثنا أبي، و أبو معاوية، ووكيع، قالوا: حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله، قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك، ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد، فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار، فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة، فيدخلها حدثنا عثمان بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن جرير بن عبد الحميد، ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عيسى بن يونس، ح وحدثني أبو سعيد الأشج، حدثنا وكيع، ح وحدثناه عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة بن الحجاج، كلهم عن الأعمش بهذا الإسناد، قال في حديث وكيع: إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة وقال في حديث معاذ، عن شعبة: أربعين ليلة أربعين يوما وأما في حديث جرير وعيسى: أربعين يوما. (صحيح مسلم - 4910)
.
.

[ابو لمى]

(الحديث الأول) - سنن أبي داود
ومثل هذا الحديث لا يفوت مثل سفيان الثوري . .
.
حدثنا حفص بن عمر النمري، حدثنا شعبة، ح وحدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان المعنى واحد والإخبار، في حديث سفيان عن الأعمش، قال: حدثنا زيد بن وهب، حدثنا عبد الله بن مسعود، قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث إليه ملك فيؤمر بأربع كلمات: فيكتب رزقه، وأجله، وعمله، ثم يكتب شقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح، فإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، أو قيد ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، أو قيد ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها. (سنن أبي داوود - 4148)
.
.

[ابو لمى]

(الحديث الأول) - سنن الترمذي
وأيضاً رواه الإمام يحيى بن سعيد القطان جوهرة هذا العلم . .. (تأمل أسفل مانقله الترمذي عن أحمد بن حنبل)
.
حدثنا هناد قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه في أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الله إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع، يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد، فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ثم يسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ثم يسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل الجنة فيدخلها.
وهذا حديث حسن صحيح. حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا الأعمش قال: حدثنا زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر مثله،: وفي الباب عن أبي هريرة، وأنس وسمعت أحمد بن الحسن قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان وهذا حديث حسن صحيح وقد رواه شعبة، والثوري، عن الأعمش، نحوه، حدثنا محمد بن العلاء قال: حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن زيد، نحوه. (جامع الترمذي - 2157)
.
.
(الحديث الأول) - سنن ابن ماجه . .
.
حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا وكيع، ومحمد بن فضيل، وأبو معاوية، ح وحدثنا علي بن ميمون الرقي قال: حدثنا أبو معاوية، ومحمد بن عبيد، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، قال: قال: عبد الله بن مسعود، حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق أنه قال: يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه الملك، فيؤمر بأربع كلمات، فيقول: اكتب عمله، وأجله، ورزقه، وشقي، أم سعيد، فوالذي نفسي بيده، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها. (سنن ابن ماجة - 75)
.
.

[ابو لمى]

(الحديث الأول) - سنن النسائي الكبرى . .
هنا تجد رواية سلمة بن كهيل ورواية شريك التي أشار لها الخليلي . . . ولعل مرجعه لهمها كتاب النسائي . . .
.
أخبرنا علي بن حجر، حدثنا يزيد بن هارون، عن فطر، عن سلمة بن كهيل، عن زيد بن وهب، وحدثنا شريك، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود، قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: إن خلق ابن آدم يجمع في بطن أمه لأربعين، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث إليه ملكا فيكتب أربعا: أجله، وعمله، ورزقه، وشقيا أم سعيدا. (السنن الكبرى للنسائي - 9873)
.
.
(الحديث الأول) - مسند الحميدي . .
وهنا ترى كيف انتقل أحد أحاديث صالحي أهل الكوفة لأهل مكة . . .
.
حدثنا الحميدي، ثنا محمد بن عبيد الطنافسي قال: ثنا الأعمش، عن زيد بن وهب قال: قال عبد الله بن مسعود: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما، فيكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الله إليه الملك بأربع كلمات فيقول اكتب عمله، وأجله، وشقيا أو سعيدا، ثم ينفخ فيه الروح، ثم قال: والذي نفسي بيده وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فليسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها. (مسند الحميدي - 125)
.
.
فكما ترى اتفق عليه الستة . . . ونختم الحديث الأول في الرد القادم بما ورد في الكتاب الإمام . .
. . .

