عبادة البدوى - الاله المزعوم

[محمدعبداللطيف]

الترجمة و التعريف - هو أحمد بن علي بن إبراهيم بن محمد البدوي علوي شيعي باطني ولد بفاس بالمغرب ( 596هـ ) توفي في طنطا بمصر ( 675هـ ) كان يهدف إلى إرجاع الملك العبيدي ( الفاطمي ) الرافضي المغالي.
رحل البدوي من مكة إلى العراق و اشتهر بدهائه فرأى المخططون للدعوة الباطنية أن يذهب للعراق ليكتسب مسحة التصوف التي يمكن أن يختفي تحتها، وفي رحلته إلى العراق قام بزيارة قبر الحسن بن منصور الحلاج الصوفي الشيعي الذي أعدم ( 319هـ ) بسبب عقائده المخالفة للدين الإسلامي، كقوله بوحدة الوجود.
قال بعض الباحثين:
أن رحلة البدوي إلى العراق كانت بأمر العلويين ، ليتم إعداده على يد الصوفي الشيعي ابن عرب
واسمه في في طبقات الرفاعية: الشيخ بري، وهو تلميذ الرفاعي، وشقيق أبي الفتح الواسطي،
عاد البدوي من العراق إلى مكة، ثم توجه إلى مصر، والعلويون هم الذين أرسلوا السيد البدوي لنشر دعوتهم بمصر لإرجاع الملك العبيدي ( الفاطمي ) الشيعي الرافضي الذي فقدوه في مصر.
وفي هذا يقول مصطفى عبدالرزاق شيخ الأزهر:
إن العلويين لم يجدوا أكفأ من السيد أحمد البدوي لهذه المهمة كمبعوث سري للصوفية المتشيعين، فوجهوه إلى الديار المصرية، وقبل وصوله مصر ( 637هـ ) نزلها قبله بعام عز الدين الصياد( ت670هـ ) وهو شيعي متصوف ـ وزعيم - مدرسة أحمد الرفاعي، لاختيار المكان الذي سيمارس فيه البدوي دعوته، وهذا يفسر اتجاه البدوي من مكة إلى طنطا مباشرة.
قال الحافظ السخاوي في كتابه الضوء اللامع:
إن "ابن حيان" زار "البدوي" مع الأمير "ناصر الدين بن جنكلي" يوم الجمعة، وكان الناس يأتونه أفواجاً فمنهم من يقول: يا سيدي خاطرك مع بقري، ومنهم من يقول: زرعي، إلى أن حان وقت صلاة الجمعة، فنزلنا معه إلى الجامع بطندتا، وجلسنا في انتظار الصلاة، فلما فرغ الخطيب من خطبة الجمعة، وضع الشيخ أحمد رأسه في طوقه بعدما قام قائماً وكشف عن عورته بحضرة الناس وبال على ثيابه وعلى حصير المسجد، واستمر ورأسه في طوق ثيابه، وهو جالس حتى انقضت الصلاة ولم يصل". اهـ.الاسلام سؤال وجواب

[محمدعبداللطيف]

