الواهيات في مسند الإمام أحمد

[ابو لمى]

ومثله حديث وضع ضد القدرية . . .

[ابو لمى]

(82-100)
.
5442 حدثنا أنس بن عياض ، حدثنا عمر بن عبد الله مولى غفرة ، عن عبد الله بن عمر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لكل أمة مجوس ، ومجوس أمتي الذين يقولون : لا قدر ، إن مرضوا فلا تعودوهم ، وإن ماتوا فلا تشهدوهم.
.
5922 حدثنا إبراهيم بن أبي العباس ، حدثني عبد الرحمن بن صالح بن محمد الأنصاري ، عن عمر بن عبد الله مولى غفرة ، عن نافع ، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لكل أمة مجوسا ، وإن مجوس أمتي المكذبون بالقدر ، فإن ماتوا فلا تشهدوهم ، وإن مرضوا فلا تعودوهم.
.
22928 حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن عمر بن محمد ، عن عمر مولى غفرة ، عن رجل من الأنصار ، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لكل أمة مجوسا ، ومجوس هذه الأمة الذين يقولون لا قدر ، فمن مرض منهم فلا تعودوه ، ومن مات منهم فلا تشهدوه ، وهم شيعة الدجال ، حقا على الله أن يلحقهم به.
.
.
ولا شك أنه موضوع . . . وذلك الوقت استفحل أم القدرية بعد منتصف دولة بني أمية كان من أشهرهم غيلان المصلوب . .
قال عبد الله في الزوائد: 5730 قال عبد الله بن أحمد : حدثنا سوار بن عبد الله ، حدثنا معاذ بن معاذ ، عن ابن عون قال: أنا رأيت غيلان يعني القدري مصلوبا على باب دمشق.
.
.
. . .

[ابو لمى]

ومثله هذا الحديث التالي دون ترقيم .. فهو يبدو أنه كان من نصائح العلماء فوضع البعض لها أسانيد . .
.
مسند أحمد: 210 حدثنا أبو عبد الرحمن ، حدثني سعيد بن أبي أيوب ، حدثني عطاء بن دينار ، عن حكيم بن شريك الهذلي ، عن يحيى بن ميمون الحضرمي ، عن ربيعة الجرشي ، عن أبي هريرة ، عن عمر بن الخطاب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تجالسوا أهل القدر، ولا تفاتحوهم، وقال أبو عبد الرحمن مرة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
.
.
إسناد مقتم . . ونسبوه لعمر وأبي هريرة للحديث الشهير عن الإيمان والإحسان والإسلام . . الذي يُروى عنهما . . قال أحدهم: نجمعهم في إسناد واحد . .
. .
وبالمجمل جميع الأحاديث ضد القدرية ودون استثناء وأينما وجدت موضوعة وضعاً . .
. .

[ابو لمى]

