أحاديث وآثار لاتصح في العنب

[احمد ابو انس]

6002 - ( عليكم بالمُرَازَمةِ . قيل وما المُرَازَمةُ ؛ قال : أكلُ الخبزِ مع
العِنَبِ ، فإن خيرَ الفاكهةِ العِنَبُ ، وخيرَ الطعامِ الخُبزُ ) .

قال الالباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة:
موضوع .

أخرجه ابن عدي في "الكامل" (5/1778) - ومن طريقه ابن الجوزي
في "الموضوعات" (2/288) - ومن طريق الحسن بن شبل العبدي البخاري : ثنا
عمرو بن خالد الأسدي الكوفي قال : ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
قالت : ... فذكره مرفوعاً . وقالا :
"هذا الحديث بهذا الإسناد موضوع ، والبلاء من عمرو بن خالد هذا " .
قلت وزاد ابن الجوزي :
"وقال ابن حبان :يروي عن الثقات الموضوعات ، لا يحل الرواية عنه " .
ووافقه السيوطي في "اللآلي" (2/211) ، وابن عراق في "تنزيه الشريعة"
(2/235) ، والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (160/479) .
قلت والحسن بن شبل العبدي ، قال الذهبي في "الميزان" :
شيخ معاصر للبخاري ، كذبه ابن شاذويه ، وذكره السليماني في جملة من
يضع الحديث " .
قلت :ومما سبق تعلم تساهل الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء" (2/370)
[في قوله] :
"رواه ابن عدي ، وإسناده ضعيف" !

[احمد ابو انس]

155 - " ربيع أمتي العنب والبطيخ " .

قال الالباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة:

موضوع .
أخرجه الديلمي في " مسنده " ( 2 / 176 ـ 177 ) ، وابن الجوزي في " الموضوعات " من طريق محمد بن أحمد بن مهدي : حدثنا محمد بن الضوء بن الدلهمس حدثنا عطاف بن خالد عن نافع عن ابن عمر ، وقال ابن الجوزي : موضوع ، محمد بن الضوء كذاب مجاهر بالفسق ، وأقره السيوطي في " اللآليء " ( 2 / 210 ) ! ثم ابن عراق في " تنزيه الشريعة " ( 317 / 2 ) .
قلت : ومحمد بن أحمد بن مهدي ضعيف جدا ، كما قال الدارقطني .والحديث أورده ابن القيم في " الموضوعات " فقال في " المنار " ( ص 21 ) :
ومما يعرف به كون الحديث موضوعا سماجة الحديث وكونه مما يسخر منه .
ثم ذكر أحاديث هذا منها ، وأقره الشيخ القاري في " موضوعاته " ( ص 107 - 108 ) وسيأتي في آخر الحديث ( 167 ) عن السخاوي أن أحاديث فضل البطيخ كلها باطلة ولذلك فقد شان به السيوطي كتابه " الجامع الصغير " فأورده فيه من رواية أبي عبد الرحمن السلمي في " كتاب الأطعمة " وأبي عمر النوقاني في " كتاب البطيخ " والديلمي في " مسند الفردوس " عن ابن عمر .

[احمد ابو انس]

1269 - " من حبس العنب أيام القطاف حتى يبيعه من يهودي أونصراني أوممن يتخذه خمرا،
فقد تقحم النار على بصيرة ".