صرف خالص العبادات من الدعاء والخوف والرجاء للبدوي:
يقول أحدهم
إذا ما أحاطت بي صنوف المتاعب*** وخفت من الخطب الكريه المتاعب
أتيت إلى كهف منيـــع وســيـد*** قضـيت به فـى كل أمـر مطالبي
ويقول آخرآ :
إذا الـدهر قد آسـاك يومـا بريــــبة*** وأصبحت منها فى عناء وشدة
وصارت صروف الدهر تبدي عواصفاً*** بإعصار نار فيه أحلاك وظلمة
وقد ضاق منك الزرع وانقــطع الرجـا***وآيست من اجلاء تلك الغيــــومة
فبادر واســع إلـى نـحو طــندتا**** بصدق وإخلاص وإصراف همة..
فالقبورى إذا ألمت به مصيبة نسى الله وسافر سعياً للبدوى ( بصدق وإخلاص واصراف وهمة)..
وإذا تباعدت المسافة بين هؤلاء وطنطا فيمكن له الاكتفاء بالنداء فالبدوي قريب من أتباعه ..
يقول أحدهم
يا من رماه الدهر بالإزعــاج**** ناد بـعزم يــا أبا فـــــــراج
فهو الأمان من الحوادث إن أتت****وهو الملاذآ لناآ وعون الراجي
وهو المراد إذا الخطوب تراكمـــت**** وهو المجـــيـب لـدعوة المحتاج
يعتقد المشركين أن البدوى يسارع بإجابة المضطر إذا دعاه قياسا على رب العزة جل فى علاه .
وإذا تعرض حاكم لأحدهم يقول : " يا سيدي أحمد فيجيبه فى الحال "
وفى خرافة من خرافتهم
إن البدوي قال لإبن أخيه " إذا اشتقت إلى فاطلع على جبل أبى قبيس وناد بأعلى صوتك فأنى أجيبك ولو كنت خلف جبل ق " والدسوقي رفيق البدوي فى الدعوة يخاطب مريده بمثل ذلك يقول " يا ولدي إن صح عهدك معى فأنا منك قريب غير بعيد وأنا فى ذهنك وأنا فى سمعك وأنا فى طرفك وأنا فى جميع حواسك الظاهرة والباطنة )
وقد جعل الأحمدية عامة الأولياء ومنهم ذلك الدسوقي يتوسلون بالبدوي قطب الأقطاب ،
يقول أحدهم
وقد سعت أولياء الله فى ملأ من**** الرجال ذوى الأنفاس والهمم
بالشرق والغرب جاءوا طالبين قرى من صاحب الوقت والإمداد بالنعم
وكم ولي وكم قطب أتاه وكم من عارف جاءه يسعى على قدم
كيفما يفوز بأقدام يسر به من فيض أفضاله المنجي من النقم
وعلى ذلك فالبدوي أسرع فى الإجابة من الدسوقي الذى هو قريب من مريده وهو الذى يحل فى جميع حواس المريد إذا دعاه ، وأقرب إليه من حبل الوريد حسبما يشركون .
يقول أحدهم للبدوي فى توسله :
يا ملاذ الورى وكنز غـناهم**** يا شريفاً تسمو به الشرفاء
يا محط الرجال يا قطب غوث**** يا جواداً فى حبه الاعطاء
يا مرد الرجال فى كل كـرب**** يا حليماً من شأنه الاغضاء
ويقول آخر عنه:
يا من رماه الدهر بالازعــاج****ناد بـعزم يـا أبـا فـراج
فهو الأمان من الحوادث إن أتت****وهو الملاذ لنا وعون الراجـى
وهو المراد إذا الخــــطوب تراكمت****وهو المجيب لدعوة المحـتاج
وهو الطبيــب لنا ومرهـم طـبه**** يبرى ضعيف الحال دون علاج
ولقد دخلت إلى حـماه بـعلتـي****وقد استعـــذت بـه من الاحـراج
وآخر يقول:
إن الملثم أحمد يتعــرف****لمؤمـل مـن طيـــبه يتعرف
وهو المجيب لسائل يــتوســـل****إذا باســمه عند المخاوف يهتف
وهو الملاذ إذا الخطوب تراكمت**** وهو المــــعاذ فى الشدائد يعـرف
وهو الذى فى الكرب يكشف غمه**** وهو الذى للسـوء عنا يصـرف
وهو الذى تلقى السـعادة عـنده****وهو الذى يحنو عليـك ويعــــطف
وهو الذى عمــن أتـى أعتابه****كل المخاوف والمتاعب يكشف .إلخ
يقول أحدهم وهو الشهاب العلقمى
قد آتيـناك يا مـلثم نــرجو**** مـدداً تنتفـى به الضـراء
