مما قرأت

[ابو لمى]

(3) الإمام البخاري على درب ائمة الأثر الأعلام . . . لا حاجة لي فيهم
.
ومن نفس مرجع ابن عدي السابق: سَمِعت الْإِسْمَاعِيلِ يّ يَقُول سَمِعت الفرهياني يَقُول سَمِعت عَمْرو بن مَنْصُور النَّيْسَابُورِ ي يَقُول سَمِعت مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ وَسُئِلَ عَن اللَّفْظ بِالْقُرْآنِ فَقَالَ سَمِعت عبيد الله بن سعيد أَبَا قدامَة السَّرخسِيّ يَقُول سَمِعت يحيى بن سعيد الْقطَّان وَ عبد الرَّحْمَن بن مهْدي يَقُولَانِ أَفعَال الْعباد مخلوقة سَمِعت أَبَا بكر الْإِسْمَاعِيلِ يّ يَقُول سَمِعت الفرهياني يَقُول قيل لمُحَمد بن إِسْمَاعِيل أترجع عَمَّا قلت ليعود النَّاس اليك فَقَالَ: لَا حَاجَة لي فيهم.
. . .
. .
وأيضاً من نفس المرجع السابق عن البخاري في شبابه: سَمِعت عبد الْمجِيد يَقُول سَمِعت أبي يَقُول سَمِعت حيكان بن مُحَمَّد بن يحيى يَقُول قلت لأبي با أَبَت مَا لَك وَلِهَذَا الرجل يَعْنِي مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل وَأَنت لست من رِجَاله فِي الْعلم؟ قَالَ رَأَيْته بِمَكَّة يتبع شمخضة وشمخضة كُوفِي قدري فَبلغ ذَلِك مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل فَقَالَ دخلت مَكَّة وَلم أعرف بهَا احدا من الْمُحدثين وَكَانَ شمخضة هَذَا قد عرف الْمُحدثين فَكنت أتبعه ليقربني من الْمُحدثين فَأَي عيب فِي هَذَا.
. . .
. .
تعليق:
و "لفظي بالقرآن مخلوق" لم يقر لأهل البدعة قرار حتى موهوا في العبارات وكل يوم وهم في شأن وابتداع جديد للتشويش على عقائد المسلمين . . ومن ثم بث الخلاف والفرقة بينهم على غير ما أمر الله عز وجل من الاجتماع على كلمة التقوى . . . فقد استقر في وجدان المسلمين أن القرآن كلام الله غير مخلوق وايضا استقر في وجدانهم وبما يعرف بالضرورة أن العباد مخلوقين وأفعالهم مخلوقة . . (فكلام الخالق غير مخلوق وكلام الخلق مخلوق, كل على قدره) . .
أتى هؤلاء وشوشوا وربطوا بينها بـ هل قراءتنا بالقرآن مخلوقة . . وشجر بين بعض الأخيار ماشجر, ما استدعى البخاري لتأليف كتابه "خلق أفعال العباد" . . . . . ومما قاله البخاري وفيه إشارة لمن شغب عليه . . .
.
قال في خلق أفعال العباد: وَكُلُّ مَنْ لَمْ يَعْرِفِ اللَّهَ بِكَلَامِهِ أَنَّهُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ فَإِنَّهُ يُعْلَمُ، وَيُرَدُّ جَهْلُهُ إِلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، فَمَنْ أَبَى بَعْدَ الْعِلْمِ بِهِ، كَانَ مُعَانِدًا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ} [التوبة: 115] ، وَلِقَوْلِهِ: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء: 115] ، فَأَمَّا مَا احْتَجَّ بِهِ الْفَرِيقَانِ لِمَذْهَبِ أَحْمَدَ وَيَدَّعِيهِ كُلٌّ لِنَفْسِهِ، فَلَيْسَ بِثَابِتٍ كَثِيرٌ مِنْ أَخْبَارِهِمْ، وَرُبَّمَا لَمْ يَفْهَمُوا دِقَّةَ مَذْهَبِهِ، بَلِ الْمَعْرُوفُ عَنْ أَحْمَدَ وَأَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، وَمَا سِوَاهُ مَخْلُوقٌ، وَأَنَّهُمْ كَرِهُوا الْبَحْثَ وَالتَّنْقِيبَ عَنِ الْأَشْيَاءِ الْغَامِضَةِ، وَتَجَنَّبُوا أَهْلَ الْكَلَامِ، وَالْخَوْضَ وَالتَّنَازُعَ إِلَّا فِيمَا جَاءَ فِيهِ الْعِلْمُ، وَبَيَّنَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
.
لا أعلم عن غيري ولكن بهاء ونور العلم يظهر على كلامه . .
. . .
قال ابن عدي في المرجع السابق: ذكر لي جمَاعَة من الْمَشَايِخ أَن مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ لما ورد نيسابور وَاجْتمعَ النَّاس وَعقد بِهِ الْمجْلس حسده من كَانَ فِي ذَلِك الْوَقْت من مَشَايِخ نيسابور لما رَأَوْا إقبال النَّاس إِلَيْهِ واجتماعهم عَلَيْهِ فَقيل يَا أَصْحَاب الحَدِيث إِن مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل يَقُول اللَّفْظ بِالْقُرْآنِ مَخْلُوق(كذبوا عليه) فامتحنوه فِي الْمجْلس فَلَمَّا حضر النَّاس مجْلِس البُخَارِيّ قَام إِلَيْهِ رجل فَقَالَ يَا أَبَا عبد الله مَا تَقول فِي اللَّفْظ بِالْقُرْآنِ مَخْلُوق هُوَ أم غير مَخْلُوق. فَأَعْرض عَنهُ البُخَارِيّ وَلم يجبهُ فَقَالَ الرجل يَا أَبَا عبد الله وَأعَاد عَلَيْهِ القَوْل فَأَعْرض عَنهُ البُخَارِيّ فَلم يجبهُ ثمَّ قَالَ فِي الثَّالِثَة فَالْتَفت إِلَيْهِ مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل فَقَالَ الْقُرْآن كَلَام الله غير مَخْلُوق وأفعال الْعباد مخلوقه والإمتحان بِدعَة فشغب الرجل وشغب النَّاس وَتَفَرَّقُوا عَنهُ وَقعد البُخَارِيّ فِي منزله.
.
وجوابه هو الصواب وأدق جواب في هذه المسائل . . . تنتهي الى ما تعلم ولا تبني على تشغيبات من أثر على فكره المريسية المبتدعة ونباحهم . . . لست ملزماً بهم . .
. .