قال الالباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة:
باطل
رواه ابن حبان في " الضعفاء " ( 1/236 ) والطبراني في " الأوسط " ( 5488 )
والسهمي ( 299 ) عن عبد الكريم بن عبد الكريم عن الحسن بن مسلم عن الحسين بن
واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا. وقال الطبراني :
" لا يروى عن بريدة إلا بهذا الإسناد ".
قلت : وهو ضعيف جدا، وآفته الحسن بن مسلم وهو المروزي التاجر، قال ابن
حبان :
" لا أصل لهذا الحديث من حديث الحسين بن واقد، فينبغي أن يعدل بالحسن عن سنن
العدول لروايته هذا الحديث منكر ".
وقال الذهبي :
" أتى بخبر موضوع في الخمر. قال أبو حاتم : حديثه يدل على الكذب ".
قلت : فذكر الحديث هو وابن الجوزي في " التحقيق " ( 3/22 ) من طريق ابن حبان
وأقره.
ولقد أخطأ الحافظ ابن حجر في هذا الحديث خطأ فاحشا فسكت عليه في " التلخيص " ( 239 )، وقال في " بلوغ المرام " ( 169/37 ) :رواه الطبراني في " الأوسط " بإسناد حسن " !
وقال ابن أبي حاتم في " العلل " ( 1/389/1165 ) :
" سألت أبي عن هذا الحديث فقال : حديث كذب باطل، قلت : تعرف عبد الكريم هذا ؟
قال : لا، قلت : فتعرف الحسن بن مسلم، قال : لا، ولكن تدل على روايته (
الأصل : روايتهم ) على الكذب ".
وعبد الكريم هذا مترجم في " تاريخ جرجان " وفي " اللسان " وذكرت كلامهما في
" تخريج أحاديث الحلال والحرام " ( ص 56 ).

[احمد ابو انس]

3576 - ( خير طعامكم الخبز ، وخير فاكهتكم العنب ) .
قال الالباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة:
موضوع
رواه الديلمي (2/ 115/ 286) من طريق أبي نعيم ، عن عمرو بن خالد ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة مرفوعاً .
قلت : وهذا موضوع ؛ آفته عمرو بن خالد ، وهو أبو يوسف الأعشى الأسدي الكوفي ؛ قال أبو نعيم الأصبهاني :
"روى عن هشام بن عروة موضوعات" . قال ابن حبان :
"يروي عن الثقات الموضوعات ، لا تحل الرواية عنه" .
ثم ساق في ترجمته هذا الحديث ؛ وقال :
"وهو بهذا الإسناد باطل موضوع ، والبلاء من أبي يوسف" .

[احمد ابو انس]

4265 - ( كان يحب من الفاكهة العنب والبطيخ ) .
قال الالباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة:
ضعيف
رواه الضياء في "المنتقى من مسموعاته بمرو" (99/ 1) عن رشدين ، عن معاوية بن يحيى ، عن أمية بن يزيد القرشي مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد معضل ضعيف ؛ أمية بن يزيد القرشي ؛ من أتباع التابعين ، قال ابن أبي حاتم (1/ 1/ 302) :
"روى عن أبي المصبح ومكحول . روى عنه أيوب بن سويد وبقية بن الوليد وابن المبارك" .
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً .
ومعاوية بن يحيى - وهو أبو مطيع الأطرابلسي - ؛ ضعيف .
ورشدين - وهو ابن سعد - ؛ ضعيف .
والحديث عزاه السيوطي لأبي نعيم في "الطب" عن معاوية بن يزيد العبسي . وقال المناوي :
"الذي رأيته في أصول صحاح "أمية" (يعني مكان "معاوية") ، ولم أره في الصحابة : قال الحافظ العراقي : وسنده ضعيف" .
قلت : هو معضل ضعيف لما شرحنا ، وأمية ليس صحابياً ؛ بل هو تابع تابعي كما بينا .

[احمد ابو انس]

