الدمغة الكوفية فى عقيدة أبو حنيفة السلفية

[محمدعبداللطيف]

يا الله . . .

. كلماات الحق عليها نور . . ولها منارات كمنارات الطريق . .

.

نعم - الحكمة ضالة المؤمن يأخذها حيث وجدها

[محمدعبداللطيف]

وبينت عقيدتي وأعيدها كخاتمة: لن أبيع رسول الله من أجل ابي حنيفة . .
.

وأبو حنيفة نفسه لا يبيع رسول الله بقول احد
قال الصنعاني رحمه الله:
وَأما الْأَئِمَّة الْأَرْبَعَة فَإِن كلا مِنْهُم مُصَرح بِأَنَّهُ لايقدم قَوْله على قَول رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
أما أَبُو حنيفَة رَحمَه الله فَإِنَّهُ قَالَ الشَّيْخ الْعَلامَة مُحَمَّد حَيَاة السندي نزيل طيبَة رَحمَه الله فِي رسَالَته الْمُسَمَّاة تحفة الْأَنَام فِي الْعَمَل بِحَدِيث النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام مَا لَفظه فِي رَوْضَة الْعلمَاء فِي فضل الصَّحَابَة سُئِلَ أَبُو حنيفَة إِذا قلت قولا وَكتاب الله يُخَالِفهُ قَالَ اتْرُكُوا قولي لكتاب الله فَقيل إِذا كَانَ خبر رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يخالفه قَالَ اتْرُكُوا قولي لخَبر رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقيل لَهُ إِذا كَانَ قَول الصَّحَابَة يُخَالِفهُ قَالَ اتْرُكُوا قولي لقَوْل الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم وَقَالَ إِنَّه روى لَهُ الْبَيْهَقِيّ فِي الْمدْخل بِإِسْنَاد صَحِيح إِلَى عبد الله بن الْمُبَارك قَالَ سَمِعت أَبَا حنيفَة يَقُول إِذا جَاءَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فعلى الرَّأْس وَالْعين وَإِذا جَاءَ عَن أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نَخْتَار من قَوْلهم وَإِذا جَاءَ عَن التَّابِعين زاحمناهم انْتهى


قال ابن أبي العزِّ: «حكى الطحاويُّ حكايةَ أبي حنيفة مع حمَّاد بن زيدٍ، وأنَّ حماد بن زيدٍ لمَّا روى له حديث: «أيُّ الإسلام أفضل؟» إلى آخره، قال له: «ألا تراه يقول: أيُّ الإسلام أفضل؟» قال: «الإيمان»، ثمَّ جعل الهجرةَ والجهاد من الإيمان؟» فسكت أبو حنيفة، فقال بعض أصحابه: «ألا تجيبه يا أبا حنيفة؟»
قال:
«بم أجيبه وهو يحدِّثني بهذا عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم؟»[«صيد الكتب» (٣٨)].
****
يَحْيَى بْنَ الضُّرَيْسِ، يَقُولُ: شَهِدْتُ الثَّوْرِيَّ وَأَتَاهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: مَا تَنْقِمُ عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ: قَالَ: وَمَالَهُ؟ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «آخُذُ بِكِتَابِ اللَّهِ، فَمَا لَمْ أَجِدْ فَبِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ وَالآثَارِ الصِّحَاحِ عَنْهُ الَّتِي فَشَتْ فِي أَيْدِي الثِّقَاتِ عَنِ الثِّقَاتِ، فَإِنْ لَمْ أَجِدْ، فَبِقَوْلِ أَصْحَابِهِ آخُذُ بِقَوْلِ مَنْ شِئْتُ، وَأَمَّا إِذَا انْتَهَى الأَمْرُ إِلَى إِبْرَاهِيمَ، وَالشَّعْبِيَّ، وَالْحَسَنِ، وَعَطَاءٍ، فَأَجْتَهِدُ كَمَا اجْتَهَدُوا» ، فَسَكَتَ سُفْيَانُ طَوِيلا، ثُمَّ قَالَ كَلِمَاتٍ مَا بَقِيَ أَحَدٌ فِي الْمَجْلِسِ إِلا كَتَبَهَا