سبحان الله
العلماء كلامهم يتوافق ولا يتخالف . .
مررت عليها مصادفة بعد فجر اليوم . . من كتاب السنة لعبد الله بن أحمد . .
.
سُئِلَ أَبِي وَأَنَا أَسْمَعُ، عَنِ اللَّفْظِيَّةِ، وَالْوَاقِفَةِ، فَقَالَ: «مَنْ كَانَ مِنْهُمُ جَاهِلًا فَلْيَسْأَلْ وَلْيَتَعَلَّمْ»،
185 - سُئِلَ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ وَأَنَا أَسْمَعُ، عَنِ اللَّفْظِيَّةِ، وَالْوَاقِفَةِ، فَقَالَ: «مَنْ كَانَ مِنْهُمْ يُحْسِنُ الْكَلَامَ فَهُوَ جَهْمِيُّ»، وَقَالَ مَرَّةً: «هُمْ شَرٌّ مِنَ الْجَهْمِيَّةِ» ، وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى «هُمْ جَهْمِيَّةٌ»،
186 - سَمِعْتُ أَبِيَ يَقُولُ: «مَنْ قَالَ لَفْظِي بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ هَذَا كَلَامُ سُوءٍ رَدِيءٌ وَهُوَ كَلَامُ الْجَهْمِيَّةِ» ، قُلْتُ لَهُ: إِنَّ الْكَرَابِيسِيّ َ يَقُولُ هَذَا، فَقَالَ: «كَذَبَ - هَتَكَهُ اللَّهُ - الْخَبِيثُ» وَقَالَ: «قَدْ خَلَفَ هَذَا بِشْرًا الْمَرِيسِيَّ» وَكَانَ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ يَكْرَهُ أَنْ يَتَكَلَّمَ فِي اللَّفْظِ بِشَيْءٍ أَوْ يُقَالَ مَخْلُوقٌ أَوْ غَيْرُ مَخْلُوقٍ.
.

