واجب النصرة في سياسة (دولة المرابطين) - تقرير
أحمد الشجاع
"لم نسمع شيئاً حتى الآن من هذه الدول.. إنني متعجب جداً من أن كافة التعهدات بالمساعدة قادمة من أوروبا وشمال إفريقيا.. حتى الدول المتضررة مثل كينيا وأثيوبيا وأوغندا مستعدة للمشاركة في المساعدة".
“.. لم يتضح حتى قيام الدول العربية الغنية بتقديم مساعدات لأشقائهم (في الصومال)، أرى ذلك أمراً مثيراً للقلق بشدة وأتساءل: أين الإنسانية هنا؟”.
لم يطلق هذه الكلمات لسان مسؤول أو عالم مسلم، أو أي مسلم يهمه أمر دينه وأمته..بل إن صاحب هذه الكلمات هو وزير التنمية الألماني - ديرك نيبل - الذي دعا العرب يوم 30 يوليو الماضي إلى المساعدة في إنقاذ المسلمين الصوماليين من كارثة المجاعة التي حلت بهم.
لقد ماتت الضمائر، وانتكست المشاعر، وانعدمت الأحاسيس عند المسلمين عموماً والعرب خصوصاً..ملايين المسلمين يقتلهم الجوع في القرن الإفريقي وغيره من بلاد الإسلام، ولا مغيث لهم من إخوانهم – خاصة الأغنياء - إلا ما ندر وعلى استحياء وربما بتأفف. ولم نسمع صوت مسلم يرتفع من أجل هؤلاء المساكين.
بينما نجد في الأمم الأخرى من ينادي ويتحرك لإنقاذ إخواننا في الصومال بصرف النظر عن المقاصد والدوافع.
لقد أصبح المسلمون أبعد ما يكون عن مبدأ النصرة والتعاون والإخوة والتكاتف؛ وهذا ما جعل الآخرين يهزؤون بنا كما فعل الوزير الألماني، وكما فعل آخرون من قبل.
هذا الموقف وغيره يظهر أن الفرق كبير والبون شاسع بين حال المسلمين اليوم، وحالهم في زمن العزة والكرامة.
غياب المسلمين اليوم عن دينهم جعلهم أعداءً فيما بينهم، وأصبحوا يداسون تحت أقدام الأمم الأخرى.
والتقرير التالي يظهر أن مبدأ النصرة والتعاون بين المسلمين والتلاحم لا يكون إلا في ظل رابطة الدين.. وأن هذا المبدأ هو السبب الرئيس في جعل مرتبة المسلمين فوق الأمم.
وفي إغاثة (المرابطين) لإخوانهم في الأندلس خير دليل على ذلك؛ ففي أيام فقط تغيرت نظرة نصارى الأندلس إلى المسلمين هناك.
فبعد أن كان المسلمون في نظرهم جبناء أغبياء ضعفاء مهانين، أصبحوا قوة يعمل لها ألف حساب، وأعزة لا يقبلون الضيم والإذلال؛ كل ذلك بعد أن هب المرابطون لنجدة إخوانهم، واجتمعت كلمتهم وتوحدت صفوفهم وتألفت قلوبهم في ظل منهج الإسلام.
حال الأندلس
استطاع عبدُ الرحمن الداخل أن يُؤسِّسَ إمارة أموية في الأَنْدَلُس سنة 138هـ، وبدأ عصر الخلافة الأموية في الأَنْدَلُس سنة (316هـ - 929م) عندما أعلنها عبد الرحمن الناصر الذي اشتهر بالحزم والذكاء والعدل، والعقل والشَّجَاعَة وحبه للإصلاح وحرصه عليه.
ووحَّد الأَنْدَلُس بالقُوَّة والسياسة، وأعاد وحدتها وقوتها ومكانتها، وحارب المتمردين من حكام الشَّمَال الإسباني، وأخضعهم لشروطه..وكان سبب إعلانه الخلافة في الأَنْدَلُس ضعف الخلافة العباسية، وظهور الدولة العُبيدية في الشَّمَال الإفريقي، فأعلن الخلافة، وتلقَّب بأمير المؤمنين الناصر لدين الله. وفى عام 400هـ - 1009م بدأ ظهور عصر الطوائف في الأَنْدَلُس، الذي دام حتى عام 484هـ - 1091م.