6093 - ( مَنْ حَبَسَ العِنَبَ زمنَ القَطافِ حتى يَبيعَه من يهوديٍّ أو
نصرانيٍّ [أو مجوسيٍّ] ، أو ممن يعلمُ أنه يتخِذُه خمراً ، فقد تَقَحَّم على
النارِ على بصيرةٍ ) .
قال الالباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة:
منكر .
أخرجه ابن حبان في "الضعفاء" (1/236) ، ومن طريقه ابن الجوزي
في " العلل " (2/188) ، والطبراني في "المعجم الأوسط" (2/27/ 5488) ، والسَّهمي
في "تاريخ جرجان " (ص 241/390) ، والبيهقي في "شعب الإيمان " (5/17/5618)
من طرق عن عبدالكريم بن عبدالكريم عن الحسن بن مسلم عن الحسين بن واقد
عن عبد الله بن بريدة عن أبيه ... مرفوعاً . وقال الطبراني :
"لم يرو عن بريدة [إلا بهذا] الإسناد ؛ تفرد به أحمد بن منصور المروزي "!
كذا قال! وهذا بالنسبة لما وقع له ، وإلا ؛ فهو عند الآخرين عن غيره! وقال ابن
حبان :
"وهذا حديث لا أصل له عن حسين بن واقد ، وما رواه ثقة ، والحسن بن
مسلم هذا راويه يجب أن يعدل به عن سنن العدول إلى المجروحين بروايته هذا
الخبر المنكر" . وأقره ابن الجوزي .
وقال ابن أبي حاتم في "العلل " (1/389) ، وقد سأل أباه عن هذا الحديث
فأجابه بقوله :
"هذا حديث كذب باطل " . قال :
"قلت : تعرف عبدالكريم هذا ؟ قال : لا . قلت : فتعرف الحسن بن مسلم؟
قال : لا ؛ ولكن تدل روايتهم على الكذب " .
ومثله في "الجرح والتعديل " مفرقاً في ترجمة المتهمَيْن - الحسن وعبدالكريم - .
وأقره الذهبي عليه فيهما ؛ لكنه قال في ترجمة الأول منهما :
"أتى بخبر موضوع في الخمر" . ثم ساق هذا من طريق ابن حبان .
(تنبيه) : اختلفت الرواية في اسم والد عبدالكريم : فعند السهمي سمِّي
بـ : (عبدالكريم) - كما تقدم - . ووقع عند الطبراني : (أبي عبدالكريم) - بأداة الكنية - .
وعند " الضعفاء " وابن الجوزي : (عبد الله السكري) ... ولعل الصواب : الأول ؛ فإنه
كذلك وقع عند ابن أبي حاتم في (الترجمتين) ، وفي (ترجمة عبدالكريم) عند
الذهبي والعسقلاني . ونسبه هذا فقال : (البجلي) وأظنه خطأ مطبعياً ؛ انتقل نظر
الطاج إلى ما ذكره ابن حجر زيادة على الذهبي فقال :
"وفي "ثقات ابن حبان " : "عبدالكريم بن عبدالكريم البجلي ، عن عبد الله (1)
ابن عمر ، وعنه جُبَارة بن المغلِّس ، مستقيم الحديث " . فالظاهر أنه هو ، ولعل ما
أنكره أبو حاتم من جهة صاحبه جبارة ، ويؤيده أن أبا حاتم قال قبل ذلك : لا أعرفه " .
وقد فاته أن هذا الحديث الذي أنكره أبو حاتم ليس من رواية جبارة عنه ،
فتنبه! وقد تعقبه المعلق على "الجرح والتعديل " فيما استظهره أن عبدالكريم هذا هو
البجلي ؛ فقال عقبه :
"أقول : بل الأشبه أنهما اثنان ؛ أحدهما : عبدالكريم بن عبدالكريم البجلي
الذي ذكره ابن حبان في "الثقات " . والآخر - متأخر عنه ، وهو - : عبدالكريم بن
عبد الله السُّكَّري ، هو الراوي عن الحسن بن مسلم . والله أعلم " .
_قلت : وهذا هو الراجح عندي ؛ لأن عبدالكريم البجلي كوفي ، وهو من رجال
ابن ماجه ، لكن سمى أباه عبد الرحمن البجلي الكوفي الحَرَّاز ؛ مترجَم في
"التهذيب " بروايته عن جمع ؛ منهم عبيد الله بن عمر المدني وجمع من الكوفيين ،
وعنه ابنه إسحاق وإسماعيل بن عمرو بن جَرير وجبارة بن المغلس . وقال :
"ذكره ابن حبان في "الثقات " وقال : مستقيم الحديث " .
وهذا قاله في "ثقاته " (8/423) في أتباع التابعين ، لكن سمى أباه عبدالكريم
- كما تقدم - ؛ فهو المترجم في "التهذيب " .
وأما عبدالكريم بن عبدالكريم - أو : ابن عبد الله ؛ على الخلاف المتقدم ؛ فهو -
مروزفي ؛ كما في "الضعفاء" لابن حبان ، وترجمه السهمي بقوله :
"عبدالكريم بن عبدالكريم البزاز الجرجاني المعروف بـ (عبدك) هو الذي ينسب
إليه خَانُ عَبْدّك بباب الخَنْدَق . روى عن عمر بن هارون ، والحسن بن مسلم
وغيرهما . روى عنه محمد بن بندار السَّبَّاك وعبد الله بن المهدي " .
وبالجملة ؛ فعلة الحديث إما عبدالكريم هذا - وهو : غير البجلي - ، وإما شيخه
الحسن بن مسلم ، وهو الأقرب . والله أعلم .
والحديث عزاه الحافظ في "التلخيص " (3/19) للطبراني في "الأوسط ! فقط
ساكتاً عليه ، وأعله الهيثمي (3/ 90) بقول أبي حاتم في عبدالكريم : حديثه يدل
على الكذب " .
ولقد وهم الحافظ وهماً فاحشاً في "بلوغ المرام " (2/351 - سبل السلام) فقال :
"رواه الطبراني في "الأوسط " بإسناد حسن "!
كذا قال! وأظن أن سبب الوهم أنه اعتمد على قول ابن حبان في عبدالكريم
البجلي : مستقيم الحديث ؛ بناءً منه على ما استظهره أنه هو راوي إذ ا الحديث ،
ثم سها عن شيخه الحسن بن مسلم الذي لا يعرف ، ولم يوثقه أحد - كما تقدم - .
والله أعلم .
وقد اغتر بقول الحافظ هذا مؤلفُ كتاب "الرضاع وبنوك اللبن " (ص 55) ؛
فنقل كلامه المذكور دون أن يعزوه إليه! كما سكت عنه الصنعاني في "السبل"!
وجزم بنسبته إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سيد سابق في "فقه السنة" (3/83 - الكتاب
العربي)! وذلك من شؤم التقليد . والله تعالى هو المستعان ، وهو ولي التوفيق .
______
(1) كذا ، وفي "الثقات " (8/423) : "عبيد الله" بتصغير ؛ "عبيد" . وكذا هو في
"التهذيب" - كما سيأتي - .