وجميع أحاديث "المهدي" ودون استثناء موضوعة . . بما فيها ما قال البعض "الصحيح فيها غير صحيح" . . . وهذا من قصورهم أو عجلتهم . .
. .
ودائما وأبدا ما يسمى "مهدي السنة" هو عينه روايات شيعة الكوفة وضعفائها في كتب أهل العلم . . لايوجد طريق واحد فقط ولو من الضعيف المقبول يخالف هذه القاعدة . . . فلا يغرنك أي جاهل لا يعلم "الحق ماشهدت به الخصوم - هو في كتبكم" . .. أبداً ليست هذه الحقيقة والصواب هو "انتقلت من كتبكم المختارية الى كتبنا" . . . وتوالدت طرقه حتى أصبح من المتواتر . . وإذا تواترت أحاديث أهل الاهواء شك فيها . .
.
.
(83-100)
.
21890 حدثنا وكيع ، عن شريك ، عن علي بن زيد ، عن أبي قلابة ، عن ثوبان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان ، فأتوها ؛ فإن فيها خليفة الله المهدي
.
11306 حدثنا زيد بن الحباب ، حدثني حماد بن زيد ، حدثنا المعلى بن زياد المعولي ، عن العلاء بن بشير المزنى ، عن أبي الصديق الناجي ، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبشركم بالمهدى ، يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت جورا وظلما ، ويرضى عنه ساكن السماء ، وساكن الأرض ، ويملأ الله قلوب أمة محمد غنى ، فلا يحتاج أحد إلى أحد ، فينادي مناد : من له في المال حاجة ؟ قال : فيقوم رجل ، فيقول : أنا . فيقال له : ائت السادن - يعني الخازن - فقل له : قال لك المهدي أعطني . قال : فيأتي السادن فيقول له : فيقال له : احتثي فيحتثي ، فإذا أحرزه قال : كنت أجشع أمة محمد نفسا ، أو عجز عني ما وسعهم ؟ قال : فيمكث سبع سنين ، أو ثمان سنين ، أو تسع سنين ، ثم لا خير في الحياة ، أو في العيش بعده حدثنا زيد بن الحباب ، حدثني جعفر بن سليمان ، حدثنا المعلى بن زياد ، عن العلاء بن بشير المزني ، وكان بكاء عند الذكر شجاعا عند اللقاء عن أبي الصديق الناجي ، عن أبي سعيد الخدري مثله ، وزاد فيه : فيندم ، فيأتي به السادن فيقول له : لا نقبل شيئا أعطيناه
.
11143 حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا جعفر ، عن المعلى بن زياد ، حدثنا العلاء بن بشير ، عن أبي الصديق الناجي ، عن أبي سعيد الخدري ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا ، كما ملئت جورا وظلما ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض ، يقسم المال صحاحا فقال له رجل : ما صحاحا ؟ قال : بالسوية بين الناس قال : ويملأ الله قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلم غنى ، ويسعهم عدله ، حتى يأمر مناديا فينادي فيقول : من له في مال حاجة ؟ فما يقوم من الناس إلا رجل فيقول أنا ، فيقول : ائت السدان - يعني الخازن - فقل له : إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالا ، فيقول له : احث حتى إذا جعله في حجره وأبرزه ندم ، فيقول : كنت أجشع أمة محمد نفسا ، أوعجز عني ما وسعهم ؟ قال : فيرده فلا يقبل منه ، فيقال له : إنا لا نأخذ شيئا أعطيناه ، فيكون كذلك سبع سنين - أو ثمان سنين ، أو تسع سنين - ثم لا خير في العيش بعده - أو قال : ثم لا خير في الحياة بعده
.
10978 حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، قال : سمعت زيدا أبا الحواري ، قال : سمعت أبا الصديق ، يحدث عن أبي سعيد الخدري ، قال: خشينا أن يكون بعد نبينا حدث ، فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يخرج المهدي في أمتي خمسا أو سبعا أو تسعا - زيد الشاك - قال : قلنا : أي شيء ؟ قال : سنين ، ثم قال : يرسل السماء عليهم مدرارا ، ولا تدخر الأرض من نباتها شيئا ، ويكون المال كدوسا قال : يجيء الرجل إليه فيقول : يا مهدي أعطني أعطني ، قال : فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمل
.
11023 حدثنا ابن نمير ، حدثنا موسى يعني الجهني ، قال : سمعت زيدا العمي ، قال : حدثنا أبو الصديق الناجي ، قال : سمعت أبا سعيد الخدري ، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: يكون من أمتي المهدي ، فإن طال عمره أو قصر عمره عاش سبع سنين ، أو ثمان سنين ، أو تسع سنين ، يملأ الأرض قسطا وعدلا ، وتخرج الأرض نباتها ، وتمطر السماء قطرها
.
635 حدثنا فضل بن دكين ، حدثنا ياسين العجلي ، عن إبراهيم بن محمد ابن الحنفية ، عن أبيه ، عن علي ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المهدي منا أهل البيت ، يصلحه الله في ليلة
.
3475 حدثنا سفيان بن عيينة ، حدثنا عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي. قال عبد الله قال أبي: حدثنا به في بيته ، في غرفته، أراه سأله بعض ولد جعفر بن يحيى، أو يحيى بن خالد بن يحيى
.
3476 حدثنا عمر بن عبيد ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد الله ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تنقضي الأيام ، ولا يذهب الدهر حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ، اسمه يواطئ اسمي
.
3477 حدثنا يحيى بن سعيد ، عن سفيان ، حدثني عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تذهب الدنيا - أو قال : لا تنقضي الدنيا - حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي
.
3980 حدثنا يحيى ، عن سفيان ، حدثني عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تذهب الدنيا - أو لا تنقضي الدنيا - حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي
.
4146 حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر بن حبيش ، عن عبد الله ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تنقضي الأيام ، ولا يذهب الدهر حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي
.
.
.
الحديث الأخير هو مما يقول البعض أنه صحيح ولكن غير صريح . . ناهيك عما ورد في صحيح مسلم . . .أظن من رواية ابن ابي ذئب عن الزهري . . .ورواياته عن الزهري تحديدا عابها كبار ائمة العلم النقاد . . حيث شذ ذلك اللفظ . . والحديث الأخير يضيف عليه البعض "ويواطئ اسم أبيه اسم أبي" . . . وعاصم بن ابي النجود اختلط في آخ عمره . ولكن حتى دون ذلك الاختلاط لم يستطع البخاري الاحتجاج به في صحيحه . . وكان في القلب عتب . . .حتى جمعت رواياته فأدكت السبب الذي جعل البخاري لايذكره الا في 3 متابعات دون الشواهد ومسلم مة احدة متابعة . . والأهم الضوضاء التي كانت في الكوفة خصيصا والعراق بشكل عام مع التحولات التي حدثت . . كتائب الخراساني, ثم نهاية بني أمية . . ثم معارك الطالبيين مع العباسييين . . وهي مظنة توليد الأحاديث على هذا النحو وتكثيرها . . انطلاقا من الأصول المختاية قبل نحو من 70 سنة الذي كان يحثو المال حثوا . . حتى نجح ذلك الرقيع في أمر فشل فيه الحسين وهو حشد عشرات الالاف خلفه في أقل من سنتين او ثلاث . . . . وذلك الرقيع بدوره اقتبسها من السبأية "الخلايا النائمة" وقت انشغال الأمة بالفتوح . .
. .