[أبو بكر العروي]

يا أبا لمى لا أراك تتعامل مع الآثار بنفس الطريقة : تتشدّد في ردّ الأحاديث عندما لا تكون وفق فكرتك وتلين عندما تنصب في اتجاهك.
هذا الأثر الذي نقلته عن يحي بن آدم رحمه الله ، لم تتكلّم فيه ولم تتساءل مثلا هل كان يحي حاضرا لما قال أبو حنيفة قولته تلك أو هل هو مجرّد ناقل ؟ وإن كان ناقلا، فعمّن نقل ؟ أعن عالم يعي ما يقول أم عن عامي سمع شيئا فردّده ؟ واحترزت عن هذا بكلام عام وهو قولك : " أحد من يعرف مجالس هذا". وهذا لن ينفعك لأن الكلام إن كان جرحا فلابدّ من إسناده، وهي بعدُ وقعة عين لا يليق فيها التخمين والتكهّن.
وأبو حنيفة رحمه الله يُوجب إعادة الوضوء على من ضحك في صلاته وهو كما ترى مذهب شاذ في غاية التشدّد ، فأستغرب أن يبدر منه هذا الكلام. وعلى فرض أنّ هذه القولة بدرت منه فعلا فينبغي أن يردّ قوله باحترام ويقال : "هذا سوء أدب" كما صنع الإمام الذهبي رحمه الله عندما نقل الخبر الذي يُروى عن الحافظ الثبت صالح جزرة رحمه الله أحد روّاد المحدّثين النقّاد والذي كان معروفا بدعابته :
قال الحاكم : سمعت أبا النضر الطوسي يقول : مرض صالح جزرة ، فكان الأطباء يختلفون إليه ، فلما أعياه الأمر ، أخذ العسل والشونيز فزادت حماه ، فدخلوا عليه وهو يرتعد ويقول :
بأبي أنت يا رسول الله ، ما كان أقل بصرك بالطب .
قلت : هذا مزاح لا يجوز مع سيد الخلق ، بل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعلم الناس بالطب النبوي ، الذي ثبت أنه قاله على الوجه الذي قصده ، فإنه قاله بوحي فإن الله لم ينزل داء ، إلا وأنزل له دواء فعلم رسوله ما أخبر الأمة به ، ولعل صالحا قال هذه الكلمة من الهجر في حال غلبة الرعدة ، فما وعى ما يقول ، أو لعله تاب منها ، والله يعفو عنه (سير أعلام النبلاء)
ثم هنا خالفت منهجك العام في نقد الآثار المبني - كما فهمتُ -على النقد "الجماعي" لأهل بلدة أو لأهل مدرسة من أجل اتجاه سياسي أو عقدي. إذ لو طبّقنا منهجك هنا لأمكننا القول بأن ههنا كلاما صدر من أحد علماء مدرسة الحديث في حق رئيس مدرسة "الخصوم" وهي مدرسة الرأي، وعليه فالحذر متحتّم وينبغي التريّث ووو...
ومذهب الحنفية من أشد المذاهب توسعا في تكفير المتكلم بقول مشتبه أو فيه استهزاء كما هو معروف لمن تطلّع في كتبهم.
و في قولك : "لن أبيع رسول الله من أجل أبي حنيفة" تهويل كبير، ولا يليق في أدب المناظرة ؛ لأن المدافع عن أبي حنيفة لا يرجّح بينه وبين رسول الله صلّى الله عليه وسلم فلا يُرد ّكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل من هو أجلّ من أبي حنيفة، وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل. وهو يتضمن أن المدافع عن هذا الإمام يفعل هذا الفعل الشنيع الذي نفيته عن نفسك.
ثم إذا لم تره أنت من العلماء فهذا لا يضره أبدا، وقد أراد الله لمذهبه أن ينتشر في الآفاق منذ دهور.
و في القول بأن هدف أبي حنيفة كان تقلّد منصب فقيه من أجل الدنيا مع قولك إنه كان يدعو للخروج على بني العباس ومبايعة النفس الزكية تناقض عجيب، إذ لو كان هدفه الذي زعمت لفعل عكس ما دعى إليه تماما.
ثم طلب الدنيا والتقرّب للسلطان لم يكن حكرا على الأحناف وأستطيع أن أسرد أئمة في الحديث كانوا مقربين من السلطان، وعلى رأسهم الإمام الزهري رحمه الله، وهذا لايضرّه إذا كان الحاكم صالحا محكما لشرع الله.
والقول بأن الأكاذيب في مدح أبي حنيفة لفّقت بعد نصف المائة الرابعة قول أرسلته ولم تأت بشاهد يدل عليه، فاعذرنا أخي الكريم إذا لم نتسلّم منك ذلك دون المطالبة بالدليل.
والله تعالى أعلم.