[احمد ابو انس]

3899 - ( إن الجنة عرضت علي ، فلم أر مثل ما فيها ، وإنها مرت بي خصلة من عنب ، فأعجبتني ، فأهويت إليها لآخذها ، فسبقتني ، ولو أخذتها لغرستها بين ظهرانيكم حتى تأكلوا من فاكهة الجنة ، واعلموا أن الكمأة دواء العين ، وأن العجوة من فاكهة الجنة ، وأن هذه الحبة السوداء التي تكون في الملح ؛ اعلموا أنها دواء من كل داء إلا الموت ) .
قال الالباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة:
ضعيف الإسناد
أخرجه أحمد (5/ 351) : حدثنا محمد بن عبيد : حدثنا صالح - يعني : ابن حيان - عن ابن بريدة ، عن أبيه : أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في اثنين وأربعين من أصحابه ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي في المقام وهم خلفه جلوس ينتظرونه ، فلما صلى أهوى فيما بينه وبين الكعبة كأنه يريد أن يأخذ شيئاً ، ثم انصرف إلى أصحابه ، فثاروا ، وأشار إليهم أن اجلسوا ، فجلسوا ، فقال : "رأيتموني حين فرغت من صلاتي أهويت فيما بيني وبين الكعبة كأني أريد أن آخذ شيئاً ؟" ، قالوا : نعم يا رسول الله ، قال : ... فذكره .
وهذا إسناد ضعيف ، رجاله كلهم ثقات رجال الستة غير صالح بن حيان وهو القرشي الكوفي ؛ وهو ضعيف ؛ كما في "التقريب" .
وقد رواه عنه مختصراً زهير بن معاوية ، فانقلب عليه اسمه ، فقال : عن واصل ابن حيان البجلي : حدثني عبد الله بن بريدة به . فانظر (الكمأة دواء العين) تحت الحديث (863) من "الصحيحة" .
وقد أورده الهيثمي في "المجمع" بهذا التمام ، ثم قال (5/ 87) :
"رواه أحمد ، ورجاله رجال الصحيح ؛ إلا أن الإمام أحمد قال : سمع زهير من واصل بن حيان وصالح بن حيان ، فجعلهما واصلاً (1) .
قلت : واصل ثقة ، وصالح بن حيان ضعيف ، وهذا الحديث من رواية واصل في الظاهر ، والله أعلم . وقد رواه باختصار من رواية صالح أيضاً" .
قلت : هذه الرواية المختصرة ليست من رواية صالح عند أحمد ، بل هي رواية زهير المعلة عن واصل بن حيان ، واستظهاره أن الحديث من رواية واصل الثقة خلاف الظاهر عندي ؛ فإن الذي قال "عن واصل" إنما هو زهير بن معاوية ، وقد حكموا بخطئه ؛ كما بينت ذلك في المكان المشار إليه من "الصحيحة" .