وكان ذلك بسبب سقوط الخلافة الأموية التي نخرتها الأطماع والأحقاد والصراعات الدَّاخليَّة على الحكم، وسعيُ بعض الشخصيات للمجد الشخصي متناسياً في ذلك مصالح الأمة وضرورة وحدتها لتقف صفًا واحدًا أمام أعدائها.
لقد انقسمت الأَنْدَلُس إلى دويلات، واتخذ حكامها ألقابهم تبعاً لحجم دويلاتهم فأحدهم: ملك أو أمير، أو والٍ أو قاض.
ونظراً لاختلاف القوى والرياسات، فقد أخذ القوي يبطش بالأضعف، والأضعفُ يدرأ الخطر بالتحالف مع جاره القوي، وأحيانًا يستنجد بأمراء النصارى مقابل ثمن باهظ.
وتكوَّنت من هذه الدويلات أربع دِوَل رئيسية:
1- في جنوب الأَنْدَلُس: حكم الأدارسة الأفارقة أو بنو حمود أصحاب مالقة، وحالفهم أمير غرناطة وقرمونة، وألبيرة وجيان وأستجة، فضلاً عن حكمهم مليلة وطنجة وسبتة في شمال المغرب.
2- (بنو عباد) أمراء إشبيلية، أقوى ملوك الطوائف، ومن حلفائهم بنو جهور في قُرْطُبَة، وبنو الأفطس أصحاب بطليوس في جنوب وغرب الأَنْدَلُس.
3- (بنو ذي النون) أمراء طُلَيْطِلَة، الذين حكموا أواسط إسبانيا، والذين وقفوا في وجه بني عباد، وكلفهم ذلك دفع جزية لملك قشتالة النصراني التماساً لعونه ضد إخوانهم المسلمين.
4- (بنو عامر) في بلنسية ومرسية الذين حكموا في شرقي إسبانيا، وطبقًا لظروفهم، فقد كانوا يحالفون الأدارسة تارة أو بني عباد، أو بني ذي النون تارة أخرى. وبسط بنو عامر نفوذهم على الثغور الممتدة من مرية حتى مصبِّ نهر أبرة سنة 1051م.
الصراع بين طليطلة وقرطبة
عندما تولى المأمون يحيى بن ذي النُّون عام 1043م، إمارة طُلَيْطِلَة اغتنم عون حليفه القوى عبد العزيز بن أبى عامر، واستأجر الفرسان النصارى من القشتاليين ليبطش بمحمد بن جهور أمير قُرْطُبَة، فتدخل بنو عباد أصحاب إشبيلية، وبنو الأفطس أصحاب بطليوس للوقوف ضد صاحب طُلَيْطِلَة الذي كان يهددهم جميعاً، وسار أمراء لبلة وولبة وجزيرة شليطش للانضمام إلى الحلف الذي تزعمه صاحب لبلة عبد العزيز اليحصبى ليعقد محالفة مع قُرْطُبَة.
تحرَّك الجميع تطبيقاً لهذا التحالف لإنجاد قُرْطُبَة، فانتهز ابن عباد أمير إشبيلية هذه الفرصة واكتفى بإرسال خمسمائة فارس إلى ابن جهور، وزحف في جيش قوى على لبلة، وولبة وجزيرة شليطش وأكسونية، واستولى عليها، ثم فتح قرمونة سنة 1053م.