[ابو لمى]

(الحديث الأول) - مسند أحمد . .
تأمل الحديث الأول الإمام أحمد عن الإمام يحيى -- أصح طرق الحديث في الدنيا
.
حدثنا يحيى ، عن الأعمش ، ووكيع ، حدثنا الأعمش ، قال : حدثنا زيد بن وهب ، عن عبد الله، قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو الصادق المصدوق، قال: إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه في أربعين يوما - أو قال : أربعين ليلة ، قال وكيع : ليلة - ثم يكون علقة مثل ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يرسل الله عز وجل إليه الملك بأربع كلمات : عمله ، وأجله ، ورزقه ، وشقي أو سعيد ، ثم ينفخ فيه الروح ، فوالذي لا إله غيره ، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ، فيختم له بعمل أهل النار ، فيكون من أهلها ، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار ، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ، فيختم له بعمل أهل الجنة ، فيكون من أهلها. (مسند أحمد ابن حنبل - 3972)
.
حدثنا حسين بن محمد ، حدثنا فطر ، عن سلمة بن كهيل ، عن زيد بن وهب الجهني ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو الصادق المصدوق: يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين ليلة ، ثم يكون علقة مثل ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يبعث الله عز وجل إليه ملكا من الملائكة ، فيقول : اكتب عمله وأجله ورزقه ، واكتبه شقيا أو سعيدا ، ثم قال : والذي نفس عبد الله بيده ، إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة ، حتى ما يكون بينه وبين الجنة غير ذراع ، ثم يدركه الشقاء ، فيعمل بعمل أهل النار ، فيموت ، فيدخل النار ، ثم قال : والذي نفس عبد الله بيده ، إن الرجل ليعمل بعمل أهل النار ، حتى ما يكون بينه وبين النار غير ذراع ، ثم تدركه السعادة ، فيعمل بعمل أهل الجنة ، فيموت ، فيدخل الجنة. (مسند أحمد ابن حنبل - 3828)
.
حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن زيد بن وهب ، عن عبد الله، قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو الصادق المصدوق: إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه في أربعين يوما ، ثم يكون علقة مثل ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يرسل إليه الملك ، فينفخ فيه الروح ، ويؤمر بأربع كلمات : رزقه ، وأجله ، وعمله ، وشقي أم سعيد ، فوالذي لا إله غيره ، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ، فيختم له بعمل أهل النار ، فيدخلها ، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار ، حتى ما يكون بينه ، وبينها إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ، فيختم له بعمل أهل الجنة ، فيدخلها. (مسند أحمد ابن حنبل - 3526)
.
.

[ابو لمى]

للفائدة أحاديثه في المسند المطبوع أظن 50 حديثا بالمكرر ولكن يقينا دون ظن هي 16 حديث دون تكرار . .
. .
وله عند البخاري 28 حديث بالمكرر و 10 دون تكرار . .
. .

[ابو لمى]

(الحديث الثاني) - صحيح البخاري . .
عنده عن السفيانين . .
.
حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان(الثوري) حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، حدثنا حذيفة، قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين، رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر: حدثنا: أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم علموا من القرآن، ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها قال: ينام الرجل النومة، فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل أثر الوكت، ثم ينام النومة فتقبض فيبقى أثرها مثل المجل، كجمر دحرجته على رجلك فنفط، فتراه منتبرا وليس فيه شيء، فيصبح الناس يتبايعون، فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة، فيقال: إن في بني فلان رجلا أمينا، ويقال للرجل: ما أعقله وما أظرفه وما أجلده، وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت، لئن كان مسلما رده علي الإسلام، وإن كان نصرانيا رده علي ساعيه، فأما اليوم: فما كنت أبايع إلا فلانا وفلانا. (صحيح البخاري - 6159)
.
حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان(الثوري) حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، حدثنا حذيفة، قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين، رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر: حدثنا: أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم علموا من القرآن، ثم علموا من السنة وحدثنا عن رفعها قال: ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل أثر الوكت، ثم ينام النومة فتقبض فيبقى فيها أثرها مثل أثر المجل، كجمر دحرجته على رجلك فنفط، فتراه منتبرا وليس فيه شيء، ويصبح الناس يتبايعون، فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة، فيقال: إن في بني فلان رجلا أمينا، ويقال للرجل: ما أعقله وما أظرفه وما أجلده، وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان ولقد أتى علي زمان، ولا أبالي أيكم بايعت، لئن كان مسلما رده علي الإسلام، وإن كان نصرانيا رده علي ساعيه، وأما اليوم: فما كنت أبايع إلا فلانا وفلانا. (صحيح البخاري - 6710)
.
حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان(ابن عيينة) قال: سألت الأعمش، فقال: عن زيد بن وهب، سمعت حذيفة، يقول: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن الأمانة نزلت من السماء في جذر قلوب الرجال، ونزل القرآن فقرءوا القرآن، وعلموا من السنة. (صحيح البخاري - 6886)
.
.
ومحمد بن كثير العبدي رحمه الله له عند البخاري فوق 65 حديث جلها عن سفيان الثوري . . ولا أفهم ما ينسبة البعض لابن حجر ان البخاري روى له ثلاثة أحاديث توبع عليها!! !! . .
.