__________
(1) تنظر كلمة ابن معين - في هذا - في " تهذيب التهذيب " .

[احمد ابو انس]

108 - " كان يأكل العنب خرطا ".
قال الالباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة:
موضوع.
رواه ابن عدي في " الكامل " (280 / 1) ، ومن طريق البيهقي في " الشعب " (2/ 201 / 1) بسنده عن سليمان بن الربيع عن كادح بن رحمة حدثنا حصين بن نمير عن حسين بن قيس عن عكرمة عن ابن عباس عن العباس مرفوعا، وقال ابن عدي:
وكادح عامة ما يرويه غير محفوظ ولا يتابع عليه في أسانيده ولا في متونه، ومن طريق ابن عدي أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " (2 / 287) وقال: حسين ليس بشيء وكادح كذاب، وسليمان ضعفه الدارقطني، ثم ساقه البيهقي وابن الجوزي من طريق العقيلي بسنده عن داود بن عبد الجبار أبي سليمان الكوفي حدثنا الجارود عن حبيب بن يسار عن ابن عباس قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل العنب خرطا، قال العقيلي (2 / 34) : لا أصل له، وداود ليس بثقة ولا يتابع عليه.
قلت: ومن طريقه رواه أبو بكر الشافعي في " الفوائد " (110 / 1) والطبراني في " الكبير " (3 / 174 / 2) وبه تعقبه السيوطي في " اللآليء " (2 / 211) بقوله: قلت: أخرجه الطبراني من هذا الطريق وأخرجه البيهقي في " الشعب " من الطريقين ثم قال: ليس فيه إسناد قوي، واقتصر العراقي في " تخريج الإحياء " على تضعيفه.
قلت: وهذا تعقيب لا طائل تحته، فإن تضعيف العراقي والبيهقي إجمالي لا تفصيل فيه وإعلال الذين قبلهما مفصل، فهو يقضي على المجمل، وداود المذكور قال فيه ابن معين: ليس بثقة، وقال مرة: يكذب، فمثله لا يصلح شاهدا لحديث كادح الكذاب.
ولهذا أقر الذهبي ثم العسقلاني العقيلي على قوله: لا أصل له، فإيراد السيوطي لحديث ابن عباس في " الجامع الصغير " مما لا يتفق مع شرطه! .

[احمد ابو انس]

[ قصة مكذوبة منتشرة ] : الصحابي الذي أهدى للنبي قدح العنب فأكل النبي ولم يعط أصحابه شيئاً
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :

فانتشر بين الناس في برامج التواصل والمنتديات هذه الرسالة

[ راقت لي وابكتني ❤️

جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقير من أهل القرية ... بقدحٍ مملوءةً عنباً يُهديه له .