[ابو لمى]

. . .. وهذا ابن شبرمة وهو من خيار الناس في العصور الأولى . . . فما حال من يلجأ للرأي في العصو اللاحقة

يستحق رحمه الله الإنصاف في هذا الموضوع . .
.
.
(18) قصة ابن شبرمة-2: المرأة تغسل الميت . . (وقصة وكيع مع نعمان بن ثابت)
.
قال الخطيب البغدادي في النصيحة: 17 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الدَّقَّاقُ نَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ النَّهَاوَنْدِي ُّ قَالَ نَا ابْنُ خَلاد أَبُو عُمُرَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُهَيْلٍ قَالَ حَدَّثَنِي رَجُلٌ ذَكَرَهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالَ ابْنُ خَلَّادٍ وَأُنْسِيتُ أَنَا اسْمَهُ وَأَحْسبهُ يُوسُف بن الصَّاد قَالَ وَقَفَتِ امْرَأَةٌ عَلَى مَجْلِسٍ فِيهِ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَ أَبُو خَيْثَمَةَ وَ خَلَفُ بْنُ سَالِمٍ فِي جَمَاعَةٍ يَتَذَاكَرُونَ الْحَدِيثَ فَسَمِعَتْهُمْ يَقُولُونَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ رَوَاهُ فُلَانٌ وَمَا حَدَّثَ بِهِ غَيْرُ فُلَانٍ فَسَأَلَتْهُمْ عَنِ الْحَائِضِ تُغَسِّلُ الْمَوْتَى وَكَانَتْ غَاسِلَةً فَلَمْ يُجِبْهَا أَحَدٌ مِنْهُمْ وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَنْظُرُ إِلَى بَعْضٍ فَأَقْبَلَ أَبُو ثَوْرٍ فَقَالُوا لَهَا عَلَيْكِ بِالْمُقْبِلِ فَالْتَفَتَتْ إِلَيْهِ وَقَدْ دَنَا مِنْهَا فَسَأَلَتْهُ فَقَالَ تُغَسِّلُ الْمَيِّتَ لِحَدِيثِ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا أَمَا إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِي يَدِكِ وَلِقَوْلِهَا كُنْتُ أَفْرُقُ رَأْسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَاءِ وَأَنَا حَائِضٌ. قَالَ أَبُو ثَوْرٍ فَإِذَا فَرَقَتْ رَأْسَ الْحَيِّ فَالْمَيِّتُ أَوْلَى بِهِ. فَقَالُوا: نَعَمْ رَوَاهُ فُلَانٌ وَحَدَّثَنَاهُ فُلَانٌ وَيَعْرِفُونَهُ مِنْ طُرُقِ كَذَا وَخَاضُوا فِي الطُّرُقِ فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ فَأَيْنَ كُنْتُمْ إِلَى الْآنَ.
.
قال الخطيب: وَإِنَّمَا أَسْرَعَتْ أَلْسِنَةُ الْمُخَالِفِينَ إِلَى الطَّعْنِ عَلَى الْمُحَدِّثِينَ لَجَهْلِهِمْ أُصُولَ الْفِقْهِ وَأَدِلَّتَهُ فِي ضِمْنِ السُّنَنِ مَعَ عَدَمِ مَعْرِفَتِهِمْ بِمَوَاضِعِهَا فَإِذا عرف صَاحِبُ الْحَدِيثِ بِالتَّفَقُّهِ خَرِسَتْ عَنْهُ الْأَلْسُنُ وَعَظُمَ مَحَلُّهُ فِي الصُّدُورِ وَالْأَعْيُنِ وَخَشِيَ مَنْ كَانَ عَلَيْهِ يَطْعَنُ.
18 - أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحِنَّائِيُّ نَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نُصَيْرٍ الْخَلَدِيُّ نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَابِرٍ الطَّرَسُوسِيُّ نَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَرْجِيِّ الْعَسْكَرِيُّ قَالَ سَمِعْتُ مُسْلِمًا الْجَرْمِيَّ قَالَ سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ لَقِيَنِي أَبُو حَنِيفَة فَقَالَ لِي: لَوْ تَرَكْتَ كِتَابَةَ الْحَدِيثِ وَتَفَقَّهْتَ أَلَيْسَ كَانَ خَيْرًا؟ قُلْتُ: أَفَلَيْسَ الْحَدِيثُ يَجْمَعُ الْفِقْهَ كُلَّهُ. فقَالَ: (أي أبو حنيفة) مَا تَقُولُ فِي امْرَأَة ادَّعَت الْحمل وَأنكر الزَّوْجُ؟ فَقُلْتُ لَهُ حَدَّثَنِي عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَاعَنَ بِالْحَمْلِ فَتَرَكَنِي. فَكَانَ بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا رَآنِي فِي طَرِيقٍ أَخَذَ فِي طَرِيقٍ آخَرَ.
.
.
.
وتأمل فتوى ابن شبرمة وقوتها لارتباطها بالقياس على الدليل الصحيح . ... بينما الآخر الذي كما قال الأزاعي جعل الدين أرق من ثوب سابري . ولفتواه المعلومة التي تخالف السنة كان منصفاً مع نفسه ولم يشغب وتحاشى مواجهة "الشاب" وكيع رغم فارق السن بينهما آنذاك . .
.
قال وكيع: أَفَلَيْسَ الْحَدِيثُ يَجْمَعُ الْفِقْهَ كُلَّهُ! . . . . ولا أعلم لم مساكين الأزمان المتأخرة يربطون بين كلمة الفقه وكلمة الرأي . . ؟؟ هل يستويان؟ هل يترادفان؟؟ إن كان كذلك فهو أمر لا أعلمه ..
.