[ابو لمى]

يا أبا لمى لا أراك تتعامل مع الآثار بنفس الطريقة : تتشدّد في ردّ الأحاديث عندما لا تكون وفق فكرتك وتلين عندما تنصب في اتجاهك.

يا أخي الحبيب هل انا من أهل الأهواء؟ وهم اقرب للشيطان منهم لله ؟ هل أنا أحمق؟
.
حدوثني بالأصول العتيقة . . ومن الجذور . وحدث فعلا تحولات أخي وتسلط على العباد . .
. .
أقصى ما تفعلونه, تحتجون بكتب القرن السابع الهجري . . لا حرج! ولكن إذا عُدمت الأصول . .
الإمام الذهبي رحمه الله .. هل قرأت كتابه "تاريخ الإسلام" . .. بل دعك من القرآة --- هل رأيته في أي مكتبة كم استهلك من الرفوف . .
.
بينه وبين الأصول العتيقة 500 سنة وخلال هذه القرون وضع اثار كثيرة وتم تأليف كتب كثيرة . . وبناء عليه اصبح تاريخ الاسلام يملأ عدة فوف . . فما بالك وهو له أسفار أخرى . .
.
ولو كان الإمام الذهبي سيدقق كل مايقرأه ربما سينتهي عمره وهو بالكاد كتب 300 صفحة وليس 30000 صفحة!
.

[ابو لمى]

ويكون في علمك محمد عبد اللطيف يوم أمس تصدق علي بأمر نادر . . .كشف حالة تزوير في العبارات . .
والمزورون أخي م تسلم منهم كتبنا؟؟ هل اطلعت على كتاب السنة لعبد الله بن أحمد؟؟ هناك أثر تلاعب به المحققون؟
هل قرأت ماكتبه احدهم في تحقيق الجرح والتعديل عندما طمس كلمة لتغير المعنى كلياً
وكلها حول ابي حنيفة . .
..
حدثني بالأصول العتيقة لتعرفني ولا تظلمني

[ابو لمى]

الرأي؟؟
هل تعرف معنى كلمة الرأي؟؟
؟
هناك االعلم "الكتاب والسنة" وهناك "الفقه" وهناك "الرأي"
هل الرأي=الفقه؟

[ابو لمى]

خشية الله . .
هل من يسخر من حديث صحيح ويقول "إذن توضأ مرتين" يخشى الله . . ؟؟
بربك أجبني
في ردك انت فهمته من وجه . . هل تجزم بصحة هذا الوجه؟
.
فإذا جزمت, ماذا عن الحالات الأخرى

كلام القدماء عنه أخي دقيق جدا . . لا تزرون بالسلف أخي بقصد أو دون قصد . .
.
يارجل اقرأ التمرد على أقواله في مبسوطهم .. . بعد أن شموا شيئا من السنة والعلم . .