[ابو لمى]

(84-100) حديث "عسقلان أحد العروسين" . .
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 13158) حدثنا أبو اليمان، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن عمر بن محمد، عن أبي عقال، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عسقلان أحد العروسين، يبعث منها يوم القيامة سبعون ألفا، لا حساب عليهم، ويبعث منها خمسون ألفا شهداء، وفودا إلى الله ، وبها صفوف الشهداء ، رءوسهم مقطعة في أيديهم ، تثج أوداجهم دما يقولون: ربنا آتنا ما وعدتنا على رسلك إنك لا تخلف الميعاد، فيقول: صدق عبيدي، اغسلوهم بنهر البيضة، فيخرجون منه نقاء بيضا، فيسرحون في الجنة حيث شاءوا.
.
.
حديث شامي!
.

[ابو لمى]

(85-100) . . .

ومن مفاريد أبي طعمة . .
.
5246 حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا أبو طعمة ، أنه قال : كنت عند ابن عمر إذ جاءه رجل فقال : يا أبا عبد الرحمن إني أقوى على الصيام في السفر ، فقال ابن عمر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من لم يقبل رخصة الله ، كان عليه من الإثم مثل جبال عرفة.
.
.

[ابو لمى]

والحديث الذي فيه عدد الرسل . . وتظهر عليه آثار الصنعة . . من أوله الى آخره . . ناهيك عن وهاء إسناده . .
. .
(86-100)
.
21794 حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا معان بن رفاعة ، حدثني علي بن يزيد ، عن القاسم أبي عبد الرحمن ، عن أبي أمامة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد جالسا وكانوا يظنون أنه ينزل عليه ، فأقصروا عنه حتى جاء أبو ذر فأقحم فأتى فجلس إليه ، فأقبل عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا ذر هل صليت اليوم؟
قال : لا.
قال : قم فصل . فلما صلى أربع ركعات الضحى أقبل عليه فقال : يا أبا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الجن والإنس.
قال يا نبي الله: وهل للإنس شياطين ؟
قال: نعم شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا . ثم قال : يا أبا ذر ألا أعلمك كلمة من كنز الجنة؟
قال: فقلت: بلى جعلني الله فداءك.
قال: قل لا حول ولا قوة إلا بالله.
قال: فقلت : لا حول ولا قوة إلا بالله . قال : ثم سكت عني ، فاستبطأت كلامه.
قال: قلت : يا نبي الله إنا كنا أهل جاهلية وعبادة أوثان فبعثك الله رحمة للعالمين أرأيت الصلاة ماذا هي؟
قال: خير موضوع من شاء استقل ومن شاء استكثر.
قال: قلت : يا نبي الله ، أرأيت الصيام ماذا هو ؟ قال : قرض مجزي.
قال: قلت : يا نبي الله ، أرأيت الصدقة ماذا هي؟
قال : أضعاف مضاعفة وعند الله المزيد.
قال : قلت : يا نبي الله ، فأي الصدقة أفضل؟
قال : سر إلى فقير وجهد من مقل.
قال : قلت يا نبي الله ، أيما أنزل عليك أعظم قال : { الله لا إله إلا هو الحي القيوم } آية الكرسي.
قال : قلت يا نبي الله ، أي الشهداء أفضل؟
قال: من سفك دمه وعقر جواده.
قال: قلت يا نبي الله : فأي الرقاب أفضل؟
قال: أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها.
قال: قلت يا نبي الله ، فأي الأنبياء كان أول؟
قال: آدم.
قال: قلت يا نبي الله : أو نبي كان آدم
قال: نعم . نبي مكلم خلقه الله بيده ، ثم نفخ فيه روحه ، ثم قال له : يا آدم أقبل.
قال: قلت : يا رسول الله ، كم وفى عدة الأنبياء؟
قال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا الرسل من ذلك ثلاث مائة وخمسة عشر جما غفيرا.
.
.