[ابو لمى]

(19) حساسية الصحابة من "الاختراعات" . . . وبعض الأسانيد فيها ما فيها . .
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 1436) حدثنا يحيى، عن ابن عجلان، عن عبد الله بن أبي سلمة، أن سعدا، سمع رجلا يقول: لبيك ذا المعارج، فقال: إنه لذو المعارج، ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نقول ذلك.
.
(جامع الترمذي - 2792) حدثنا حميد بن مسعدة قال : حدثنا زياد بن الربيع قال : حدثنا حضرمي ، مولى آل الجارود عن نافع ، أن رجلا عطس إلى جنب ابن عمر ، فقال: الحمد لله ، والسلام على رسول الله. قال ابن عمر : وأنا أقول: الحمد لله والسلام على رسول الله، وليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، علمنا أن نقول: الحمد لله على كل حال. هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث زياد بن الربيع.
.
.
ومن طرائف ما يروى:
(مسند أحمد ابن حنبل - 23315) حدثنا يحيى بن سعيد، حدثني سفيان، حدثنا منصور، عن هلال بن يساف، عن رجل ، من آل خالد بن عرفطة، عن آخر قال: كنت مع سالم بن عبيد في سفر، فعطس رجل، فقال: السلام عليكم، فقال: عليك وعلى أمك، ثم سار فقال : لعلك وجدت في نفسك؟ قال: ما أردت أن تذكر أمي؟ قال: لم أستطع إلا أن أقولها ، كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، فعطس رجل ، فقال : السلام عليك ، فقال : عليك وعلى أمك ، ثم قال: إذا عطس أحدكم، فليقل الحمد لله على كل حال، أو الحمد لله رب العالمين، وليقل له: يرحمكم الله، أو يرحمك الله، شك يحيى، وليقل: يغفر الله لي ولكم.
.
.

[ابو لمى]

(20) أسباب رفض أسامة بن زيد الانضمام لعلي بن أبي طالب ي الله عنهما . . لَوْ كُنْتَ فِي شِدْقِ الأَسَدِ لَأَحْبَبْتُ أَنْ أَكُونَ مَعَكَ فِيهِ
.
صحيح البخاري: 6728 حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: قَالَ عَمْرٌو: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، أَنَّ حَرْمَلَةَ، مَوْلَى أُسَامَةَ أَخْبَرَهُ - قَالَ عَمْرٌو: قَدْ رَأَيْتُ حَرْمَلَةَ - قَالَ: أَرْسَلَنِي أُسَامَةُ إِلَى عَلِيٍّ وَقَالَ: إِنَّهُ سَيَسْأَلُكَ الآنَ فَيَقُولُ: مَا خَلَّفَ صَاحِبَكَ؟ فَقُلْ لَهُ: يَقُولُ لَكَ: لَوْ كُنْتَ فِي شِدْقِ الأَسَدِ لَأَحْبَبْتُ أَنْ أَكُونَ مَعَكَ فِيهِ، وَلَكِنَّ هَذَا أَمْرٌ لَمْ أَرَهُ. فَلَمْ يُعْطِنِي شَيْئًا فَذَهَبْتُ إِلَى حَسَنٍ وَحُسَيْنٍ وَابْنِ جَعْفَرٍ ، فَأَوْقَرُوا لِي رَاحِلَتِي.
.
.
والسبب ما اشتهر من قصة أسامة عندما قتل من نطق بكلمة التوحيد تعوذاً . . وكأنها بقيت في نفسه . . . فإذا كان توبيخ رسول الله صلى الله على وسلم لقتله إنسان مشتبه بإيمانه بعد أن رأى حد السيف . . فكيف سيكون إذا قتل مؤمنا متعمدا . . يعلم أنه من المؤمنين المصلين . . فإذا كان هذا موقف أسامة وهو أقرب لعلي من غيره .. تصور موقف بقية الكبار . .
.
.
صحيح البخاري: 6509 حدثنا عمرو بن زرارة ، حدثنا هشيم ، حدثنا حصين ، حدثنا أبو ظبيان ، قال : سمعت أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنهما ، يحدث قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة من جهينة ، قال : فصبحنا القوم فهزمناهم ، قال : ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم ، قال : فلما غشيناه قال : لا إله إلا الله ، قال : فكف عنه الأنصاري ، فطعنته برمحي حتى قتلته ، قال : فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : فقال لي : يا أسامة ، أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله قال : قلت : يا رسول الله ، إنما كان متعوذا ، قال : أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله قال : فما زال يكررها علي ، حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم.
.
صحيح البخاري: 4046 حدثني عمرو بن محمد ، حدثنا هشيم ، أخبرنا حصين ، أخبرنا أبو ظبيان ، قال : سمعت أسامة بن زيد رضي الله عنهما ، يقول : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة ، فصبحنا القوم فهزمناهم ، ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم ، فلما غشيناه ، قال : لا إله إلا الله فكف الأنصاري فطعنته برمحي حتى قتلته ، فلما قدمنا بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا أسامة ، أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله قلت : كان متعوذا ، فما زال يكررها ، حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم.
.
. .
وأكثر الصحابة كان موقفه كموقف سعد وأسامة . .
. . و أظن من أسباب تغير الناس على علي بن أبي طالب رضي الله عنه, ماقد ألخصه في 3 أمور:
1) قصته قبل 14 سنة مع عبيد الله بن عمر عندما قتل الهرمزان انتقاما لأبيه وأنه لابد من القصاص منه . . ثم عندما قتلت فئة البغي عثمان وحمله الخوارج على الرماح خليفة لم يحدث طلب قصاص . .
2) إحاطة الخوارج به وحمل الناس على البيعة والقف على الرؤوس . . عز عليهم الاصطفاف مع قتلة عثمان . .
3) غياب الشورى وكان قد تبقى من الستة هو وسعد بن أبي وقاص والزبير وطلحة رضي الله تعالى عنهم . .
.