[ابو لمى]

(الحديث الثاني) - صحيح مسلم . . .
.
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو معاوية، و وكيع، ح، وحدثنا أبو كريب، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة، قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما، وأنا أنتظر الآخر حدثنا: أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم نزل القرآن، فعلموا من القرآن، وعلموا من السنة، ثم حدثنا عن رفع الأمانة قال: ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل الوكت، ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط، فتراه منتبرا وليس فيه شيء - ثم أخذ حصى فدحرجه على رجله - فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال: إن في بني فلان رجلا أمينا، حتى يقال للرجل: ما أجلده ما أظرفه ما أعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت، لئن كان مسلما ليردنه علي دينه، ولئن كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه علي ساعيه، وأما اليوم فما كنت لأبايع منكم إلا فلانا وفلانا. وحدثنا ابن نمير، حدثنا أبي، و وكيع، ح، وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا عيسى بن يونس جميعا عن الأعمش، بهذا الإسناد مثله. (صحيح مسلم - 238)
.
.
وأنا اقرأ رأس الموضوع وددت اني نبهت على ان عمرو بن خالد الحراني-احد شيوخ البخاري في صحيحه ممن روى عنه فوق 20 حديث . . . غير ذلك البائس عمرو بن خالد الكوفي ثم الواسطي والذي كان في طبقة متقدمة عنه . . . قال وكيع ما معناه "عندما افتصح أمره فر من الكوفة لـ ـواسط"

[ابو لمى]

(الحديث الثاني) - سنن الترمذي . . .
.
حدثنا هناد قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة بن اليمان قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر، حدثنا: أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم نزل القرآن، فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال: ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل الوكت، ثم ينام نومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفطت فتراه منتبرا وليس فيه شيء، ثم أخذ حصاة فدحرجها على رجله قال: فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحدهم يؤدي الأمانة حتى يقال إن في بني فلان رجلا أمينا، وحتى يقال للرجل: ما أجلده وأظرفه وأعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان قال: ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعت فيه لئن كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان يهوديا أو نصرانيا ليردنه علي ساعيه، فأما اليوم فما كنت لأبايع منكم إلا فلانا وفلانا. هذا حديث حسن صحيح. (جامع الترمذي - 2199).
.
(الحديث الثاني) - سنن ابن ماجه . . .
.
حدثنا علي بن محمد قال: حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة، قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين، قد رأيت أحدهما، وأنا أنتظر الآخر. حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال - قال الطنافسي: يعني وسط قلوب الرجال - ونزل القرآن فعلمنا من القرآن، وعلمنا من السنة، ثم حدثنا عن رفعها، فقال: ينام الرجل النومة، فترفع الأمانة من قلبه، فيظل أثرها كأثر الوكت، ثم ينام النومة، فتنزع الأمانة من قلبه، فيظل أثرها كأثر المجل، كجمر دحرجته على رجلك، فنفط فتراه منتبرا، وليس فيه شيء، ثم أخذ حذيفة كفا، من حصى فدحرجه على ساقه، قال: فيصبح الناس يتبايعون، ولا يكاد أحد يؤدي الأمانة، حتى يقال: إن في بني فلان رجلا أمينا، وحتى يقال للرجل: ما أعقله وأجلده وأظرفه، وما في قلبه حبة خردل من إيمان ولقد أتى علي زمان، ولست أبالي أيكم بايعت، لئن كان مسلما ليردنه علي إسلامه، ولئن كان يهوديا، أو نصرانيا، ليردنه علي ساعيه، فأما اليوم فما كنت لأبايع إلا فلانا، وفلانا. (سنن ابن ماجة - 4085)
.
.

[ابو لمى]

(الحديث الثاني) - مسند الحميدي . . .
.
حدثنا الحميدي قال: ثنا سفيان قال: ثنا الأعمش وأثبته في هذا الحديث قال: أخبرني زيد بن وهب قال: سمعت حذيفة بن اليمان يقول: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر للآخر حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال فنزل القرآن فقرءوا من القرآن، وعلموا من السنة، ثم حدثنا عن رفعها، فقال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيبقى أثرها مثل أثر المجل ثم أخذ حصيات فقال بهن على رجله فدحرجهن فقال دحرجته فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء، ويظل الناس يتبايعون ليس فيهم رجل يؤدي الأمانة، وحتى يقال للرجل ما أجلده وما أظرفه وما أعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، ولقد رأيتني وما أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه علي إسلامه، وإن كان يهوديا أو نصرانيا ليردن علي ساعيه وما أبايع اليوم إلا فلانا أو فلانا. (مسند الحميدي - 434)
.
.