[ابو لمى]

وجميع أحاديث ابي غالب عن ابي امامة الباهلي, فيها نظر. كأنه مغرم بـ ولا مرة ولا مرتين ولاثلاثا ولا اربعا . .

ومما يشبه حديث ابي غالب وشهر بن حوشب!! وألاحظ تكرر "سبع مرات في أحاديثهم" عن أبي أمامة الباهلي . . . إشارات للبحث الجاد المعمق . .
. .
(087-100)
.

12381 حدثنا هاشم بن القاسم، قال: حدثنا جسر، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : طوبى لمن آمن بي ورآني مرة ، وطوبى لمن آمن بي ولم يرني سبع مرار
.
21658 حدثنا موسى بن داود ، حدثنا همام ، عن قتادة ، عن أيمن ، عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: طوبى لمن رآني وآمن بي ، وطوبى لمن آمن بي ولم يرني سبع مرار. حدثنا عبد الله حدثنا هدبة بن خالد ، حدثنا همام بن يحيى ، وحماد بن الجعد ، عن قتادة ، عن أيمن ، عن أبي أمامة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله أو نحوه
.
21783 حدثنا عبد الصمد ، وعفان قالا : حدثنا همام ، حدثنا قتادة ، عن أيمن ، عن أبي أمامة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: طوبى لمن رآني ، وطوبى سبع مرار ، لمن آمن بي ولم يرني
.
.
ولاشك أن أصلها واحد . .
. . .

[ابو لمى]

وأعلا يجعلنا ننوه عن هذا الحديث ولكن دون ترقيم هنا . .
.
21787 حدثنا معاوية بن عمرو ، حدثنا زائدة ، عن عاصم ، عن شهر بن حوشب ، عن أبي أمامة قال : لو لم أسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم إلا سبع مرار ما حدثت به قال: إذا توضأ الرجل كما أمر ذهب الإثم من سمعه وبصره ويديه ورجليه
.
.
وتكرر مثل هذا في أحاديث أبي أمامة الباهلي مدعاة للشك . . لأن كل الطرق ودون استثناء الى هذا الصحابي مضروبة . . بما فيها طريق آلة الزرع عند البخاري في الصحيح . . .وهو هناك أضعفها لأنه من طريق سالم الحمصي عن محمد بن زياد . . . والله اعلم بصحبة بعض من قالوا أنهم صحابة! وماتوا بعد سنة 75 هـ (أنس + جابر + وتجوزا ابي الطفيل ولا اعلم لهم ثالثاً) . .وأبو أمامة تحديدا رغم المراجعة عاما بعد عام . . لا يتعزز في قلبي الا عدم صحبته . . وعندما عزلت أحاديثه وهي أظن فوق 800 حديث في معاجم الطبراني تقريبا توصلت لقناعة أنه لم يكن من الصحابة . . 800 حديث لا أعلم بينها طريقاً واحدا من رواية أهل العلم المعروفين على كثرتهم وكثرة هذه ال 800 حديث . . .
. .
والله أجل واعلم . .
. .

[ابو لمى]