ونزلنا نـرجو قراك ضـيوفاً**** أتت تدرى ما تبتغى ونشـــاء
وعبدك العلقمى أحمد يرجو**** ما به قد وعدت ومنك الوفاء
ويقول آخر:
أتيت حماك الرحب استمطر الندى**** وبذل أياد ما لهن مضـارع
وحاشا وكـلا أن أخيـب وأن لي**** فؤاداً بقصد الغير ما هو قانع
نحوتك أرجـو منك سـالف عادتي**** فجد لي واسعفني بما أنا طامع
أغيرك ينحوه المؤمـل أو سـوى**** رحابك أهل تثنى إليه المطالع
ونسى صاحبنا تماما أن الله أعز وأكرم وأرجى .****
يقول آخر مطالبا بنجدة :
بدوي النجاد أدرك ودارك**** قد آتينا إلى حماك ودارك
أنت ذخريآ دعوتي ومــلاذي****وأنا الآن داخل فى حـلالك
انجد انجد هيا وهيا ســريعا**** ذمة العـرب لا تضيع بذلك
يقول أحدهم كأنه يخاطب الله تماما :
إنى آتيتك يا ذا المشرع العالـي***** فانظر بلحظك فى شأني وفى حالي
ولا تكلني إلى من ليس ينصرني***** ولا إلى ذي جفا للـعهد لـي قالي
ففاقتي لك يا ذا الطول قد علمت***** من كسر قلبي ومن حالي ومن قالي
وقد تحاميت فى الجاه المـديد فلا****تردني خائباً من فيض أفضالي
ومن أولى بغوث منك يا أمـلي******ومنتهى رحلتي ومـنائي بل وآمالـي
وصن بعزك ياذا الطول وجـهـي***** عن سؤال غيـرك ممن حالـه بـالي
وقـد نزلـت ببـاب فاز قاصـده*******بكــل قـصد وتعـظيــم وإجـلال
يقول أحدهم فى كيفية عبادة البدوي :
فيأيها الملهوف لازم جنـابـه***** ولذ بالحمى وألبس ثياب المذلة
وقبل ثرى الأعتاب وابدأ تحيـة***** بتحسين ألفاظ واتـقان فطـنة
وكن خاشعاً قلباً وكن فى رحابه*****دوباً خضوعاً ذا حيـاء وخشية
وذرها ملأى بالدمع تبدو سواحماً***** على صفحة الخدين تجرى بعبرة
وقل يا عظيم الجاه يا عمدة الرجى***** أيا شيخ كل العرب وابـن النبوة
آتيـتك ملـهوفاً وقلـبى مـوله*****أجرنى أبا العباس من نار لهفتي
أغثني وأدركني .....الى اخره
يقول البكري:
فمرّغ الخد فى أعتاب حضرته***** لعله بالرضـا والبشـر يـلقاكا
ونـاد يا سيدى بالـباب منكر**** عسى يجيب بمآثر جوده دعواكا
يقول الملاح:
قم بانكار هل يحـصل جـيره***** مرغ خدودك فى ثرى عتابه
واقرأ السلام وقف بجاه ضريحه****بتأدب واستـجل من نفحاته
وانظر إلى الأنوار منه تصاعدت***** واشهد شهود الحق من مرآته
وفى الأقاصيص والأساطير فى قصة دخول البدوي لبيت ركين الدين قالوا أن صاحب البيت حين عرف البدوي ( قبل يديه ورجليه وتبرك به وجثا على ركبتيه وجلس متأدباً بين يديه
، فتقبيل اليدين ركوع وتقبيل الرجلين سجود والجثو على الركبة ركوع آخر والجلوس متأدباً كالجلوس للتشهد ، ثم التبرك به هو الدعاء والتوسل أو مضمون الحركات فى الصلاة .
قالوا أن ابن اللبان حين اعترض على البدوي فسلبه العلم والدين استجار بياقوت العرشى فتوسط له عند البدوي فعفا عنه ثم علم السلطان حسن بهذه الواقعة وأكبر أن يكون لياقوت العرشي وهو عبد حبشي هذه المكانة فعرف ياقوت ما دار بخلد السلطان ، وأدرك السلطان مغبة هذا الخاطر فأقبل على ياقوت ( وجثا على ركبتيه وقبل يد الشيخ ورجله .. واستعطف السلطان خاطره .
الصوفية مارسوا شعائر العبادة و الصلاة بالوقوف والركوع والسجود مع الخشية والخشوع كما مارسوها قولاً بالدعاء والتسبيح بأسماء البدوي وصفاته والتوسل به بمنتهى الخضوع والخنوع .
فهل بقى من العبادة شىء تناساه هؤلاء المشركين الجاهلين الضالين أمام البدوي ؟؟ .