[ابو لمى]

(الحديث الثاني) - مسند أحمد . . .
.
حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن قتادة ، عن نصر بن عاصم الليثي ، عن خالد بن خالد اليشكري قال : خرجت زمان فتحت تستر حتى قدمت الكوفة ، فدخلت المسجد فإذا أنا بحلقة فيها رجل صدع من الرجال ، حسن الثغر ، يعرف فيه أنه من رجال أهل الحجاز ، قال : فقلت : من الرجل ؟ فقال القوم : أو ما تعرفه ؟ فقلت : لا ، فقالوا : هذا حذيفة بن اليمان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : فقعدت وحدث القوم ، فقال : إن الناس كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير ، وكنت أسأله عن الشر ، فأنكر ذلك القوم عليه ، فقال لهم : إني سأخبركم بما أنكرتم من ذلك ، جاء الإسلام حين جاء ، فجاء أمر ليس كأمر الجاهلية ، وكنت قد أعطيت في القرآن فهما ، فكان رجال يجيئون فيسألون عن الخير ، فكنت أسأله عن الشر ، فقلت : يا رسول الله ، أيكون بعد هذا الخير شر كما كان قبله شر ؟ فقال : نعم ، قال : قلت : فما العصمة يا رسول الله ؟ قال : السيف ، قال : قلت : وهل بعد هذا السيف بقية ؟ قال : نعم ، تكون إمارة على أقذاء وهدنة على دخن ، قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال : ثم تنشأ دعاة الضلالة ، فإن كان لله يومئذ في الأرض خليفة جلد ظهرك ، وأخذ مالك فالزمه ، وإلا فمت وأنت عاض على جذل شجرة ، قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال : يخرج الدجال بعد ذلك معه نهر ونار ، من وقع في ناره وجب أجره وحط وزره ، ومن وقع في نهره وجب وزره وحط أجره ، قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال : ثم ينتج المهر ، فلا يركب حتى تقوم الساعة ، الصدع من الرجال : الضرب ، وقوله : فما العصمة منه ؟ قال : السيف ، كان قتادة يضعه على الردة التي كانت في زمن أبي بكر ، وقوله : إمارة على أقذاء يقول : على قذى وهدنة ، يقول : صلح ، وقوله : على دخن ، يقول : على ضغائن ، قيل لعبد الرزاق : ممن التفسير ؟ قال : من قتادة زعم . حدثنا بهز ، حدثنا أبو عوانة ، حدثنا قتادة ، عن نصر بن عاصم ، عن سبيع بن خالد قال : قدمت الكوفة زمن فتحت تستر ، فذكر مثل معنى حديث معمر وقال : حط وزره حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن سليمان قال : سمعت زيد بن وهب يحدث ، عن حذيفة ، حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر ، فذكر الحديث. (مسند أحمد ابن حنبل - 22903)
.
حدثنا أبو معاوية ، حدثنا الأعمش ، عن زيد بن وهب ، عن حذيفة قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما ، وأنا أنتظر الآخر ، حدثنا: أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ، ثم نزل القرآن ، فعلموا من القرآن ، وعلموا من السنة ، ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال : ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوكت ، ثم ينام نومة فتقبض الأمانة من قلبه ، فيظل أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك تراه منتبرا وليس فيه شيء ، قال : ثم أخذ حصى فدحرجه على رجله ، قال : فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة ، حتى يقال : إن في بني فلان رجلا أمينا ، حتى يقال للرجل : ما أجلده وأظرفه وأعقله وما في قلبه حبة من خردل من إيمان ، ولقد أتى علي زمان ، وما أبالي أيكم بايعت ، لئن كان مسلما ليردنه علي دينه ، ولئن كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه علي ساعيه ، فأما اليوم فما كنت لأبايع منكم إلا فلانا ، وفلانا. حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين ، رأيت أحدهما ، وأنا أنتظر الآخر، فذكر معناه ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن سليمان قال : سمعت زيد بن وهب يحدث ، عن حذيفة قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثين فذكر الحديث. (مسند أحمد ابن حنبل - 22738)
.
.

[ابو لمى]

(الحديث الثالث) - صحيح البخاري . . .

[ابو لمى]