طالت الحرب بين طُلَيْطِلَة وقُرْطُبَة، ودامت أعواماً، وكانت سجالاً، وأراد المأمون صاحب طُلَيْطِلَة حسم الموقف، فأوقع بقوات قُرْطُبَة وحليفاتها هزيمة شديدة، واستطاع الوصول إلى قُرْطُبَة فحاصرها، فبادرت إشبيلية إلى إغاثتها، فأرسل ابن عباد ابنه محمداً على رأس جيش قوى فيه وزيره أبو بكر محمد بن عمار الموصوف برجاحة عقله، وشدة ذكائه، وزوَّدهما بخطة وأوامر سرية خاصَّة.
واستطاع جيش ابن عباد أن يفك الحصار عن قُرْطُبَة، واضطرَّ الطليطليون لرفع الحصار، وارتدوا عنها، وخرج القرطبيون ليطاردوا أعداءهم فأتموا بذلك هزيمة الطليطليين.
ونُفِّذَتْ خُطَّةُ ابن عباد السرية، وكان محتواها دخول قُرْطُبَة عندما يخرج منها أهلها خلف الطليطليين، ودخلتها قوات ابن عباد دون معارضة، واحتلت مراكزها الحصينة قبل أن يفطن القرطبيون إلى أن مَن جاء لنُصرَتِهم غدرَ بهم؛ وبذلك سقطت دولة بني جهور في قُرْطُبَة.
وأصبح ابن عباد - أمير إشبيلية - أقوى أمراء الأَنْدَلُس المُسْلِمة، وتخوَّف المأمون أمير طُلَيْطِلَة من قُوَّة ابن عباد أمير إشبيلية التي نمت نمواً سريعاً، وبخاصَّة بعد أن حالفه العامريون أمراء قسطلون ومربيطر وشاطبة المرية ودانية؛ فحاول التحالف مع صهره زوج ابنته عبد الملك المظفر حاكم بلنسية الذي رفض ذلك؛ مُحتَجًّا بأن وقوف العامريين إلى جانب إشبيلية يجعل إقدامه على هذا التحالف خطراً على بلنسية، فما كان من المأمون إلا أن تحول إلى أعداء المسلمين فعقد حلفًا مع فرديناند الأول صاحب قشتالة.
وهجمت القوات المشتركة المتحالفة (قوات المأمون وفرديناند الأول) على بلنسية، فسقطت ولاية بلنسية كلُّها في يد المأمون في تشرين الأول سنة 1065م. عاد بعدها إلى طُلَيْطِلَة ليجهز قواته لقتال ابن عباد، وحال بينه وبين ما أراد وفاة فرديناند الأول، ونشوب حرب ضروس بين أولاده، فنقض المأمون عهده مع قشتالة، وامتنع عن دفع الجزية؛ مما أدى إلى حرمانه من معونة النصارى، وهى المعونة التي لم يستطع أن يحارب أمير إشبيلية بدونها.
فلما تمَّ أمر الحكم لسانشو ابن فرديناند سنة 1070م هرب أخوه ألفونسو إلى المأمون صاحب طُلَيْطِلَة والتجأ أخوه الثَّانِي جارسية إلى المعتمد بن عباد صاحب إشبيلية. وفى سنة 461هـ - 1069م توفى المعتضد بن عباد أمير إشبيلية، فخلفه ابنه المُلقَّب بالمعتمد على الله، ولم يكن أمام الأمير الجديد ما يخشاه إلا أمير طُلَيْطِلَة الذي ملك بلنسية في الوقت نفسه، أما بقيَّة ملوك الطوائف فقد انكسرت شوكتهم وتزعزع كيانهم في حروبهم الدَّاخليَّة من غزوات النصارى المتتابعة عليهم.
واستطاع المأمون - حاكم طُلَيْطِلَة - أن يتوسَّعَ ويحقق انتصارات واسعة سنة 1073م على مرسية وأريولة وعدة مدن أخرى؛ وبهذا أصبح الأمير الأقوى الذي يسيطر على أواسط إسبانيا كلِّها، وبخاصة بعد أن فاز ألفونسو بحكم قشتالة بعد وفاة "شانجة"، وتحالف مع المأمون الذي رعاه وحماه عند محنته، وتعاهد الأميران على أن يرتبطا معاً برباط الصداقة الوثيق.