[محمدعبداللطيف]

يقول عبد الصمد أحد مريدى البدوى فى مقدمة كتابه عن البدوى
( أحببت أن أتوسل لبلوغ مقصدى من الجانب الشريف الأحمدى
بجمع شىء من الرسائل والقصائد على أحسن الأشكال سعيا بذلك فى مرضاة الدال على تلك الطريقة ،
عين أعيان أهل الشريعة والحقيقة سيد طائفة الأولياء من القرن السادس إلى هذا الحين وصاحب الفضل على أهل المشارق والمغارب ذى الفضل المبين سند السالكين سيد الواصلين قدوة العاشقين عمدة العارفين ،
صاحبآ المقامات العالية ، صاحب الأسرار البهية سيد سادات الصوفية صاحب الكرامات الظاهرة والبراهين الباهرة الفرد الجامع والأسد القامع والنور المشرق الساطع الأستاذ الأعظم والغوث الأفخم والملاذ المقدم والشيخ الأكرم والقطب النبوي والبحر الذى منه الأنام ترتوى سيدى أبى العباس أحمد البدوي)
فالبدوي فى اعتقاده هو ( سيد طائفة الأولياء وسيد الواصلين وسيد سادات الصوفية )
فإذا كان أولئك أولياء لهم تصريف ومعجزات وشفاعات وبهم يتوسل الناس ويتخذونهم أرباباً
فالبدوي على ذلك هو ( رب الأرباب) فى اعتقاد عبد الصمد ،
أو ( قطب الأقطاب) فى اعتقاد الجميع ،
والبدوي أيضا ( صاحب الفضل على أهل المشارق والمغارب) أى صاحب الفضل على الكرة الأرضية
ولم يبق لله تعالى شىء من الفضل يمتن به على عباده فقد استحوذ البدوي على كل الفضل ،
كيف لا وهو ( البحر الذى منه الأنام ترتوى ) على حد قول عبد الصمد ،
ثم هو ( الأعظم) و( الأكرم) و( الغوث الأفخم ) الذى يستغيث به الناس وهو أفخم من يغيثهم وحينئذ
فلماذا يحتاجون لله.؟؟
ويقول عبد الصمد أنه أحب أن يتوسل لبلوغ مقصده وحاجته( من الجانب الشريف الأحمدى ) بكتابة هذا الكتاب ، ويقول بعدها ( وشرعت فى ذلك راجياً من فضل جوده وكرمه قبول تلك الخدمة مع علمى بأني لست من ذلك القبيل ولا أستطيع أن أسلك إلا بتوفيق الله ذلك السبيل وأن الخطأ على مسلط والى فى بحر السهو والغلط مخبط) فعبد الصمد يتقرب إلى إلهه البدوي بهذا المؤلف ويقر بالتقصير ويعترف بالذنب إذا وقع منه خطأ فهو أى عبد الصمد كبشر مسلط عليه الخطأ والسهو فلعل إلهه يتجاوز عن ذلك الخطأ والسهو غير المعتمد خصوصا وأن صفات البدوي لا يحصيها العد ولا تقع تحت إحصاء كما يقر بذلك بنفسه حين يقول
( وصح فيه قول بعض محبيه فى وصف كمالات معاليه:
كيف السبيل لمدحه بعدما وصفوا علاه بأنه لا يوصف
وقال عابد آخر للبدوي:
يا بـدوي العـزم ياذا المــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــلثم ********ويا واحد الأقطاب ياذا المــعظم
ويا باب رب العرش يا أحمد الورى ******** ويا ســــــــــــيـ دا عند النبي مقـــــــــــــ ـــدم
ويا ناصر المظلوم من كل ظـالم ********* ويا من له الأصل العلى المكرم
ويا حاكما بالحق فى كل وجـهة*********أظلم فى أرض بها أنت تحكم؟

[محمدعبداللطيف]

ويقول الشعرانى بأخذ العهد على البدوي رأساً فى ضريحه دون الحاجة إلى السلوك على الشيوخ الأحياء
يقول: ( وممن بلغنا أنه يربى مريده وهو فى البرزخ سيدي أحمد البدوي ولكن ذلك خاص بمريده الصادق الذى يسمع كلامه من القبر كسيدي وشيخي الشناوي فإنى زرت معه سيدي أحمد البدوي فشاوره الشيخ محمد على سفره إلى مصر فى حاجة فقال له سيدي أحمد من القبر : سافر وتوكل على الله، وهذا كلام سمعته بأذني الظاهرة