(الحديث الثالث) - صحيح البخاري + سنن النسائي الكبرى . . .
.
حدثنا علي بن أبي هاشم، سمع هشيما، أخبرنا حصين، عن زيد بن وهب، قال: مررت بالربذة فإذا أنا بأبي ذر رضي الله عنه، فقلت له: ما أنزلك منزلك هذا؟ قال: كنت بالشام، فاختلفت أنا ومعاوية في: { الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله } قال معاوية: نزلت في أهل الكتاب، فقلت: نزلت فينا وفيهم، فكان بيني وبينه في ذاك، وكتب إلى عثمان رضي الله عنه يشكوني، فكتب إلي عثمان: أن اقدم المدينة فقدمتها، فكثر علي الناس حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك، فذكرت ذاك لعثمان فقال لي: إن شئت تنحيت، فكنت قريبا، فذاك الذي أنزلني هذا المنزل، ولو أمروا علي حبشيا لسمعت وأطعت. (صحيح البخاري - 1352)
.
حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جرير، عن حصين، عن زيد بن وهب، قال: مررت على أبي ذر بالربذة فقلت: ما أنزلك بهذه الأرض؟ قال: كنا بالشام فقرأت: { والذين يكنزون الذهب والفضة، ولا ينفقونها في سبيل الله، فبشرهم بعذاب أليم } قال معاوية: ما هذه فينا، ما هذه إلا في أهل الكتاب، قال: قلت: إنها لفينا وفيهم. (صحيح البخاري - 4406)
.
أخبرنا أبو صالح المكي، حدثنا فضيل يعني ابن عياض، عن حصين، عن زيد بن وهب، قال: أتيت الربذة فدخلت على أبي ذر فقلت: ما أنزلك هذا؟ قال: كنت بالشام فقرأت هذه الآية { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها } إلى آخر الآية، فقال معاوية: ليست هذه الآية نزلت فينا، إنما هي في أهل الكتاب، فقلت: إنها فينا وفي أهل الكتاب، إلى أن كان قول وتنازع، وكتب إلى عثمان يشكوني، كتب إلي عثمان رحمه الله أن اقدم، فقدمت المدينة فكثر ورائي الناس كأنهم لم يروني قط، فدخلت على عثمان فشكوت إليه ذلك، فقال: تنح، وكن قريبا، فنزلت هذا المنزل، والله لو أمر علي حبشي ما عصيته ولا أرجع عن قولي. (السنن الكبرى للنسائي - 9845)
.
.
تفرد به البخاري دون السبعة (لم يذكره النسائي في الصغرى) . . وحصين رحمه الله من الكبار . . وهذه الرواية الكوفية بينت كذب روايات روافض الكوفة في كتب أهل العلم . . والتي تقول انه حدث خلاف بين عثمان وبين ابي ذر رضي الله عنهما . . . فنفاه . . . ولاشك أن الحق معه في تأويل الآية وليس مع معاوية رحمه الله . . .بسبب (ولاينفقونها في سبيل الله) . . وهذه لا يمكن ان تكون الا خطابا للمؤمنين . .
. . .

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ومحمد بن كثير العبدي رحمه الله له عند البخاري فوق 65 حديث جلها عن سفيان الثوري . . ولا أفهم ما ينسبة البعض لابن حجر ان البخاري روى له ثلاثة أحاديث توبع عليها!! !! . .
.

قال الحافظ ابن حجر في هدى الساري لمقدمة فتح الباري (893) دار الكمال:
مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيْرٍ الْعَبْدِيُّ البَصْرِيُّ: من شيوخِ البُخَارِيِّ، قَالَ ابْنُ مَعِيْنٍ: لم يكنْ بالثِّقَةِ، وقالَ أَبُوْ حَاتِمٍ: صَدُوْقٌ، ووَثَّقَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ.
قلتُ: رَوَى عنهُ البُخَارِيُّ ثلاثةَ أحاديثَ [خ¦90] [خ¦2051] [خ¦3349] في العلمِ، والبيوعِ، والتَّفْسِيْرِ قد توبعَ عَلَيْهَا.
انتهى.
وهذه الأحاديث فيما خرجه البخاري في صحيحه 90، فقال:
حدثنا محمد بن كثير، قال: أخبرنا سفيان، عن ابن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي مسعود الأنصاري قال:
قال رجل يا رسول الله، لا أكاد أدرك الصلاة مما يطول بنا فلان، فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة أشد غضبا من يومئذ،
فقال: «أيها الناس، إنكم منفرون، فمن صلى بالناس فليخفف، فإن فيهم المريض، والضعيف، وذا الحاجة». اهـ.
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ
قال البخاري 2051:
حدثني محمد بن المثنى، حدثنا ابن أبي عدي، عن ابن عون، عن الشعبي، سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنه، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم،
وحدثنا علي بن عبد الله، حدثنا ابن عيينة، حدثنا أبو فروة، عن الشعبي، قال: سمعت النعمان بن بشير، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم،
وحدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا ابن عيينة، عن أبي فروة، سمعت الشعبي، سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن أبي فروة، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
«الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهة، فمن ترك ما شبه عليه من الإثم، كان لما استبان أترك،
ومن اجترأ على ما يشك فيه من الإثم، أوشك أن يواقع ما استبان، والمعاصي حمى الله من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه». اهـ.

ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ
قال البخاري 3349:
حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، حدثنا المغيرة بن النعمان، قال: حدثني سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
" إنكم محشورون حفاة عراة غرلا، ثم قرأ: {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} [الأنبياء: 104]،
وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم، وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول أصحابي أصحابي،
فيقول: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم، فأقول كما قال العبد الصالح ":
{وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني} [المائدة: 117]- إلى قوله - {العزيز الحكيم} [البقرة: 129]. اهـ.
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــ

وهناك حديث فيه نظر، وهو فيما خرجه البخاري في صحيحه [1597]، فقال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَابِسِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ،
" أَنَّهُ جَاءَ إِلَى الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ فَقَبَّلَهُ، فَقَالَ: إِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ ". اهـ.
تفرد بذلك محمد بن كثير، وخالفه أصحاب الثوري عن الثوري من غير هذا الوجه.
رواه وكيع وابن مهدي وأبو عاصم النبيل وأبو حذيفة النهدي عن الثوري عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن سويد.
وذلك فيما خرجه ابن أبي شيبة في مصنفه [14961]، فقَالَ:
حَدَّثَنَا وكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، قَالَ:
رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ " قَبَّلَ الْحَجَرَ وَالْتَزَمَهُ، وَقَالَ: كَانَ بِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَفِيًّا ". اهـ.
وتوبع فيما خرجه أحمد في مسنده [276]، فقال:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، قَالَ: فذكره.
إلا أنه كما قال مسلم رحمه الله: قَالَ: وَلَكِنِّي رَأَيْتُ أَبَا الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم بِكَ حَفِيًّا، وَلَمْ يَقُلْ: وَالْتَزَمَهُ". اهـ.
وتوبعا فيما خرجه ابن الأعرابي في معجمه [701]، فقال:
نا مُحَمَّدٌ، نا أَبُو عَاصِمٍ، نا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، قَالَ: فذكره بلفظ ابن مهدي.
وتوبعوا فيما خرجه البيهقي في سننه [5 : 73] من طريق تَمْتَام، قال ثنا أَبُو حُذَيْفَةَ، ثنا سُفْيَانُ، به.
وقد خالفهم الْحُسَيْنُ بْنُ حَفْصٍ فأغرب، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ يعني ابن عبد الأعلى بهذا الإسناد.
ذكره أبو نعيم في الحلية (7/108) معلقا بصيغة الجزم.
والحسين بن حفص الأصبهاني ذكره أبو الشيخ في طبقات المحدثين، وقال:
"صاحب كتاب، قليل الخطأ، يخطئ عليه الغرباء". اهـ.

وقد رواه محمد بن كثير عن سفيان بإسناد ءاخر فأغرب، فيما خرجه الطحاوي في أحكام القرآن [1350]، فقال:
حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفيان، قَالَ: حَدَّثَنِي عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ، عَنْ عُمَرَ،
" أَنَّهُ أَتَى الْحَجَرَ فَقَبَّلَهُ، ثُمَّ سَجَدَ عَلَيْهِ، وَقَالَ: لَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَعَلَهُ مَا فَعَلْتُهُ "؟ اهـ.
وله متابعة لا تفرح بها، تابعه مؤمل وهو ضعيف، فيما خرجه ابن عبد البر في التمهيد (14/252) من طريق:
بكار بن قتيبة، قال: حدَّثنا مؤمَّلٌ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن عاصم، عن عبدِ الله بنِ سرْجِسَ قال: فذكره.
وهذا إنما يرويه سفيان بن عيينة فيما خرجه الحميدي في مسنده [9]، فقال:
حَدَّثنا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثنا عَاصِمٌ الأَحْوَلُ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَرْجِسَ، يَقُولُ:
رَأَيْتُ الأُصَيْلِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَتَى الْحَجَرَ الأَسْوَدَ فَقَبَّلَهُ، ثُمَّ قَالَ:
" وَاللَّهِ إِنِّي لأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لا تَضُرُّ وَلا تَنْفَعُ، وَلَوْلا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ ". اهـ.
توبع فيما خرجه الأرزقي في أخبار مكة [2 : 349]، فقال:
حَدَّثَنِي مَهْدِيُّ بْنُ أَبِي الْمَهْدِيِّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ سَرْجِسَ، قَالَ: فذكره.

وقد رواه محمد بن كثير عن غير سفيان على الصواب فيما خرجه الطحاوي [1351]، فقال:
حَدَّثَنَا يَزِيدُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، قَالَا:
حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، قَالَ: فذكره بلفظ ابن مهدي عن سفيان.
والله أعلم.