[ابو لمى]

وأخيرا: لماذا أتحامل وأنا "دون مذهب" من المذاهب التي يخنقون أنفسهم بها!
خانة المذهب عندي "فارغة" هو فقط الكتاب وصحيح السنة وحسنها (والضعيف لمقبول المحتمل)
مذهبي: نصائح كبار أهل العلم في القرون الأولى . . ايوب ويحيى ومالك واحمد وابن عيينة اليث والثوي وهلم جرا (مئات الاسماء) لاتجد بينهم "النعمان بن ثابت" لأنني حتى وانا في غفلة عنه لم يمر علي اسمه في تفسير اية او حديث صحيح . . .هل مر عليك أنت أخي الفاضل؟
.
ولم يمر عليك انت لولا معارضاته هنا . . دائما اسمه تجده في اعتراضه او تهكمه على بعض الاحاديث "اما خشيت ان تطير" . . . "توضأ مرتين تستكمل الايمان" وبئس ما قال . . بربك هل يستكمل الإيمان!! هل هذا كلام إنسان عاقل؟؟ بالله عليك من يقول هذا أأولى به النباهة أم البلادة؟؟ سألتك بالله اصرخ بالحق!
.
ويبقى الرأي . . ورأي سائقك الشخصي قد يكون خيراً من رأيه . . يكفي تمرد أصحابه عليها ...
السلف عندما قالوا يعترض احاديث رسول الله برأيه . . .فمن أمثلتها ما تقرأه هنا . .

[ابو لمى]

لأنه ورد ذكر الإمام القطان: ننقلها للفائدة والمعرفة طالما وردت بإسناد متين . .

الجرح والتعديل: نا عبد الرحمن نا صالح بن أحمد بن حنبل نا علي يعني ابن المديني قال سمعت يحيى بن سعيد يقول: مربى أبو حنيفة وانافى سوق الكوفة فلم أسأله عن شئ وكان جارى بالكوفة فما قربته ولا سألته عن شئ.
.

[أبو بكر العروي]