ويقول عبد الحليم محمود فى كتابه عن البدوي
إن الإذن أتاه من المقصورة المباركة بأن يكتب فكتب
وكما فعل الشيخ حجاب فى كتابه عن البدوي الذى ادعى فيه أن البدوي يتولى تربيته من البرزخ
وإقامة المولد للبدوي كان فرصة متجددة لتذكرة الناس بحياة البدوي الأزلية فى قبره يحمى الواردين إليه من شتى البقاع ويدفع عنهم أذى اللصوص،
فحكى أحدهم أنه كان مسافراً للمولد ومعه قماش فقطع عليه اللصوص الطريق
(.. فقلت فى نفسى يا سيدي أحمد أنا فى دركك اليوم ، فلم يستتم منى الكلام حتى خرج عليهم فارس راكب على فرس أبيض ملثم لا يرى منه إلا عيناه فقط فطردهم حتى غابوا عنى فعرفت أنه سيدى أحمد البدوي ).
وبانتشار أتباع البدوي من السطوحية
قد أصبح لكل منهم ضريح ومولد فقد أضيفت لهم الحياة الأزلية فى القبور أسوة بشيخهم ،
ويقول عبد الصمد عن عمر الشناوي الأشعث
( ومن كراماته أنه يخرج من قبره راكباً فرساً مغيثاً لمن قطع العرب عليه الطريق ويطردهم عنه ثم يرجع إلى قبره
ويقول عن يوسف البرلسي ( ورأوه مراراً عديدة وهو يطلع من القبر ويخلص من تعرض له قطاع الطرق
ويقول عن كل من خلف الحبيشى وعماد الدين ( وله كرامات كثيرة فى حياته وبعد موته).
أى أن أصحابنا أولئك لم تكن حياتهم الأزلية سدى وإنما كانوا فيها حراساً لأتباعهم متصرفين فى قبورهم ..
يقول الشعراني أن أم عبد العال وضعته وهو رضيع فى معلف الثور فدخل قرن الثور فى قماط الرضيع ( فشال الثور عبد العال على قرنيه فتهيج الثور فلم يقدر أحد على تخليصه منه فمد سيدي أحمد يده وهو بالعراق فخلصه من القرن)
يروى عبد الصمد أن البدوي أنتقل من مكة إلى طندتا فى إحدى عشرة خطوة

يروي عبد الصمد ضمن كرامات البدوي ( إن جماعة من إقليم بلبيس أعتقدوا فى سيدي أحمد البدوي وحددوا لهم شارة يطلعون بها المولد فطلعوا فى أول سنة ونزلوا بخيمة وربطوا فرسين لهم على باب الخيمة وناموا مستأنسين بما شاع بين الناس من حفظ من يحضر المولد فجاء اللصوص ليلاً وأخذوا الفرسين فطلع أصحاب الخيل إلى الأستاذ واستغاثوا به فبينما هم جالسون إذ مرت عليهم فرس منها وعليها سرج الأخرى فتعلقوا بها ومسكوا راكبها فجاءت الفرس الأخرى )
قالوا إن أبا الحمائل السروي( نزل من مصر لمولد سيدي أحمد البدوي فى المركب فوقع خاتمه فى البحر فقال يا سيدي أحمد ما أعرف خاتمي إلا منك فلما دخل طندتا نفض كمه فوقع الخاتم منه )