[ابو لمى]

(21) علي بن أبي طالب رضي الله عنه يبحث عن عمل . .
..
(مسند أحمد ابن حنبل - 1112) حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، أخبرنا أيوب ، عن مجاهد ، قال : قال علي: جعت مرة بالمدينة جوعا شديدا ، فخرجت أطلب العمـل في عوالي المدينة ، فإذا أنا بامرأة قد جمعت مدرا ، فظننتها تريد بله فأتيتها ، فقاطعتها كل ذنوب على تمرة ، فمددت ستة عشر ذنوبا حتى مجلت يداي ، ثم أتيت الماء فأصبت منه ، ثم أتيتها فقلت : بكفي هكذا بين يديها - وبسط إسماعيل يديه وجمعهما - فعدت لي ست عشرة تمرة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأكل معي منها.
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 676) حدثنا أسود ، حدثنا شريك ، عن موسى الصغير الطحان ، عن مجاهد قال : قال علي : خرجت فأتيت حائطا ، قال : فقال : دلو بتمرة . قال : فدليت حتى ملأت كفي ، ثم أتيت الماء فاستعذبت - يعني : شربت - ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ، فأطعمته بعضه ، وأكلت أنا بعضه.
.

[ابو لمى]

(22) قصة قصيرة . . .
.
قال ابن حبان في وضة العقلاء: سمعت مُحَمَّد بْن محمود يقول سمعت علي بْن خشرم يقول سمعت الفضل ابن موسى الشيباني يقول: كان صياد يصطاد العصافير في يوم ريح قَالَ فجعلت الرياح تدخل في عينيه الغبار فتذرفان فكلما صاد عصفورا كسر جناحه وألقاه في ناموسه فقال عصفور لصاحبه مَا أرقه علينا ألا ترى إلى دموع عينيه فقال له الآخر لا تنظر إلى دموع عينيه ولكن انظر إلى عمل يديه.
.
.