فأخذ رسول الله القدح .... وبدأ يأكل العنب ...
فأكل الأولى وتبسم ...
ثم الثانية وتبسم .....

والرجل الفقير .... يكادُ يطير فرحاً بذلك ...

والصحابة ينظرون ... قد اعتادوا أن يشركهم رسول الله في كل شيء يهدى له ...

ورسول الله يأكل عنبة عنبة ...ويتبسم .

حتى أنهى القدح

والصحابة متعجبون !!!

ففرح الفقير فرحاً شديداً ...وذهب .

فسأله أحد الصحابة .... يارسول الله ... لما لم تُشركنا معك ؟!!

فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
قد رأيتم فرحته بهذا القدح ....
وإني عندما تذوقته ...وجدته مُراً
فخشيتُ إن أشركتكم معي ... أن يُظهر أحدكم شيء يفسد على ذاك الرجل فرحتهُ .
(وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظيم)

لَيْسَ گل مافي خَوَاطِرُنَا يُقَالُ..
وَلَيْسَ كُلٌّ مايقال مَقْصُودٌ..
وَلَيْسَ كُلٌّ مايكتب وَاقَعَ نَعِيشُهُ...

اِبْتِسَامَةٌ صَادِقَةٌ... وَقَلْبٌ نَظِيفٌ.. وَتَعَامُلٌ حَسَنٌ... وَنَفْسٌ مَرِحَةٌ. وَكَلِمَةٌ طَيِّبَةٌ...

هَكَذَا تَعَيَّشَ جَمَالُ الحَيَاةَ.. فَكُنْ جَمِيلَ الخَلْقُ تَهْوَاكَ القُلُوب ]


أقول : وهذا الخبر كذب محض لا وجود له ولا إسناد وقد كتب فيه عدد من الباحثين
ووجدت الكثير من الناس قد نبهوا على أنه كذب ومع ذلك ينتشر بين الناس انتشاراً عظيماً
والله المستعان

فهذا الخبر كذب ظاهر وسياقته مختلقة بشكل واضح

والذي أعرفه أن القدح ما يستخدم للشرب ويوضع فيه السوائل من الماء والعصير , والله أعلم

https://la-tnshor.blogspot.com/2015/09/blog-post.html

[احمد ابو انس]

8 - أكَلَ العِنَبَ دُو دُو
الراوي : - | المحدث : ابن تيمية | المصدر : مجموع الفتاوى
الصفحة أو الرقم : 32/211 | خلاصة حكم المحدث : كذب ، لا أصل له
توضيح حكم المحدث : لا يصح


5 - العنبُ دُودُو
الراوي : - | المحدث : الصغاني | المصدر : الدر الملتقط
الصفحة أو الرقم : 44 | خلاصة حكم المحدث : موضوع

48 - عن النبيِّ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أنه قالَ لسلمانَ الفارسيِّ وهو يأكلُ العنبَ : دو دو يعني : عنبتينِ عنبتين
الراوي : - | المحدث : ابن تيمية | المصدر : مجموع الفتاوى
الصفحة أو الرقم : 18/127 | خلاصة حكم المحدث : ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو باطل


48 - عن النبيِّ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أنه قالَ لسلمانَ الفارسيِّ وهو يأكلُ العنبَ : دو دو يعني : عنبتينِ عنبتين
الراوي : - | المحدث : ابن تيمية | المصدر : مجموع الفتاوى
الصفحة أو الرقم : 18/127 | خلاصة حكم المحدث : ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهو باطل

الدرر السنية

[احمد ابو انس]