وأخباره ومجيئه بالأسرى من بلاد الفرنج وإغاثة الناس من قطاع الطريق وحيلولته بينهم وبين من استنجد به لا تحويها الدفاتر وقد شاهدت أنا بعينى سنة خمس وأربعين وتسعمائة أسيراً على منارة سيدى عبد العال مقيدا مغلولاً وهو مخبط العقل فسألته عن ذلك فقال : بينما أنا فى بلاد الافرنج آخر الليل توجهت إلى سيدي أحمد فإذا أنا به فأخذني وطار بى فى الهواء فوضعني هنا . فمكث يومين ورأسه دائرة عليه من شدة الخطفة ) .
نقل عبد الصمد روايات الشعراني فى كتابه الجواهر
يقول: ( .. وقال أى الشعراني فى الطبقات الصغرى ومما بلغنى من جماعة من أهل بيروت قالوا : أسرنا الافرنج وكنا اثنى عشر رجلاً فأقمنا فى بلاد الافرنج يستخدموننا فى الأعمال الشاقة حتى كدنا أن نموت فألهمنا الحق تعالى يوما أن قلنا : يا سيدى أحمد يا بدوي أن الناس يقولون أنك تأتى بالأسارى إلى بلادهم وقد سألناك بالنبي أن تردنا إلى بلادنا ، قالوا ففى ذلك اليوم نزلنا مركباً ليس فيها سد وقذفنا فلم يشعر بنا الأفرنج حتى سرنا فى البحر نحو ميلين فخرجوا وراءنا فلم يدركونا إلى أن وصلنا إلى بلادنا ببركة سيدى أحمد البدوي ، وقال سيدى عبد الوهاب الشعراني ومما رأيته بعيني سنة ثلاث وأربعون وتسمائة إنى كنت جالسا فى مقام سيدى أحمد البدوي فسمعت صيحة عظيمة فى منارة سيدى عبد العال آخر الليل فطلعت فإذا أسير مقيد مغلول وهو غائب اللب فنزلوا به فمكث ثلاثة أيام ثم أفاق فسألناه فقال : كنت أسيراً فى بلاد الافرنج فبينما أنا واقف على سطح إذ توسلت بسيدى أحمد البدوي فأتانى شىء فخطفنى وطار فى الهواء حتى نزلت على المأذنة فطاش عقلى من شدة الخطفة والطيران ، ففككنا قيوده وجاور فى المقام حتى مات ،قال : وحكى لى شخص آخر اسمه الشيخ سالم قال : كنت أسيراً فى بلاد الافرنج فكان الأفرنجى يقول : إن سمعتك تقول يا احمد يا بدوي ضربتك وعاقبتك ثم خاف أن يخطفني فصار ينومنى فى صندوق كبير ويقفله على بقفل وينام فوقه فقلت فى نفسي ليلة من الليالي : يا سيدى أحمد يا بدوي انجدني ، فما تم القول إلا وجاء سيدي أحمد البدوي وحمل الصندوق بى وبالافرنجي فصرت أسمع دوياً تحتي عظيماً فما أصبح الصباح إلا وأنا أسمع أصواتاً وكلاماً كثيراً ففتحوا الصندوق وأخرجونى فوجدت نفسى فى ساحل القيروان والافرنجي واقف والناس حوله يحكي لهم قصة سيدي أحمد البدوي ثم أسلم الافرنجي
أغلب القصائد التى أوردها عبد الصمد فى ختام كتابه كانت تتغنى بكرامات البدوي وخصوصا إحضاره الاسرى ..
كقول أحدهم :
ومجىء الاسير فى كل زمان*********غير خاف فكم أتت أسراء
وبهذا فى كل دهر شــــــــــــــ ـهود********بالقيود التى تراها اكتفاء
ويقول بعضهم :
أبو اللثامين بالالحاظ قد لحظ من حل حيه من الأسواء قد حفظا
ويقول آخر

وهو الذى للزائرين ملاحـــــــــــ ــــــــظ***** ولهم بأنواع اللـــــطائف يتحــــــــــــ ـــــــف
لا سيما فى المولد الزاهى الذى******شمس الفضائل فيه ليست تكشف
ويقول آخر أن البدوى يمد الأولياء أنفسهم بلحظة :-
يمد الأولياء ببعض لحظ ويحمى الجار حيث الحال حالا

وإذا كانت الأولياء الأخرى تستمد العون من البدوى فإن صاحبنا قد أوتى عظيما من التصرف فى الملك والملكوت .. وهذا ما يعتقده الصوفية ويعبرون عنه فى أشعارهم فيقولون عنه :-

أنت فى الكون حاكم وخصيم******* لعـــــــدو يعدو علاه الشقاء
أنت تعطى الزوار خير عطاء*******من ضريح به التقى والغناء
ويقولون :
آ هو الوابل الهطال عم انتفاعـــــــــ ـــــه******* على الكون أحيا كل أرض جدبه،
له ينصب الكرسي فى شاهد العلا******** ويقضي بأمر الله بين الخليقة