[ابو لمى]

(18) أرأيت كيف خدعتهم؟
قصة وردت بإسناد متين . . الثقفي عن أيوب عن محمد بن سيرين . . وجدت تمامها في تاريخ ابن عساكر . .
. .
(مسند أحمد ابن حنبل - 20103) حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ، عن أيوب ، عن محمد ، فذكر قصة فيها، قال: فلما قدم خير(أظن الصواب خيره) عبد الله بين ثلاثين ألفا وبين آنية من فضة ، قال: فاختار الآنية ، قال : فقدم تجار من دارين ، فباعهم إياها العشرة ثلاث عشرة ، ثم لقي أبا بكرة ، فقال : ألم تر كيف خدعتهم ؟ قال : كيف ؟ فذكر له ذلك ، قال : عزمت عليك ، أو أقسمت عليك ، لتردنها ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا.
.
تاريخ دمشق: أخبرنا أبو سهل بن سعدويه أنا أبو الفضل الرازي انا جعفر بن عبد الله نا محمد ابن هارون نا محمد بن بشار نا عبد الوهاب نا أيوب عن محمد قال كان الذي بين شقيق بن عبد الله وبين عبد الله بن شقيق حس فأخذ له زياد ساجا بثلاثين ألف درهم فبعث شقيق غلاما له إلى معاوية وقال إن أتيتني منه بكتاب فأنت حر فبلغ ذلك زيادا فأخذ بالرصد قال فأراه قطع النهر بالسباحة فأتى معاوية فأخذ منه كتابا إلى زياد برد ذلك المال وكان زياد بالكوفة وخليفته سمرة بن جندب على البصرة فلما قدم على زياد كتب له إلى سمرة فقال أصلحك الله عتقت مرتين ولم أعتق قال كيف ذاك قال أعتقني مولاي وأعتقني أمير المؤمنين وأقدم على سمرة فيقتلني قال أما والله إن كنت لأرجو ان أشتفي منك قال فكتب له إلى سمرة فلما قدم زياد خيره شقيق أو ابن شقيق بين ثلاثين ألفا وبين آنية من فضة فاختار الآنية قال فقدم تجار من دارين فباعهم إياها بالعشر ثلاثة عشر ثم لقي أبا بكرة فقال ألم تر كيف غبنتهم قال وكيف قال فذكر له ذلك قال أقسمت لتردنها فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ينهى عن مثل هذا.
.
.
هناك 7 أحاديث في المسند . . عبد الوهاب عن أيوب عن محمد ابن سيرين . . وهو على شرطهما حسب وصف المتأخرين . . وهنا فائدة إضافية أن كتب بندار تامة . . وأيضا الرواة هنا حتى ابن عساكر نقلوا الأثر كما هو وبالتالي مزيد من إدراك حالهم لأنه يعز جدا إدراك حال المتأخرين . .
. .
.

[ابو لمى]

(24) عبد الله بن وهب المصري وقصته مع الغيبة ..
. .
( الإرشاد في معرفة علماء الحديث للخليلي) سمعت علي بن عمر الفقيه(أظنه الإمام الدارقطني) يقول : سمعت عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت حرملة بن يحيى يقول: سمعت عبد الله بن وهب يقول: نذرت أني كلما اغتبت إنسانا أصوم يوما , فأجهدني , كنت اغتاب وأصوم , فنويت أني كلما اغتبت إنسانا أتصدق بدراهم , فمن حب الدراهم تركت الغيبة.
. .
.

[أبو بكر العروي]

بارك الله فيك.
لا أظن أنه الحافظ الدارقطني رحمه الله. ولم يُذكر أبو الحسن في شيوخ الخليلي ولو كان فيهم لبُدء به ، ولم يُذكر الخليلي في تلامذة أبي الحسن . وأيضا لم أر ابن أبي حاتم في مشيخة الدارقطني.
وأظنه أبا الحسن علي بن محمد بن عمر القصّار الرازي الفقيه(ت 397).
و الخليلي هنا إما أن يكون نسبه إلى جدّه كعادته وقد أكثر عنه أو وقع سقط في المكتوب.
قال الخليلي في ترجمته : " هو أفضل من لقيناه بالري، وكان مفتيها قريبا من ستين سنة، روى عن عبد الرحمن بن أبي حاتم فأكثر عنه، وأبي معاوية الكاغدي، وأحمد بن خلد الحروري، ومحمد بن قارب، ولقي بآخره شيوخ بغداد: ابن السماك، والنجار، وكان عالما له في كل علم حظ، وبلغ قريبا من مائة سنة."
وجمع بينهما في ترجمة أخرى فقال : " أبو حفص عمر بن أحمد بن علي يعرف بابن علك المروزي عالم، ثقة، متفق عليه، سمع سعيد بن مسعود ومحمد بن الليث وأحمد بن سيار المروزيين وأقرانهم وبالعراق ،أبا قلابة وأقرانه. حافظ، ديّن، روى عنه الكبار بالعراق : أبو الحسين بن المظفر، والدارقطني، وغيرهما وبالري، علي بن عمر الفقيه، وأقرانه."
والله تعالى أعلم