(88-100) الإمام أحمد بن حنبل: في نفسي من هذا الحديث شيء . .
.
26856 حدثنا عبد الملك بن عمرو ، قال : حدثنا زهير يعني ابن محمد الخراساني ، عن عبد الله بن محمد يعني ابن عقيل بن أبي طالب ، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة ، عن عمه عمران بن طلحة ، عن أمه حمنة بنت جحش ، قالت : كنت أستحاض حيضة شديدة كثيرة ، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم أستفتيه وأخبره فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش قالت فقلت يا رسول الله : إن لي إليك حاجة فقال وما هي فقلت يا رسول الله : إني أستحاض حيضة كثيرة شديدة فما ترى فيها قد منعتني الصلاة والصيام قال : أنعت لك الكرسف ، فإنه يذهب الدم ، قالت : هو أكثر من ذلك قال : فتلجمي قالت : إنما أثج ثجا فقال لها سآمرك بأمرين أيهما فعلت فقد أجزأ عنك من الآخر فإن قويت عليهما فأنت أعلم فقال لها إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان ، فتحيضي ستة أيام أو سبعة في علم الله ثم اغتسلي حتى إذا رأيت أنك قد طهرت واستيقنت واستنقأت ، فصلي أربعا وعشرين ليلة أو ثلاثا وعشرين ليلة وأيامها وصومي ، فإن ذلك يجزئك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء ، وكما يطهرن بميقات حيضهن وطهرهن ، وإن قويت على أن تؤخري الظهر ، وتعجلي العصر ، فتغتسلين ثم تصلين الظهر والعصر جميعا ، ثم تؤخرين المغرب ، وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين ، فافعلي وتغتسلين مع الفجر وتصلين ، وكذلك فافعلي وصلي وصومي ، إن قدرت على ذلك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أعجب الأمرين إلي.
.
.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ في سننه: وَرَوَاهُ عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ ، عَنِ ابْنِ عَقِيلٍ قَالَ : فَقَالَتْ : حَمْنَةُ فَقُلْتُ : هَذَا أَعْجَبُ الْأَمْرَيْنِ إِلَيَّ لَمْ يَجْعَلْهُ مِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَعَلَهُ كَلَامَ حَمْنَةَ قَالَ أَبُو دَاوُدَ : وَعَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ رَافِضِيٌّ رَجُلُ سُوءٍ وَلَكِنَّهُ كَانَ صَدُوقًا فِي الْحَدِيثِ وَثَابِتُ بْنُ الْمِقْدَامِ رَجُلٌ ثِقَةٌ وَذَكَرَهُ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ قَالَ أَبُو دَاوُدَ: سَمِعْت أَحْمَدَ يَقُولُ: حَدِيثُ ابْنِ عَقِيلٍ فِي نَفْسِي مِنْهُ شَيْءٌ.
.
والله اعلم بصحته . . ولكن إسناه بالغ الضعف . . ومتنه فيه غرابة . .
. .

[ابو لمى]

(89-100) وحديث عبيد بن أبي قرة . .

1740 حدثنا عبيد بن أبي قرة ، حدثنا ليث بن سعد ، عن أبي قبيل ، عن أبي ميسرة ، عن العباس ، قال : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ، فقال : انظر هل ترى في السماء من نجم ؟ قال : قلت : نعم ، قال : ما ترى ؟ قال : قلت : أرى الثريا ، قال : أما إنه يلي هذه الأمة بعددها من صلبك اثنين في فتنة.
.
.
عبد الله بن عباس لا يعرف هذا الحديث!!
وابن أبي قرة تتبعت أحاديثه وهي قليلة جداً لأن فيه شبهة تهمة "وضاع" أو "كذاب" بسبب روايته للأثر عن الليث بن سعد تحديداً . . . وبحثت دون جدوى عن الأثر عن مشاهير الرواة عن الليث . . سواء كاتبه او غيره من تلاميذه عن احمد والستة . . (قد يوجد ولكن أنا لا أعلمه حتى حينه) . . تكلم الإمام البخاري عليه بسبب هذا الحديث . . .
. .
.
والحديث ضعيف حتى دون ابن ابي قرة . .ففيه ابي ميسرة ابي قبيل المعافري . . ..

[ابو لمى]

ومن منكرات عبيد بن أبي قرة في مسند أحمد: والأرجح أنها من صنع يديه:
من أشار بحديدة إلى أحد من المسلمين ، يريد قتله فقد وجب دمه.
وعن علي بن أبي طالب: الولاء لمن أعتق . . . يرويه عن ابن لهيعة .. . ولا أعرف لهذا المتن الشهير طريقا الى علي بن اي طالب رضي الله عنه .


وله روايات مقاربة عن سليمان بن بلال . . .

[ابو لمى]

(90-100) وحديث خارجة بن مصعب . . زوائد المسند . .
.
20788 حدثنا عبد الله، حدثنا محمد بن المثنى أبو موسى العنزي، حدثنا أبو داود، حدثنا خارجة بن مصعب، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عتي، عن أبي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: للوضوء شيطان يقال له: الولهان، فاتقوه أو قال: فاحذروه.
.
.
قال أحمد بن حنبل: لا يكتب حديثه . . . . ومع ذلك كتبه ابنه !! . .
قال الترمذي: لَا نَعْلَمُ أَحَدًا أَسْنَدَهُ غَيْرَ خَارِجَةَ . وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ ، عَنِ الحَسَنِ قَوْله . . . . .
.