أى أن البدوي يتحكم فى الكون بأسره فيقسم الشقاء لآعدائه والسعادة لأتباعه ، وهو الذى ينزل الغيث فيحيى كل أرض جدباء فى الكون وهو الذى ينتصب له الكرسي فيجلس فيه ليقضي بين الخلق .
ولم يعد ثمة ما يبقى لله تعالى فى اعتقاد الصوفية الأحمدية طالما أن للبدوي فى الكون الملك والأمر.
وهكذا يقول أحدهم فيه :

أنت الذى عمت الدنيا مآثره******* أنت المجيب لمن فى الكرب ناداكا
ويقول آخر !!
من عمنا إحسانه فبحمده********* وبمدحه وبشكره نترنم
ويقصد البدوي !!
يقول الحلبي ( سئل الدسوقي عن البدوي فقال : الدنيا مقسومة بيننا وبينه أربعة أقسام ربع لي وربع لأخي أحمد الرفاعي وربع لسيدي عبد القادر الجيلاني وهو شيخ أبى مدينآ زعيم الدعوة فى المغرب وربع لحضرة الأستاذ سيدي أحمد البدوي ، وكل منا يتصرف فى ربعه إلا حضرة الأستاذ الأعظم أحمد البدوي فأنه يتصرف فى الجميع وخصه الله تعالى بخصيصة لم يخص بها أحدا سواه وهو أن الله تعالى جعل له كرسياً فى مكانآ بين السماء والأرض يتصرف فى أمور العالم العلوي والعالم السفلي

[محمدعبداللطيف]

يقول الشعراني راوياً عن الشناوى المريد الأحمدى
( أخبرني شيخنا الشيخ محمد الشناوي أن شخصاً أنكر حضور مولده فسلب الإيمان فلم يكن فيه شعرة تحن إلى دين الإسلام فاستغاث بسيدي أحمد فقال : بشرط أن لا تعود فقال نعم فرد عليه ثوب إيمانه ثم قال له : وماذا تنكر علينا قال : اختلاط الرجال والنساء فقال له سيدى أحمد : ذلك واقع فى الطواف ولم يمنع أحد منه ثم قال : وعزة ربي ما عصى أحد فى مولدي إلا وتاب وحسنت توبته ، وإذا كنت أرعى الوحوش والسمك فى البحار وأحميهم من بعضهم أفيعجزني الله عن حماية من يحضر مولدي ) .
وفى ذلك يقول البعض متباهياً بالمولد الأحمدي وما يحدث فيه برضى البدوي ورعايته وشفاعته:
ومولده فى كل عـامآ يزيــــــــــــ ـــــــــدنا****** ** سرورا له شدت من البعد أنيق
به تجمع الأضداد جمـع أحبــــــــــــ ة********** ويحفظهم حتى يكون التفـرق
وأعجب شىء أن من كان عاصيا*********** بمولده يعنـــي بـه ويـرفق
وادعوا أن البدوي قال :
ومن عاش بعدي سوف يشهد مولد********* به تجمع الأضداد ليس له مثل
وتأتى له الزوارمن كل وجــــــــــهة** **** رجالا وركبـــــانا كأنـهم نـــــــــمل
وعاد إلى أوطانه فى جـــــــــلاله** ****** وعز تكريم وقد عمـه الفضـــــــــل
ودعا الصوفية الأحمدية إلى التشفع بالبدوي واتخاذه شفيعاً يقول أحدهم :
فاخلع عذارك واغتنم صرف الهوى******** بالسعي مجتهدا إلى حاناته
وإذا ضللت فبالملثم لـذ عـــــــــسى****** * يهديك نشر السر من نفحاتهآ
ويقول آخر متشفعاً به:
فيا بدوي العزم عبد بباكـم********لطائف ة المــــــــــــ ـــــــداح جـاء يكـاثر
وأنت له عند النبي وسيلة******** إذا هى ضاقت بالقلوب الحناجر
ويقول آخر
واشفع لنا يا سيدي يا منــــــجدي******** * يا مقصدي يا من أزال تحيرا
عولت فى أمرى عليك فلا تكن*********يا سيدي فيما أريد مقصراآ

[محمدعبداللطيف]

يقول تعالى : (وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (13) إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
ويقول تعالى (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (5) وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ
***
" قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ"

[محمدعبداللطيف]