[ابو لمى]

أبو الحسن علي بن محمد بن عمر القصّار الرازي الفقيه(ت 397) . . من ردك . .
أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود البغدادي الدارقطني (المتوفى: 385هـ)
. .
يا الله
توافق اسم إمامين وكنيتهم في نفس الزمان . . (نفس الطبقة)
.
ما بين القوسين ألحقته قبل إضافة الرد!
وأقر لك بالفضل . .
أحسن الله اليكم وجزاكم خيراً

[ابو لمى]

أسفل من الشاملة:
قال الخليلي: أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَهْدِيٍّ الدَّارَقُطْنِي ُّ عَالِمٌ مُتْقِنٌ غَايَةً فِي الْحِفْظِ وَفِيٌّ رَضِيَهُ الْعُلَمَاءُ كُلُّهُمْ سَمِعَ الْبَغَوِيَّ وَابْنَ أَبِي دَاوُدَ وَابْنَ صَاعِدٍ ثُمَّ تَنَزَّلَ إِلَى شُيُوخٍ بَعْدَهُمْ مَاتَ سَنَةَ خَمْسٍ وَثَمَانِينَ وَثَلَاثِمِائَة ٍ وَاخْتَتَمَ بِهِ الشُّيُوخُ فِي هَذَا الشَّأْنِ بِبَغْدَادَ وَكَانَ بِهَا بَعْدَهُ حُفَّاظٌ مَاتُوا فِي حَدِّ الْكُهُولَةِ.
.
.
لو تشدد الواحد في الحكم . . هل هو آخر عالم حقيقي في الحديث تم دفنه؟
.

[ابو لمى]

وجدت في مستدرك الحاكم:
الحديث رقم 144 . . . . . هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجا للصقعب بن زهير فإنه ثقة قليل الحديث ، سمعت أبا الحسن علي بن محمد بن عمر يقول: سمعت عبد الرحمن بن أبي حاتم يقول: سألت أبا زرعة، عن الصقعب بن زهير فقال : ثقة ، وهو أخو العلاء بن زهير .. . .
. .
.
.

[ابو لمى]

في سنن البيهقي الكبير:
.
18653 حدثنا أبو الفتح محمد بن عبد الله بن محمد بن جعفر بن اللاسكي بالري ، أنبأ أبو الحسن علي بن محمد بن عمر ، أنبأ أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم , ثنا أبو سعيد الأشج , ثنا عيسى بن يونس , عن الأوزاعي , عن يحيى بن أبي كثير ، قال: قال سليمان بن داود عليه السلام لابنه: يا بني لا تقطع أمرا حتى تؤامر مرشدا, فإنك إذا فعلت ذلك لم تحزن عليه.
.

[ابو لمى]

أظنه رجل ثالث . . ؟؟؟؟؟
. .
قال الخليلي: 195 - حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْعَبَّاسِ الْفَقِيهُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ . . . (هل علي بن محمد بن عمر جده الثاني اسمه العباس ؟ )
. . .
وقال الخليلي: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الدَّارَقُطْنِي ُّ الْحَافِظُ فِي كِتَابِهِ إِلَيَّ , وَحَدَّثَنِي عَنْهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّيْسَابُورِ يُّ , حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَسَدٍ الْهَرَوِيُّ , حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ بِهِ مِثْلَهُ قَالَ الدَّارَقُطْنِي ُّ: لَمْ نكتبهْ إِلَّا عَنْهُ. سَمِعْتُ أَبَا عَلِيٍّ النَّيْسَابُورِ يَّ يَقُولُ: أَخَذْتُ بِبَغْدَادَ جُزْءًا مِنْ حَدِيثِ صَالِحِ بْنِ أَحْمَدَ الْقِيرَاطِيِّ مِنِ ابْنِ أَبِي الْفَوَارِسِ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ عَبْدَانَ , فَلَمَّا لَقِيتُ ابْنَ عَبْدَانَ عَرَضْتُ عَلَيْهِ , وَقَرَأْتُ أَحَادِيثَ . . .
. .

[ابو لمى]

وأظنه أبا الحسن علي بن محمد بن عمر القصّار الرازي الفقيه(ت 397).
و الخليلي هنا إما أن يكون نسبه إلى جدّه كعادته وقد أكثر عنه أو وقع سقط في المكتوب.
قال الخليلي في ترجمته : " هو أفضل من لقيناه بالري، وكان مفتيها قريبا من ستين سنة، روى عن عبد الرحمن بن أبي حاتم فأكثر عنه، وأبي معاوية الكاغدي، وأحمد بن خلد الحروري، ومحمد بن قارب، ولقي بآخره شيوخ بغداد: ابن السماك، والنجار، وكان عالما له في كل علم حظ، وبلغ قريبا من مائة سنة."