وأصبح أمير إشبيلية فى خوفٍ من توسُّع أمير طُلَيْطِلَة الذي فاجأ المعتمد بتحالفه مع بني هود أصحاب سرقسطة وبني الأفطس أصحاب بطليوس، وهاجم خصمه من ثلاث جهات لكي يُحكِمَ تسديد الضربة إلى قُرْطُبَة؛ فسقطت دون مقاومة تُذكَر سنة 468هـ.
ولكن المأمون تُوفي بعد دخولها بأيام قلائل؛ فرجع جنده عنها إلى طُلَيْطِلَة، واسترد ابن عباد قُرْطُبَة، وبقيت إشبيلية تحت حكم ابن عباد حتى استولى عليها المرابطون سنة 474م.
ونفس الخطأ وقع فيه ابن عباد فقد أرسل سفيره ووزيره البارع ابن عمار إلى عاصمة قشتالة يومئذٍ، وتحالف مع ألفونسو، وتعهَّد بها ملك قشتالة بمعاونة أمير إشبيلية بالجند والمرتزقة ضد جميع المُسْلِمين، ويتعهَّدُ ابن عباد مقابل ذلك أن يدفع إلى ملك قشتالة جزية كبيرة، وتعهَّدَ بألا يتعرض لمشروع ألفونسو في افتتاح طُلَيْطِلَة، وهكذا ضحى ابن عباد بمعقل المسلمين إسبانيا المسلمة، لكي يفوز ببسط سيادته على الإمارات التي لم تخضع له بعد، وهى إمارات غرناطة وبطليوس وسرقسطة.
واستفاد ألفونسو من هذه الاتفاقية، وأعلنها حرباً لا هوادة فيها على طُلَيْطِلَة التي حمته من مطاردة أخيه سانشو، ونسي الأمير الطموح للتوسُّع كل عهوده ومواثيقه، وشرع في غدره بِمَن أحسن إليه.. وهذا حال الغرب دائماً في تعاملهم مع المسلمين.
وتحرَّك المعتمد بن عباد بجيشه نحو غرناطة ليضُمَّها إلى سلطانه، وكان حاكمها عبد الله بلكين بن باديس، وكان ابن هود أمير سرقسطة يرى الخطر يشتدُّ عليه يوماً فيوماً من شانشو الأول ملك أرجون، فلم يستطع إنجاد طُلَيْطِلَة سوى أمير بطليوس يحيى بن الأفطس المُلَقَّب بالمنصور، فجمع قواته وسار إلى لقاء ألفونسو، ولكن ألفونسو الذي كان قد أثخن في ولاية طُلَيْطِلَة، حتى صيرها قفراً بلقعاً، شعر باقتراب المنصور، فانسحب، ولكنَّه كرَّر الرجعة في العام التالي، فعاث في بسائط طُلَيْطِلَة وخرَّبها مرة أخرى، وزحف المعتمد على بطليوس، وبهذا استطاع أن يُحول دون معاونة بني الأفطس لطُلَيْطِلَة حيث القادر بن ذي النون. ولم يستطع أمير سرقسطة من بني هود "المؤتمن" معاونة القادر معاونة قوية× خشية أن تقع سرقسطة ذاتها فريسة لابن عباد أو النصارى، وهو في جهاد ضد أرجون وبرشلونة، واستمرَّت الحرب أعواماً، وألفونسو يفسد في بلاد المسلمين "طُلَيْطِلَة" ومَن حولها فسادًا.
وفى السابع والعشرين من المحرم سنة 478هـ - الخامس والعشرين من مايو سنة 1085م - استطاع أن يدخل طُلَيْطِلَة "عاصمة القوط القديمة"؛ ودخلت طُلَيْطِلَة بذلك إلى حظيرة النصرانية بعد أن حكمها المُسْلِمون ثلاثمائة واثنين وسبعين عاماً، واتخذها ملك قشتالة حاضرة ملكه من ذلك الحين، وأصبحت بذلك عاصمة إسبانيا النصرانية.