يقول أحد هؤلاء المشركين
سلم إلى البدوي القطب يا هذا ..****ولا تفه بنكير مثل من هــــــــــــــ ـــــــذا
واذكر مناقبه فى أى طائفة ****** بأى قول من الأقوال بــــــــــــــ ـــدأ ذا

. يقول آخر
عليك ببيت فيه للمحتمي العز********وللظالم الأسواء والذل والعـــــــــــ ـــــــجز
وذلك بيت القطب أحمد كنزا******** من المدح فيه بالصريح كذا والرمز
ولى كساه الله من خلع الرضا******** ملابس عز والجلال لها طــــــــــــــ ــــــــــرز
وآخر يصف من لم يؤمن بالبدوي بالكفر واليهودية وعبادة الطاغوت
يقول:
ومن عاداه من أصحاب سبت********* وعباد لطـــــــــــــ ـــــاغـوت آ وجبت
رماهم ربهم فى بكل مقـت******** عليه صلاة ربى فى كل وقت
بتسليم له المولى يضاعف
وعبد الصمد فى مقدمة كتابه يشيد بالمؤمنين بالبدوي ويحط من شأن من لم يؤمن به
يقول " أما بعد فلما كانت الطريقة الأحمدية واضحة يهتدى بها الضالون ويتوصل بها إلى بلوغ مقاصدهم السالكون ويتشرف بسلوكها الواصلون ويتفقه باتباع عالمها الجاهلون ويتدانى من الرأفة والرحمة من هم فى أهلها معتقدون ويتباعد عن ذلك الذين هم على أصحابها منكرون ومنتقدون ..
وكما أن الإيمان شهادة وإقرار بالألوهية لله فللبدوى هو الآخر شهادة وإقرار بالألوهية .
يقول احدهم فيهآ
السيد العـالي الـذى بعـلوه********** شهدت له الأموات فى الأمراس
فضلاً عن الأحياء من رب السما********* والأرض بل من سائر الأجناس
ويقول آخرآ :
له قد أقر العرب والعجم مثلما********** أقر له البادون والحضر والقبط
وهذا عجيب ما سمعنا بمـــــــــــثل ه********* ومنكره لا شك فى باله الخلط

[محمدعبداللطيف]

وفى الختام أسأل سؤال
هل هؤلاء معذورون بجهلهم؟؟؟
وما الفرق بين شرك هؤلاء وشرك الملل الاخرى؟
وهل اجتهاد هؤلاء فى مخالفة ملة الاسلام عذرا لهم؟

[محمدعبداللطيف]

إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم ۖ

فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين

إن الذين تعبدون من غير الله -أيها المشركون- هم مملوكون لربهم كما أنكم مملوكون لربكم، فإن كنتم كما تزعمون صادقين في أنها تستحق من العبادة شيئًا فادعوهم فليستجيبوا لكم، فإن استجابوا لكم وحصَّلوا مطلوبكم، وإلا تبين أنكم كاذبون مفترون على الله أعظم الفرية. التفسير الميسر

قال السعدى :يقول تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ أي: لا فرق بينكم وبينهم، فكلكم عبيد للّه مملوكون، فإن كنتم كما تزعمون صادقين في أنها تستحق من العبادة شيئا فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُ وا لَكُمْ فإن استجابوا لكم وحصلوا مطلوبكم، وإلا تبين أنكم كاذبون في هذه الدعوى، مفترون على اللّه أعظم الفرية، وهذا لا يحتاج إلى التبيين فيه، فإنكم إذا نظرتم إليها وجدتم صورتها دالة على أنه ليس لديها من النفع شيء،فليس لها أرجل تمشي بها، ولا أيد تبطش بها، ولا أعين تبصر بها، ولا آذان تسمع بها، فهي عادمة لجميع الآلات والقوى الموجودة في الإنسان. فإذا كانت لا تجيبكم إذا دعوتموها، وهي عباد أمثالكم، بل أنتم أكمل منها وأقوى على كثير من الأشياء، فلأي شيء عبدتموها. قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ أي: اجتمعوا أنتم وشركاؤكم على إيقاع السوء والمكروه بي، من غير إمهال ولا إنظار فإنكم غير بالغين لشيء من المكروه بي.