وجدت التالي في الشاملة:


الخليلي: أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْعَبَّاسِ الْفَقِيهُ أَفْضَلُ مَنْ لَقِينَاهُ بِالرَّيِّ، وَكَانَ مُفْتِيهَا قَرِيبًا مِنْ سِتِّينَ سَنَةً، وَأَكْثَرَ عَنِ ابْنِ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنِ مُعَاوِيَةَ الْكَاغِذِيِّ، وَأَحْمَدَ بْنِ خَالِدٍ الْحَرُورِيَّ، وَمُحَمَّدِ بْنِ قَازِنَ، وَلَقِيَ بِآخِرَةٍ شُيُوخَ بَغْدَادَ أَبَا عَمْرِو بْنِ السَّمَّاكِ، وَأَحْمَدَ بْنَ سَلْمَانَ، وَأَقْرَانَهُمَ ا، وَكَانَ عَالِمًا لَهُ فِي كُلِّ عِلْمٍ حَظٌّ، وَفِي الْفِقْهِ كَانَ إِمَامًا بَلَغَ قَرِيبًا مِنْ مِائَةِ سَنَةٍ. سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدٍ الْحَافِظَ(أظن يقصد الحاكم) يَقُولُ: لَمْ يَعِشْ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ مِنَ الْفُقَهَاءِ أَكْثَرَ مَا عَاشَ هَذَا، وَكَانَ عَالِمًا بِالْفَتَاوِي وَالنَّظَرِ.
.
.

[ابو لمى]

وقعت على مصدر الخطأ . . الذهبي اخطأ في سيره وعبره . .
. . فهو نقل كلام الخليلي ولكن أضاف عليه القصار و اضاف الأب محمد . . وأظن دخلت له اسماء في اسماء . .
وحجم كتب الذهبي وكثرتها تجعلك تجزم أنه لا وقت لديه للتحقيق والتدقيق . . نقرأها بحذر . . الا اذا هناك مخطوطة أصلية لكتاب الخليلي تشهد للذهبي . .
. .

[ابو لمى]

وترجم له مرة أخرى ولكن بالاسم الصحيح دون زيادة "بن محمد"
https://al-maktaba.org/book/22669/6454

وهنا ترجمته التي أخطأ فيها:
https://al-maktaba.org/book/31912/18634

لنفس الشخص . . وهذا يبين لك ضيق وقته . .
. .
والذهبي بدوره سحب المتأخرين معه لنفس الخطأ . .
. .
https://al-maktaba.org/book/33524/724#p1
. . والطاسة ضايعة .
والحاسم هنا هو كثرة تكرار الاسم في الأصل العتيق . . .الخليلي . . .الراوي عنه مباشرة . .

[ابو لمى]

فهناك رجلان :
أحدهما القصار(علي بن محمد بن عمر القصار) والآخر الفقيه(علي بن عمر بن العباس) ... والكنية: ابو الحسن أمر متوقع بحكم أن الاسم الأول علي . .

وكلاهما يروي عن عبد الرحمن بن أبي حاتم . .
. .

[ابو لمى]

(25) عم الفرزدق عندما سمع .. . من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
.
(مسند أحمد - 20170) حدثنا عفان، حدثنا جرير بن حازم، قال: سمعت الحسن، قال: قدم عم الفرزدق صعصعة المدينة لما سمع: من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره، قال: حسبي لا أبالي أن أسمع غير هذا.
.
.
وهنا الحديث الشهير:
.
(صحيح البخاري - 4699) حدثنا يحيى بن سليمان ، قال: حدثني ابن وهب ، قال: أخبرني مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن أبي صالح السمان ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمر ، فقال: لم ينزل علي فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة الفاذة: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره.
.

[أبو بكر العروي]

ذكر ابن ماكولا في الإكمال علي بن محمد بن عمر الرازي وذكر أن لقبه القصار ، فالله أعلم.
وعلى كل حال لم يكن معروفا بلقبه، وهو الوحيد من روى عن ابن أبي حاتم في شبابه لكونه بلديّه. أما ابن القصار المعروف بلقبه فالفقيه الأصولي المالكي المشهور أحد تلامذة أبي بكر الأبهري واسمه أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد ابن القصار البغدادي ووفاته سنة 397 كعلي بن محمد بن عمر الرازي الفقيه.