يا أخي هوّن عليك فمعاذ الله أن يخطر ببالي أنك من أهل الأهواء فضلا أن أرميك بذلك تصريحا، إلا أنّ قولك في الإمام أبي حنيفة ومذهبه وأتباعه من الفقهاء فيه ظلم وبطر للحق.
الأثر الذي نقله الذهبي هو منقول من كتاب الحاكم رحمه الله من أبناء القرن الرابع وليس السابع كما لا يخفى على مثلك.
عدم موافقة أبي حنيفة في الفروع ظهرت قديما من أيام محمد بن الحسن رحمه الله ومن قرأ كتاب الأصل له والجامع الكبير وغيرها من الكتب يدرك ذلك.
الإمام السرخسي يخالف مذهب إمامه أحيانا كما خالفه من قبله زفر و عيسى بن أبان وأبو الحسن الكرخي وأبو بكر الجصاص وأبو زيد الدبوسي والقدوري وغيرهم من الفقهاء. و هذا معروف بل كل إمام إلا وله مثل ذلك من أصحابه.
أنا لا أجزم بصحة رأيي لأنني لم أبد رأيي في القصة أصلا، وأنما استغربتها دون الجزم وظهر لي أنك قبلتها دون البحث فيها اتكالا على تقوى رواتها وهذا أمر مقطوع به فهو سند مسلسل بالأئمة : محمد بن نصر ثم إسحاق ثم يحي بن آدم. وإنما ذكرت أنه كان بإمكانك أن تبحث أكثر في الأمر. فيحي لم يصرّح بسماع ذلك من في أبي حنيفة ولا ذكر من قرأ الحديث عليه فوجب التوقف حتى يتبين الأمر. وهذا هو الواجب في أمور الجرح كما لايخفى على مثلك.
وهناك كتاب للسلطان الأيوبي عيسى بن أبي بكر بن أيوب سمّاه الرد على أبي بكر الخطيب البغدادي فيما ذكر في تاريخه في ترجمة الإمام أبي حنيفة هو عندي، كانت جل ردوده في مناقشة الأسانيد التي ساقها الحاكم رحمه الله في تاريخه في ترجمة أبي حنيفة.
أما كون أبي حنيفة أقل تحصيلا للآثار من أخوانه من أرباب المذاهب فهذا أمر لا يخالفك فيه أحد ، وأما أن نجعله جاهلا ضعيفا حتى في الفقه والقياس طالبا للدنيا فهذا والله الظلم والتعسّف.
الرأي كان يطلق على القياس وتقديمه على أخبار الآحاد وليس على اتباع الهوى. واعتبر ذلك بمناقشة الشافعي لمحمد بن الحسن في كتابه الأم، فإنك لاتجد إزراء بهذا الإمام رغم الردود وإنكار أراءه. والمؤرخون لا ينكرون أن كثيرا من المسائل في كتبهم نادرة الوقوع.
وكان علماء الحديث ينكرون "أرأيت" وقصة أسد بن الفرات و الإمام مالك مشهورة في ذلك . وقد رحل هذا إلى العراق بعد سماعه من مالك وقد لقي أبا يوسف ومحمد بن الحسن تلميذ مالك ولقي منهما تعظيما لمالك رحمه الله. ومسائل محمد بن الحسن استفاد منها كثير من العلماء في تخريج المسائل الفقهية على الأصول بل حتى على المسائل النحوية وقد أشاد بها كبار النحويين كأبي علي الفارسي وابني جني والزمخشري وابن يعيش وغيرهم. و لا يُعترض علي بأن بعضهم من أهل الاعتزال فإن ذلك باب آخر.
أما هل مرّ بي حديث يرويه أبو حنيفة عن النبي صلى الله عليه وسلّم فنعم، وكنت قد قرأته قديما في أصول الجصّاص لكني بحثت عنه من مصدره لعلمي بأنك ربما اعترضت عليّ بكونه فقيها حنفيا قد يكون كتبه بعد نصف المائة الرابعة فبحثت عنه من مصدره فألفيته في معجم الطبراني الأوسط.
قال أبو القاسم رحمه الله : " حدثنا عبد الله بن أيوب القربي قال : حدثنا محمد بن سليمان الذهلي قال : حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال : قدمت مكة فوجدت بها أبا حنيفة ، وابن أبي ليلى ، وابن شبرمة ، فسألت أبا حنيفة ، قلت : ما تقول في رجل باع بيعا وشرط شرطا ؟ قال : " البيع باطل ، والشرط باطل " ، ثم أتيت ابن أبي ليلى ، فسألته ، فقال : " البيع جائز ، والشرط باطل " ، ثم أتيت ابن شبرمة ، فسألته ، فقال : " البيع جائز ، والشرط جائز " فقلت : يا سبحان الله ، ثلاثة من فقهاء العراق اختلفتم علي في مسألة واحدة . فأتيت أبا حنيفة ، فأخبرته فقال : لا أدري ما قالا ، حدثني عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن بيع وشرط ، البيع باطل ، والشرط باطل " ثم أتيت ابن أبي ليلى ، فأخبرته ، فقال : لا أدري ما قالا ، حدثني هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : " أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أشتري بريرة ، فأعتقها ، البيع جائز ، والشرط باطل " ثم أتيت ابن شبرمة ، فأخبرته ، فقال : ما أدري ما قالا ، حدثني مسعر بن كدام ، عن محارب بن دثار ، عن جابر بن عبد الله قال : " بعت النبي صلى الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حملانه إلى المدينة البيع جائز ، والشرط جائز. لم يرو هذا الحديث عن أبي حنيفة ، وابن أبي ليلى ، وابن شبرمة إلا عبد الوارث ".
وعادتي أخي الكريم أنني لا أدخل كثيرا في مثل هذه المناقشات وأنا كما يمكنك ملاحظته قديم التسجيل في هذا المنتدى.