[ابو لمى]

(91-100) إسناد مقتم ومتن موضوع . . معضلات الشام . .
.
16748 حدثنا حيوة بن شريح ، ويزيد بن عبد ربه ، قالا : حدثنا بقية ، قال : حدثني بحير بن سعد ، عن خالد بن معدان ، عن أبي قتيلة ، عن ابن حوالة ، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنودا مجندة ، جند بالشام ، وجند باليمن ، وجند بالعراق ، قال ابن حوالة : خر لي يا رسول الله إن أدركت ذاك ، قال : عليك بالشام ، فإنه خيرة الله من أرضه ، يجتبي إليه خيرته من عباده ، فإن أبيتم فعليكم بيمنكم ، واسقوا من غدركم ، فإن الله عز وجل قد توكل لي بالشام وأهله.
.
.
أمره بين .. . وهو حديث سياسي اختلق لهدف محدد . . إما أن تنضم لجيش الشام او ترحل لليمن ولا تنضم لأي جيش آخر في العراق أو غيره . . . والأحاديث كثيرة تحت هذا الباب . . لا تعجب . . لابد تكون كثيرة . . وقد تقدم هنا بعضها . . وكلها ودون استثناء باطلة لايند منها ولو حديث واحد . .
. .

[ابو لمى]

ومثله حديثهم الآخر عن ابن حوالة هذا . .
.
(92-100) إسناد مقتم ومتن موضوع . . معضلات الشام . .
.
21986 حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا معاوية ، عن ضمرة بن حبيب ، أن ابن زغب الإيادي حدثه قال : نزل علي عبد الله بن حوالة الأزدي فقال لي: وإنه لنازل علي في بيتي بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حول المدينة على أقدامنا لنغنم ، فرجعنا ولم نغنم شيئا ، وعرف الجهد في وجوهنا فقام فينا فقال: اللهم لا تكلهم إلي فأضعف، ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها، ولا تكلهم إلى الناس فيستأثروا عليهم. ثم قال: ليفتحن لكم الشام والروم وفارس أو الروم وفارس حتى يكون لأحدكم من الإبل كذا وكذا ، ومن البقر كذا وكذا ، ومن الغنم حتى يعطى أحدهم مائة دينار فيسخطها . ثم وضع يده على رأسي ، أو هامتي ، فقال : يا ابن حوالة ، إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلايا والأمور العظام، والساعة يومئذ أقرب إلى الناس من يدي هذه من رأسك.
.
.
تأمل: فقال يا ابن حوالة .. . أو حديثهم الشامي الأخر أنه اخذ بيد أمامة . . . "واصلين" . .. أو أن فلانة أخذة بزمام ناقة رسول الله إذ نزلت عليه سورة المائدة واشياء على هذا النحو . .

ما أشد تهافتهم على الدنيا(حتى يكون لأحدكم من الإبل كذا . .) . . وقد تقدم كلامنا عن حديث الشوام "جعل رزقي تحت ظل رمحي"
. .

[ابو لمى]

وكافة أحاديث حشرج بن نباتة(ومن يجلس معه) عن سعيد بن جهمان . . خصوصا حديث "لتنزلن فئة من أمتي أرضاً يقال لها البصرة" الله اعلم بصحتها "كلها"
.
(93-100)
.
20002 حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا العوام ، حدثنا سعيد بن جمهان ، عن ابن أبي بكرة ، عن أبيه قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أرضا يقال لها البصرة إلى جنبها نهر يقال له : دجلة ، ذو نخل كثير ، وينزل به بنو قنطوراء فيتفرق الناس ثلاث فرق ، فرقة تلحق بأصلها وهلكوا ، وفرقة تأخذ على أنفسها وكفروا ، وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم ، فيقاتلون ، قتلاهم شهداء ، يفتح الله على بقيتهم ، وشك يزيد فيه مرة ، فقال : البصيرة أو البصرة ، حدثنا محمد بن يزيد ، أخبرنا العوام بن حوشب ، عن سعيد بن جمهان ، عن ابن أبي بكرة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لتنزلن أرضا يقال لها : البصرة ، أو البصيرة على دجلة نهر فذكر معناه ، قال العوام : بنو قنطوراء هم الترك.
.
20037 حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ، حدثنا الحشرج ابن نباتة القيسي الكوفي ، حدثني سعيد بن جمهان ، حدثنا عبد الله بن أبي بكرة ، حدثني أبي في هذا المسجد ، يعني مسجد البصرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لتنزلن طائفة من أمتي أرضا يقال لها البصرة ، يكثر بها عددهم ، ويكثر بها نخلهم ، ثم يجيء بنو قنطوراء عراض الوجوه ، صغار العيون ، حتى ينزلوا على جسر لهم يقال له دجلة ، فيتفرق المسلمون ثلاث فرق ، فأما فرقة فيأخذون بأذناب الإبل ، وتلحق بالبادية وهلكت ، وأما فرقة فتأخذ على أنفسها ، فكفرت فهذه وتلك سواء ، وأما فرقة فيجعلون عيالهم خلف ظهورهم ويقاتلون ، فقتلاهم شهداء ، ويفتح الله على بقيتها ، حدثنا سريج ، حدثنا حشرج ، عن سعيد ، عن عبد الله ، أو عبيد الله بن أبي بكرة ، قال : حدثني أبي ، في هذا المسجد ، يعني مسجد البصرة فذكر مثله.
.
.
وقد تقدم أحاديث "يقال لها" . . .يقال لها مرو . . .يقال لها دمشق . . .. يقال لها الغوطة . . وسيأتي حديث "الإباضية" "يقال لها عمان" . . . والضعفاء يشبهون بعض . .
. . .