وهكذا انتهت دولة ذي النون في طُلَيْطِلَة لتستمرَّ في بلنسية.
تأثَّر المُسْلِمون بسقوط طُلَيْطِلَة تأثُّراً عميقاً على مختلف الساحة الإسلامية في الأَنْدَلُس، وتفجَّرت قريحة الشعراء في استثارة الهمم والتحريض على الجهاد، والتحذير من تفاقم الخطر، ومما قيل في ذلك قول عبد الله بن فرج اليحصبي المشهور بابن عسال الطليطلي:
يا أهل أندلس حثـوا مطيتكـــم ... فما المقـــام بها إلا مــــن الغلـــط
الثوب ينسل من أطرافه وأرى ... ثوب الجزيرة منسولاً من الوسط
ونحـــن بين عــــدو لا يفارقنا ... كيف الحياة مع الحيات في سفــط
لقد كانت روما تقف بكل ما تملك من قُوَّة معنوية ومادية خلف ألفونسو وجنوده للقضاء على المُسْلِمين، وأسبغوا على قتال المُسْلِمين صفة الحروب الصليبية المقدسة وأصبح البابوات لهم دور في توجيهها.
وندم المعتمد بن عبَّاد على فعلته خصوصاً عندما رأى ألفونسو يتوسَّع في ضمِّ ممالك المسلمين إليه، وأيقن أن الدائرة عليه قادمة، واجتمع أمراء المسلمين عندما رأوا إن شبح السقوط ماثلاً أمام أعينهم، فاتحدوا لأول مرة واجتمعت كلمتهم على أن يضعوا حداً لفتوح ألفونسو، وإذا كانت قواتهم مُجْتَمَعة لا تكفى لرد عدوانه، فقد اتفقت كلمتهم على الاستنجاد بالمرابطين في إفريقيا واستدعائهم إلى الأَنْدَلُس، علماً بأن ملوك الأَنْدَلُس كانت ترهِبُ الفرنج بإظهار موالاتهم لمَلِكِ المغرب يوسف بن تاشفين، وكان له شهرة تطايرت في الآفاق لما حققه من ضمِّ دِوَل إلى دولته وقضائه عليها، واشتهر بين النَّاس أن لأبطال المُلَثَّمين في المعارك ضربات بالسيوف تقد الفارس، وطعنات تنظم الكلى، فكان لهم بذلك ناموس ورعب في قلوب المنتدبين لقتالهم.
وكان ذلك ثمرة من ثمار التمسك والاعتزاز بالإسلام، والسعي في إعلاء رايته في الأرض، فقول رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: [نُصرت بالرعب مسيرة شهر] ينطبق على الأمة أيضاً.
ولكن عندما تضعف العقيدة في قلوب المسلمين ويبتعد الإسلام عن واقعهم تتبدل الأمور، وتمتلئ قلوبهم بالرعب من الأعداء؛ لأن الله قد أوكل المسلمين إلى أنفسهم، وبالتالي فالقدرات المادية هي فقط التي تحدد القوي من الضعيف.
وفي حال الأمة مع التتار دليل واضح على ذلك؛ حيث كان الرعب - الذي سيطر على المسلمين - يسبق جيوش التتار بأيام وأشهر. ولم يتمكن المسلمون من مواجهة التتار ودحرهم - في موقعة عين جالوت - إلا بعد أن أفرغوا قلوبهم من الرهبة والخوف وملؤوها بالإيمان الصحيح والثقة بالله، حينها لن تستطيع أي قوة في الأرض أن ترهبهم أو تزعزع كيانهم مهما بلغت كانت قوتها عنان السماء.
من أسباب ضعف المسلمين في الأندلس وقوة النصارى
1 - ضعف العقيدة الإسلامية، والانحراف عن المنهج الربَّاني؛ وهذا السبب هو الأساس، وهو السبب الذي أفرز بقية الأسباب.