[ابو لمى]

ردودك كالبلسم أخي عافاك الله
.
رجعت لهدي الساري ووجدت ما هو مكتوب كما نقلته انت هنا . . . هل سقط من هناك كلمة "ستين" لأن احاديثه قد تكون ثلاثة وستين حديثا أم أن الحافظ اخطأ . .
.
نسخ ولزق: مُحَمَّد بن كثير الْعَبْدي الْبَصْرِيّ من شُيُوخ البُخَارِيّ قَالَ بن معِين لم يكن بالثقة وَقَالَ أَبُو حَاتِم صَدُوق وَوَثَّقَهُ أَحْمد بن حَنْبَل قلت روى عَنهُ البُخَارِيّ ثَلَاثَة أَحَادِيث فِي الْعلم والبيوع وَالتَّفْسِير قد توبع عَلَيْهَا..
حسب السياق لايبدو ان هناك سقط . . لانها حصر ثلاثة أحاديث ب ثلاثة أبواب . . . وتستحق موضوعا متبحرا منفصلاً . . أتمنى ان تتصدى له . . بعنوان (روايات محمد بن كثير) .. وهو ثقة ان شاء الله . . (ومن لايخطئ يا ابن معين) . .
.
. بقية ردك كان يستحق مني النصف ساعة التي قضيتها وانا اعيد قراءته . . وسفيان الثوري: ضع في ذهنك أنه ذلك البحر .. لا تستبعد خصوصا رواياته عن اهل الكوفة انه يسمعه من خمسة . . . ان يفتش اذا سمعه من الاعمش مثلا ان يسأل عنه منصور . . الخ . .
.
. . مثلا لا حصرا:
.
حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا سفيان ، عن الأعمش ، و منصور ، و حصين بن عبد الرحمن ، و أبي هاشم ، و حماد ، عن أبي وائل ، وعن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، والأسود ، عن عبد الله ، قال : كنا لا ندري ما نقول في الصلاة ، نقول : السلام على الله ، السلام على جبريل ، السلام على ميكائيل ، قال : فعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : إن الله هو السلام ، فإذا جلستم في ركعتين ، فقولوا : التحيات لله ، والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ، ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا ، وعلى عباد الله الصالحين - قال أبو وائل ، في حديثه عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم - إذا قلتها ، أصابت كل عبد صالح في السماء وفي الأرض - وقال أبو إسحاق ، في حديث عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم - إذا قلتها أصابت كل ملك مقرب ، أو نبي مرسل ، أو عبد صالح ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. (مسند أحمد ابن حنبل - 3903)
.
.
وهذا يجعل فحص رواياته محمد بن كثير عنه أصعب . . . ولكنك إن شاء الله أهل لذلك . . وأقل الفوائد أنك على الأقل تذاكر أحاديث صحيحة غالباً . . . ناهيك عن "التمرن" . .
فسفيان صعوبة . . . وأيضا أمر آخر: البخاري نفسه وعندما يروي عنه هذا العدد الكثير صعوبة أخرى . . أظنه يراجع ويطالع أصوله . . مع التشديد أن "زعموا اخت كذبوا وبلغنا ابنة خالتها وأظن أختها من الرضاعة "
.
. . تحديث:

أم أن الحافظ اخطأ . .

رغم أنه شرح الصحيح في الفتح وهو يفترض أدرى الناس بعدد أحاديثه في الصحيح!! ؟؟
هناك مشكلة خفية . . . ولها احتمالات أحدها انه كتب المقدمة أولا دون مراجعة لاحقاً لضيق الوقت . . . مصنفاته الكثيرة تبين انه يحتاج الى عمر 200 سنة . .
واحتمال اخر انه ان ينقل عن اخرين سابقين له ولم يراجعها . . واحتمال ثالث التصحيف وهو احتمال ضعيف جداً . . .
.

[ابو لمى]

كم محمد بن كثير من المحتمل له روايات عن الثوري؟؟ وجدت ثالث غير من أعرفهم: محمد بن كثير البصري . . . محمد بن كثير المصيصي . . . محمد بن كثير الصنعاني . . رغم ان ابن حجر خصص هنا بالعبدي . . (وما يثبت أن يحيى بن معين يقصد العبدي ) . . أشرت قبل فترة لخطأ تناقله بعض المتأخرين بسبب خطأ ابن عدي في كامله عن عمران أبي بكر الذي يروي عنه يحيى القطان . .
.
وجدت من خلال محركات البحث في موقع ارشيف اهل الحديث تساؤل عما ذكره ابن حجر , , , وللأسف كل الرود هناك خارج صلب الموضوع . . تحول الموضوع الى محاضرات عن السماع عند البخاري والمعاصرة عند مسلم الخ . . . الناس فيها كسل وكُره للجدية والرد دون فهم السؤال . .
. . .

وتستحق موضوعا متبحرا منفصلاً . . أتمنى ان تتصدى له . . بعنوان (روايات محمد بن كثير) ..