[ابو لمى]

(94-100) أحاديث الزبير بن خريت . . . متخصص في العمانيات ..
.
4724 حدثنا يزيد ، أخبرنا جرير بن حازم ، وإسحاق بن عيسى قال : حدثنا جرير بن حازم ، عن الزبير بن الخريت ، عن الحسن بن هادية قال : لقيت ابن عمر - قال إسحاق : - فقال لي: ممن أنت ؟ قلت : من أهل عمان ، قال : من أهل عمان قلت: نعم. قال: أفلا أحدثك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: بلى. فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إني لأعلم أرضا يقال لها: عمان ، ينضح بجانبها - وقال إسحاق : بناحيتها - البحر ، الحجة منها أفضل من حجتين من غيرها.
.
308 حدثنا يزيد ، أخبرنا جرير ، أخبرنا الزبير بن الخريت ، عن أبي لبيد ، قال : خرج رجل من طاحية مهاجرا ، يقال له: بيرح بن أسد، فقدم المدينة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأيام ، فرآه عمر فعلم أنه غريب، فقال له: من أنت؟ قال: من أهل عمان، قال: نعم، قال: فأخذ بيده، فأدخله على أبي بكر رضي الله عنه، فقال: هذا من أهل الأرض التي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إني لأعلم أرضا يقال لها عمان ، ينضح بناحيتها البحر، بها حي من العرب لو أتاهم رسولي ما رموه بسهم، ولا حجر.
.
.
. . .كأنهم يُجهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حوله . . والحديث الأول هنا كأنه موضوع لصالح الخوارج الذين أكفأتهم السيوف الى أطراف الجزيرة العربية . . وكأنه دعوة للناس للالتحاق بهم . . فالحجة من عمان تعدل حجتين . . وقد نقلوا عن جرير بن حازم الراوي أعلاه أنه قال عن لمازة بن زبار "أبو لبيد في الحديث" ناصبي يشتم علياً . . والحسن بن هادية لا أعرفه . .
.. و لابن الخريت هذا رواية عن ناصبي آخر اسمه عبد الله بن شقيق . . .
. .

[ابو لمى]

(95-100) وبعض أحاديث سلمة بن وردان . . . قال أحمد: منكر الحديث ليس بشيء
.
11996 حدثنا وكيع ، حدثني سلمة بن وردان قال : سمعت أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه ذات يوم: من شهد منكم اليوم جنازة ؟ قال عمر : أنا ، قال : من عاد منكم مريضا ؟ قال عمر : أنا ، قال : من تصدق ؟ قال عمر : أنا ، قال : من أصبح صائما ؟ قال عمر : أنا ، قال : وجبت وجبت.
.
.

الراوي عنه هنا وكيع, ذكروا أنه أمسك عنه, كأنه لم يعجبه . . والقطان وابن مهدي لا يروون عن سفيان عنه .. واتهموه في أحاديثه عن أنس . .

.
ومن طوامه أيضاً ودون ترقيم:
12292 حدثنا عبد الله بن الوليد ، حدثنا سفيان قال : حدثني سلمة بن وردان قال : سمعت أنس بن مالك يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قل يا أيها الكافرون ربع القرآن ، وإذا زلزلت الأرض ربع القرآن ، وإذا جاء نصر الله ربع القرآن.
.
وحديثه عن الترمذي: من ترك الكذب وهو باطل بني له في ربض الجنة ، ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها ، ومن حسن خلقه بني له في أعلاها . .
.