262 - " خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة آدم صلى الله عليه وسلم " .
قال الالباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة:
ضعيف جدا .
رواه المحاملي في الثالث من " الأمالي " ( 38 / 2 ) وعنه ابن عساكر ( 2 / 309 / 2 ) عن الحاكم بن عبد الله الكلبي أبي سالم من أهل قزوين عن يحيى بن سعيد البحراني من أهل غطيف عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال : سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ماذا خلقت النخلة ؟ فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف جدا ، وأبوهارون العبدي اسمه عمارة بن جوين وهو متروك ومنهم من كذبه كما في " التقريب " ، ومع هذا الضعف الشديد فقد ذكره السيوطي في " اللآليء " شاهدا للحديث الذي قبله ! من رواية ابن عساكر ، ولم يقتصر على هذا بل أورده في " الجامع الصغير " فتعقبه المناوي بقوله : وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره لأشهر من ابن عساكر ، ولا أقدم ، مع أن الديلمي أخرجه عن أبي سعيد أيضا ، لكن سنده مطعون فيه .
قلت : المحاملي أشهر وأقدم من الديلمي أيضا فالعزو إليه أولى ، والموفق هو الله تعالى .

[احمد ابو انس]

100 - أُهدِيَ للنَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عَليهِ وسلَّمَ عِنبٌ من الطَّائفِ ، فدَعاني فقالَ خُذ هذا العُنقودَ فأبلِغهُ أمَّكَ فأكلتُهُ قبلَ أن أُبلِغَه إيَّاها فلمَّا كانَ بعدَ ليالٍ قالَ لي ما فَعلَ العُنقودُ هل أبلَغتَه أمَّكَ قُلتُ : لا فسمَّاني غُدَرَ
الراوي : النعمان بن بشير | المحدث : الألباني | المصدر : ضعيف ابن ماجه
الصفحة أو الرقم : 674 | خلاصة حكم المحدث : ضعيف

[احمد ابو انس]

في العلل المتناهية لابن الجوزي رحمه الله :

حديث في فضل الزبيب:
1091 - أَنبَأنا ابن خَيرُونَ، قال: أَنبَأَنا الجَوهَرِيُّ، عَن الدارَقُطنِيِّ، عَن أَبِي حاتم ابن حِبَّان، قال: حَدَّثنا ابن قُتَيبة، قال: حَدَّثنا سَعِيدُ بن زِيادِ بنِ قائِدٍ، عَن أَبِيه، عَن جَدِّهِ زِيادِ بنِ أَبِي هِندٍ، عَن أَبِيه، قال: «أُهدِيَ إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم طَبَقٌ مِن عِنَبٍ مُغَطَّى فَكَشَفَ عَنهُ الثَّوبَ، ثُمَّ قال: كُلُوا بِسمِ الله، نِعمَ الطَّعامُ الزَّبِيبُ، يَشُدُّ الصَّعبَ، ويُذهِبُ الوَصَبَ، ويُطفِئُ الغَضَبَ، ويُطَيِّبُ النَّكهَةَ، ويُذهِبُ البَلغَمَ، ويُصَفِّي اللَّونَ».
قال المُؤَلِّفُ: هَذا حديث لاَ يَصِحُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال ابن حِبَّان: تفرد به سَعِيد هَذا فلا أدري البلاء منه أو من أَبِيه أو من جَدّه.

وفي الضعيفة للشيخ الألباني رحمه الله :
504 - نعم الطعام الزبيب يشد العصب ويذهب بالوصب ويطفئ الغضب ويطيب النكهة ويذهب بالبلغم ويصفي اللون . وذكر خصالا تمام العشرة لم يحفظها الراوي.
قال الألباني : (2 / 3) :
مَوضُوعٌ ؛ رواه ابن حبان في "كتاب المجروحين " المعروف ب- " الضعفاء" (1 / 324 ، طبع الهند) وأبو نعيم في "الطب" (9 / 1 نسخة الشيخ السفرجلاني) والخطيب في "التلخيص" (36 / 2) وابن عساكر (7 / 115 / 1) من طريق سعيد بن زياد بن فائد بن زياد بن أبي هند قال : حدثني أبي زياد بن فائد عن أبيه فائد بن زياد عن أبيه عن أبي هند الداري قال : أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طبق من زبيب مغطى فكشف عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : كلوا
بسم الله ، نعم .... .
قلت : وهذا موضوع ، سعيد هذا قال الأزدي : متروك". وقال ابن حبان عقبه : لا أدري البلية ممن هي ؟ أمنه أو من أبيه أو جده ؟
لأن أباه وجده لا يعرف لهما رواية إلا من حديث سعيد ، والشيخ إذا لم يرو عنه ثقة فهو مجهول لا يجوز الاحتجاج به ، لأن رواية الضعيف لا يخرج من ليس بعدل عن حد المجهولين إلى جملة أهل العدالة ، لأن ما روى الضعيف وما لم يرو في الحكم سيان .
قلت : وفي تعليله الأخير ، إشارة قوية إلى أن مذهبه أنه لا يجوز العمل بالحديث الضعيف ، لأنه في حكم ما لم يرو من الحديث ، وهو تعليل قوي جدا فتأمل .
وساق له الذهبي حديثا آخر وهو : قال الله تبارك وتعالى : من لم يرض بقضائي ، ويصبر على بلائي ، فليلتمس ربا سوائي.
https://majles.alukah.net/t146918/