[ابو لمى]

وإنما ذكرت أنه كان بإمكانك أن تبحث أكثر في الأمر. فيحي لم يصرّح بسماع ذلك من في أبي حنيفة ولا ذكر من قرأ الحديث عليه فوجب التوقف حتى يتبين الأمر. وهذا هو الواجب في أمور الجرح كما لايخفى على مثلك

راجعتها أخي سابقا . . وإن لم انسى الخلاصة أن يحيى بن أدم و أبي نعيم واسماء اخرى من أهل العلم كانوا يجلسون مع ابي حنيفة . . كانوا وقتها في ريعان الشباب مع رجل لحيته بيضاء . .
.
أمر قديم نسبيا ولا بد أن أراجعه . .
. . ولكن مع الأمثلة الأخرى التي وردت هي أقرب للصحة من التلفيق واولئك نربأ بهم عن التلفيق . .

[ابو لمى]

يحيى بن آدم الكوفي توفي سنة 203 هـ . . و "القانون المنطقي" لو قلنا عمره 73 . . يكون ولد سنة 130 هـ ؟؟ (هل هناك من نص على تاريخ مولده)
أبو حنيفة مات سنة 150 هـ ؟؟
يحيى بن آدم إمام . .

نسيت ايضا عبد الله بن المباك فقد جالس في شبابه ابا حنيفة . . وله القصة المشهوة معه "أما خشيت ان تطير" فارق السن بينهم 37 سنة؟؟
هناك قصته أي ابن المبارك مع الأوزاعي وكأنه لم يأخذ بنصيحة الأوزاعي الا قبل ان يموت "اي قبل ان يموت ابن المبارك" فالمرء ابن سنه ويبلغ أشده بالعلم والتجربة. . ترك التحديث عنه آخر حياته بعد ان نضج بالأثار الكثيرة . .
.

[ابو لمى]

ضعف الرأي:
.
وقال شيخ الإسلام ابن نصر:حِكَايَةُ قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ فِي: لَا أَدْرِي، نِصْفُ الْعِلْمِ

٤٤١ - قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: قَالَ إِسْحَاقُ: قَالَ يَحْيَى بْنُ آدَمَ: ذُكِرَ لِأَبِي حَنِيفَةَ قَوْلُ مَنْ قَالَ: لَا أَدْرِي، نِصْفُ الْعِلْمِ، قَالَ: فَلْيَقُلْ مَرَّتَيْنِ: لَا أَدْرِي، حَتَّى يَسْتَكْمِلَ الْعِلْمَ. ٤٤٢ - قَالَ يَحْيَى: وَتَفْسِيرُ قَوْلِهِ: لَا أَدْرِي، نِصْفُ الْعِلْمِ، أَنَّ الْعِلْمَ إِنَّمَا هُوَ: أَدْرِي، وَلَا أَدْرِي، فَأَحَدُهُمَا نِصْفُ الْآخَرِ.
.
.
تأمل الفرق بين رأي العلماء ورأي الآخرين . . . اراء العوام أقرب للنكات . .
. .
.

[ابو لمى]

يا أخي الفاضل اخشى ان يكون الانتماء الى هذا المذهب يصيب صاحبه بعض الذنب واللمم!!
عندك الطحاوي (تحول من الشافعية الى مذهب الاحناف) عندما الف العقيدة التي اشتهرت وشرحها اظن العز وتوسع فيها شيخ الاسلام . . كتب فيها "القديم" و "لا تحويه الجهات" الخ . . عبارات الرأي الشخصي !! كأنه ذنب!! نفتش عن كلماات الله عز وجل وهو الأول والآخر والظاهر والباطن . . . .وبالكاد لا نجدها . . وإن وجدت ملطخة بكلام أهل الكلام!!