[ابو لمى]

أحاديث يعز علي ذكرها هنا . .
أحاديث محمد بن أبي حميد الذي يروي عنه روح . . ابن عدي فرق بين رجلين بهذا الاسم أحدهم أنصاري والآخر زهري . . يهمنا تحديدا كلام الإمام أحمد طالما الموضوع عن مسنده . .
.
. . كنت فيما سلف أفرح بطرق حديث من سعادة المرء المسلم ثلاث . . الزوجة الصالحة و . . . الخ الحديث . . واستغرب عدم وجوده عند الستة . . ولكن خفت بريق تلك الفرجة مع الأيام . . . كأنها تنتهي الى نفس الطريق . . . وكثروها . . أيضا محمد بن أبي حميد هذا كأنه كان لديه كتاب عن الشقاء والسعادة . . . روى حديثين لا تعرف الا به . .
. . قال العقيلي . . .
١٦١٣ - مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ الْمَدِينِيُّ، وَيُقَالُ: حَمَّادٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِيَ يَقُولُ: مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ أَحَادِيثُهُ أَحَادِيثُ مَنَاكِيرُ , وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: لَيْسَ هُوَ بِقَوِيٍّ فِي الْحَدِيثِ.
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ فِي حَدِيثٍ ذَكَرَهُ عَنِ ابْنِ أَبِي حُمَيْدٍ(أظن تصحيف والمقصد روح) لَوْ كَانَ غَيْرُ ابْنِ أَبِي حُمَيْدٍ كَانَ حَسَنًا.
حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: مَا سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ، يُحَدِّثُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبَّاسٌ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى، يَقُولُ: مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ لَيْسَ بِشَيْءٍ، وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ قَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ هُوَ حَمَّادُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ لَيْسَ حَدِيثُهُ بِشَيْءٍ.
حَدَّثَنِي آدَمُ قَالَ: سَمِعْتُ الْبُخَارِيَّ قَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ
.
وقال الميموني في سؤالاته 477 : ذكر أبو عبد الله حديث روح، عن ابن أبي حميد، قال: لو كان غير ابن أبي حميد كان حسنًا.
.
هنا فيه التباس كبير . . .فمن يروي عنه روح يروي عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص الزهري . . ولأن محمد بن أبي حميد الآخر قالوا انه زهري . . فهو الأرجح أنه الراوي عن اسماعيل هذا . . أو أنهما واحد ولكن البعض اخطأ وقال انصاري ان كان الزهري صوابا او زهري ان كان الانصاري صوابا . . (للمراجعة) . .
. .
وأحاديثه كلها مفاريد . . . ولكن نحب ان ننبه عن قصة جرت بين اسماعيل بن محمد بن سعد وبين الزهري . . عندما اعترض الزهري وقال مامعناه "لم نسمع هذا" فرد عليه اسماعيل هل سمعت كل العلم؟ . . فقال: الزهري لا . .. . . فقال اسماعيل: ضع هذا في النصف الذي لم تسمعه . . أو ما معناه . . (أظن قرأتها في تهذيب الكمال قبل نحو من 20 سنة وإن لم يكن فتهذيب التهذيب)
. .
. .

[ابو لمى]

أيضا محمد بن أبي حميد هذا كأنه كان لديه كتاب عن الشقاء والسعادة

ستكون دون ترقيم لأنها خلاف عنوان الموضوع . .
. . ومثلها أحاديث عامر بن صالح فيما سيأتي . . لأننا لا نستطيع أن نقول أنها من الواهيات متناً على الأقل . . ونوردها هنا فقط لاتفاق ائمة العلم على ضعفه . . وعلى رأسهم أحمد . . وأيضاً قد يكون غيري افهم ويرى اشياء ربما لم أرها وخفيت علي . . ومن يدري لعل هناك 3 اسمهم محمد بن أبي حميد!!
. .
(دون ترقيم)
.
1408 حدثنا روح ، أملاه علينا ببغداد ، حدثنا محمد بن أبي حميد ، عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه ، عن جده سعد بن أبي وقاص ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سعادة ابن آدم استخارته الله ، ومن سعادة ابن آدم رضاه بما قضى الله ، ومن شقوة ابن آدم تركه استخارة الله ، ومن شقوة ابن آدم سخطه بما قضى الله عز وجل
.
1409 حدثنا روح ، حدثنا محمد بن أبي حميد ، حدثنا إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سعادة ابن آدم ثلاثة ، ومن شقوة ابن آدم ثلاثة ، من سعادة ابن آدم: المرأة الصالحة ، والمسكن الصالح ، والمركب الصالح ، ومن شقوة ابن آدم: المرأة السوء ، والمسكن السوء ، والمركب السوء
.
.
اعلم أن ابن حبان صحح الحديث الأول . . ولكن أي يقين عند المطرود من سمرقند!! . . . ايضا البزار له كلام على الحديث الأول هنا . .
هل تأملك مفردات الشقاء والسعادة في الحديثين . .
. . .
ومثل هذا النوع من الأحاديث المقاربة للحكم والمعاني الحسنة ممن تكلم في أحد رواتها ائمة العلم بعبارات شديدة وكانت دون متابعات. . . استخدم "ويُروى" ولا استخدم "يروى عن رسول الله" أو "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"
. .