[احمد ابو انس]

29 - ما اهتزَّتِ اللِّحَى على شيْءٍ أفضلَ من العنبِ
الراوي : - | المحدث : العجلوني | المصدر : كشف الخفاء
الصفحة أو الرقم : 2/237 | خلاصة حكم المحدث : ليس بحديث

الدررالسنية

[احمد ابو انس]

1 - لكم في العنبِ أشياءُ : تأكلونه عنبًا ، وتشربونه عصيرًا ، مالم يُنشِ وتتَّخذون منه زبيبًا وربًا
الراوي : أبو هريرة | المحدث : ابن الجوزي | المصدر : موضوعات ابن الجوزي
الصفحة أو الرقم : 3/98 | خلاصة حكم المحدث : لا يصح


2 - لكم في العِنَبِ خمسةُ أشياءَ حلالٌ: تأكلونَه عِنَبًا، وعصيرًا ما لم يَنِشَّ، وتتَّخِذونَ منه زبيبًا وَرُبًّا وخَلًّا.
الراوي : أبو هريرة | المحدث : العقيلي | المصدر : الضعفاء الكبير
الصفحة أو الرقم : 1/93 | خلاصة حكم المحدث : منكر غير محفوظ

الدررالسنية

[احمد ابو انس]

1 - أيكفرُ بِي وأنَا خالقُ العنبِ
الراوي : - | المحدث : العجلوني | المصدر : كشف الخفاء
الصفحة أو الرقم : 1/317 | خلاصة حكم المحدث : لم أر من ذكره
توضيح حكم المحدث : إشارة إلى عدم ثبوته عنده
الدرر السنية

[احمد ابو انس]

1 - أَطعَمَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خديجةَ مِن عِنَبِ الجنَّةِ
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم : 9/228 | خلاصة حكم المحدث : فيه من لم أعرفه
توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف

الدرر السنية

[احمد ابو انس]

(ابن حبان) حدثنا مكحول حدثنا يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب حدثنا حفص بن عمر عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس إن جبريل أتى النبي يقطف فقال إن الله تعالى يقرئك السلام وبعثني إليك بهذا القطف لتأكله
قال ابن حبان لا أصل له وحفص لا يجوز الاحتجاج به
(الدارقطني) حدثنا دعلج حدثنا محمد بن علي بن زيد الصائغ حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا عبد الله بن وهب عن حفص بن عمر عن عقيل عن الزهري عن أنس أن جبريل أتى رسول الله بقطف من عنب فقال إن ربك يقرئك السلام وأرسلني إليك بهذا القطف فأخذه النبي
(قلت) قال في الميزان هذا خبر منكر
وقال البخاري لا يتابع حفص بن عمر
الدمشقي على هذا الحديث
وقال ابن يونس كان يعرف بحفص صاحب القطف والحديث أخرجه من الطريقين الطبراني في الأوسط والله أعلم

اللآلىء المصنوعة ج:1 ص:253

[احمد ابو انس]

يرفع للفائدة .