وعادتي أخي الكريم أنني لا أدخل كثيرا في مثل هذه المناقشات وأنا كما يمكنك ملاحظته قديم التسجيل في هذا المنتدى.

وأنا أكره الجدل وأراه مضيعة وقت . . ورجل لايمر اسمه عندما اعيش السنين مع الاصلين . . لا مشكلة لي معه . . لا مع ولا ضد . .
ولكن هناك حالة "كوثرية" خاصة متدثرة تحت حالة "عقادية"عامة أرى علاجها . . في سبيل النهوض!! من لا يتفوق على نفسه لن يتفوق على غيره . .
. .

والقول بأن الأكاذيب في مدح أبي حنيفة لفّقت بعد نصف المائة الرابعة قول أرسلته ولم تأت بشاهد يدل عليه، فاعذرنا أخي الكريم إذا لم نتسلّم منك ذلك دون المطالبة بالدليل.

انتم أخي المطالبون . . .هذه بعض الاثار ها طرحناها من الاصول العتيقة . . وتقول دون دليل؟؟ رفضتم البخاري(وقال فلان) ورفضتم شيخه الحميدي ورفضتم ابو بكر بن ابي شيبة ورفضتم السنة لعبد الله بن احمد ورفضتم ابي حاتم الراي ورفضتم ابو زرعة الرازي والاوزاعي ووكيع وحماد بن سلمة والليث والأوزاعي ورفضتم ما احلت لرابطه للمناظرة بين الشافعي وابن الحسن أصل عتيق بإسناد متين . . . ورفضتم ماورد في كتب العلل وهلم جراً . (وصدقتم قروسطوية عيال في الفقه على ابي حنيفة) . . .
.
انا يكفيني صَدَقَة ابو عبد اللطيف أمس . . . (كشف حالة تزوير)
.
يا أخي الفاضل عيال في الفقه على ابي حنيفة!! نحن لسنا عيال عليه حتى في الرأي! وهذه بعض ارائه أمامك . . والله ما قال الشافعي هذاّ! بل قال "من لم يعرف الأصول فعلى أي شيء يقيس"
. . . فيه تدمير أكثر من كذا . .
عبارة الشافعي تعني في لغتنا نحن أهل نجد "ترى ما عنده الا الضعوي"
.
.
انا سأتوقف هنا .. . الله عز وجل خلقكم وخلق عقولكم وأمركم ونهاكم . . ولكن كلمة أخيرة "العلم مكانه من طلبه وجده - لا يتسول ولا يطرق الأبواب--حيث أنه عزيز نفس"
. .من لم يعرف الأصول فعلى أي شيء يقيس

[ابو لمى]

فقط للفائدة وبعيدا عن الجدل . .
كتاب رفع اليدين للإمام البخاري: وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ قَالَ: نَظَرْتُ فِي كِتَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ لَيْسَ فِيهِ: ثُمَّ لَمْ يَعُدْ.
.
كذبوا على عبد الرحمن بن الأسود وعلقمة وابن مسعود . .
فغيروا أحد أمور الشريعة والسنن . . أعداء السنة . . .
. . .

[ابو لمى]

وقال:
33 - حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ , حَدَّثَنَا سُفْيَانُ , عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ هَهُنَا عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى , عَنِ الْبَرَاءِ ,: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ إِذَا كَبَّرَ» قَالَ سُفْيَانُ: لَمَّا كَبُرَ الشَّيْخُ لَقَّنُوهُ ثُمَّ لَمْ يَعُدْ. فَقَالَ: ثُمَّ لَمْ يَعُدْ. قَالَ الْبُخَارِيُّ: " وَكَذَلِكَ رَوَى الْحُفَّاظُ مَنْ سَمِعَ مِنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ قَدِيمًا مِنْهُمُ الثَّوْرِيُّ , وَشُعْبَةُ , وَزُهَيْرٌ لَيْسَ فِيهِ: ثُمَّ لَمْ يَعُدْ