. . ولو كان لي رأي عليك . . اجعل المعيار(الترتيب) سنن ابي داود لأنه أكثر عنه . . له عنده فوق 130 حديث . . .
. .
تحديث: من التقريب . . .
6251- محمد ابن كثير ابن أبي عطاء الثقفي الصنعاني أبو يوسف نزيل المصيصة صدوق كثير الغلط من صغار التاسعة مات سنة بضع عشرة د ت س
6252- محمد ابن كثير العبدي البصري ثقة لم يصب من ضعفه من كبار العاشرة مات سنة ثلاث وعشرين وله تسعون سنة ع
6253- محمد ابن كثير القرشي الكوفي أبو إسحاق ضعيف من التاسعة تمييز
6254- محمد ابن كثير البصري السلمي القصاب ضعيف من الثامنة تمييز
6255- محمد ابن كثير ابن مروان الفهري الشامي متروك من التاسعة مات سنة ثلاثين تمييز
.
.
ماينسب لابي الجنيد الختلي عن يحيى بن معين . . . فيه نظر . . لعله يقصد القصاب . . .
. . ايضا الصنعاني هو المصيصي ؟؟؟؟ (للمراجعة) . . . ويبدو أنها صنعاء الشام . . . (للمراجعة ايضاً) . . .
.
ينسب لابي داود انه قال "كان لايحفظ" وهو قد روى عنه 146 حديث\اثر . . أين أجد الأصل الذي فيه كلام ابي داود هنا ؟؟ . . .
.
واذا ولد سنة 133 وعلى فرض ان البخاري التقاه بعد سنة 213 -- يكون عمره وقتها 80 سنة . . . للتصور . .
.

[ابو لمى]

(الحديث الرابع) - السبعة سوى ابن ماجه . . .
.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

وتوبعا فيما خرجه ابن الأعرابي في معجمه [701]، فقال:
نا مُحَمَّدٌ، نا أَبُو عَاصِمٍ، نا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، قَالَ: فذكره بلفظ ابن مهدي.

هذا الإسناد غير محفوظ عن أبي عاصم النبيل؛ فقد خولف محمد بن سنان القزاز وهو ضعيف.
خالفه أخوه يزيد بن سنان عنه الطحاوي ومحمد بن المثنى عنه البزار في مسنده ورواه عن أبي عاصم أيضا الدارمي في سننه ويعقوب الفسوي في المعرفة وغيرهم.

حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا سفيان ، عن الأعمش ، و منصور ، و حصين بن عبد الرحمن ، و أبي هاشم ، و حماد ، عن أبي وائل ، وعن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، والأسود ، عن عبد الله ، قال : كنا لا ندري ما نقول في الصلاة ، نقول : السلام على الله ، السلام على جبريل ، السلام على ميكائيل ، قال : فعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : إن الله هو السلام ، فإذا جلستم في ركعتين ، فقولوا : التحيات لله ، والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ، ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا ، وعلى عباد الله الصالحين - قال أبو وائل ، في حديثه عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم - إذا قلتها ، أصابت كل عبد صالح في السماء وفي الأرض - وقال أبو إسحاق ، في حديث عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم - إذا قلتها أصابت كل ملك مقرب ، أو نبي مرسل ، أو عبد صالح ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. (مسند أحمد ابن حنبل - 3903)

قلتُ: ذكر أبي هاشم غير محفوظ هنا، لم يذكر قبيصة ويحيى بن آدم عن سفيان أبا هاشم الرماني.
وكذلك رواه غندر عن شعبة بهذا الجمع وذكر فيهم أبا هاشم وهو أيضا غريب.
فإنه قد توبع في ذكر الجماعة إلا أبا هاشم والمغيرة إلا أن هشيم تابع شعبة في المغيرة.
لذلك قال النسائي في سننه (2/240) في ذكر أبي هاشم: "غريب". اهـ.
وكذا البزار استنكر ذكر أبي هاشم في مسنده 1672، فقال:
"وهذا الْحَدِيثُ لا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ إِلا شُعْبَةُ وَالثَّوْرِيُّ". اهـ.
وقد وردت متابعة لا تصح لكل من عبد الرزاق وغندر.
ولا يعلم أن أبا هاشم له حديث عن أبي وائل يروى غير هذا.

رغم ان ابن حجر خصص هنا بالعبدي . . (وما يثبت أن يحيى بن معين يقصد العبدي )

قلتُ: هو العبدي، انظر سؤالات ابن الجنيد قال:
(342) وسئل عن محمد بن كثير المصيصي، فقال: «كان صدوقاً» .
(343) وسئل يحيى عن محمد بن كثير العبدي البصري، فقال: «كان في حديثه ألفاظ، حدثنا أبو إسحاق» كأنه ضعفه.
(344) سألت يحيى بن معين أنا بعد ذلك عن محمد بن كثير العبدي، فقال: «لم يكن يستأهل أن يكتب عنه».
(767) سألت يحيى بن معين عن سليمان بن كثير، فقال: «لم يكن به بأس».
قلت: فأخوه محمد بن كثير؟ قال: «لم يكن يستأهل أن يكتب عنه».
انتهى.

ينسب لابي داود انه قال "كان لايحفظ"

ذكره الذهبي في تاريخ الإسلام والحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب.
والله أعلم.