2 - موالاة النصارى، والثقة بهم، والتحالف معهم؛ حيث نجد أن تاريخ الأَنْدَلُس مليء بالتحالف مع النصارى إلى أن بلغ ذروة رهيبة، واضطرب بسبب ذلك مفهوم الولاء والبراء، والحُبِّ في الله والبغض في الله، بل هذه المعاني كادت تندثر.
إن الأمة حين تخالف أمرَ ربِّها، وتنحرف عن طريقِه، فلابُدَّ أن يحلَّ بها سخطُه، وتستوفى أسباب نقمتِه، قال تعالى:}يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللهَ إِن كُنْتُم مُّؤْمِنِينَ{ [المائدة:57].
وقوله عزَّ وجلَّ: }لاَ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ في شَيْءٍ{ [آل عمران:28].
وقد أبان رسول الله طريق الأمة في الولاء والبراء، فقال: [أَوثَقُ عُرَى الإيمان الموالاة في الله، والمعاداة في الله، والحبُّ في الله، والبغض في الله].
فحين تجد أن المعتمد بن عَبَّاد يذهب إلى ملك قشتالة ويطلب منه الصلح ويدفع له المال، نراه جاهداً في حرب أمراء الطوائف واستئصالهم، أما كان الأفضل له أن يتحد مع إخوانه أمراء الطوائف؛ وفى ذلك مصلحة له ولهم وللأَنْدَلُس عامة، وللإسلام وأهله.
بل ضعف مفهومُ الولاء والبراء حتى إن بعض حُكَّام المسلمين استوزروا وزراء نصارى ويهود يصرفون أمور دولة الإسلام، فهل يؤمن الذئب على الغنم كما يقول الصلابي.
3 - السبب الثالث الانغماس في الشهوات، والركون إلى الدعة والترف وعدم إعداد الأمة للجهاد، إن الأمة التي تركن إلى الدعة والترف واللهو، وهى غالبة قاهرة يجب أن تُعد غير مستحقة للريادة والقيادة، فما بالك بأمة تغرق في اللهو والدعة والترف، وهى لا تدري إن كان العدو قد كسر حصنها واجتاحها، أم أنه لا يزال ينتظر تلك اللحظات.
يقول المؤرخ النصرانى كوندي: "العرب هُزموا عندما نسوا فضائلهم التي جاءوا بها، وأصبحوا على قلب متقلب يميل إلى الخفة والمرح، والاسترسال بالشهوات".
إن المؤرخين رأوا: "أن الأَنْدَلُسيين ألقوا بأنفسهم في أحضان النعيم، ناموا في ظل ظليل من الغنى الواسع والحياة العابثة والمجون، وما يرضى الأهواء من ألوان الترف الفاجر، فذهبت أخلاقهم كما ماتت فيهم حمية آبائهم البواسل، وغدا التهتك والخلاعة والإغراق في المجون، واهتمام النساء بمظاهر التبرج والزينة بالذهب واللآلئ مِن أبرز المميزات أيام الاضمحلال التي استناموا للشهوات والسهرات الماجنة، والجواري الشاديات، وإن شعباً يهوى إلى هذا الدرك من الانحلال والميوعة لا يستطيع أن يصمُد رجاله لحرب أو جهاد"، حسب ما نقله الصلابي.
دخل المُسْلِمُون الأَنْدَلُس وأصبحوا ساداتها عندما كان نشيد طارق بن زياد في العبور: "الله أكبر"، وبقوا فيها زمناً، حين كان يحكمها أمثال عبد الرحمن الداخل عندما قُدم إليه الخمر ليشرب فقال: "إنِّي محتاج لما يزيد في عقلي لا ما ينقصه".
يقول الدكتور عبد الرحمن الحجي عن الفاتحين الأوائل للأَنْدَلُس: "كانت غيرة هؤلاء المجاهدين شديدة على إسلامهم، فدوه بالنفس وهى عندهم له رخيصة، فهو أغلى من حياتهم، أشربت نفوسهم حُبَّه، غدا تصورهم وفكرهم ونورهم وربيع حياتهم"..وضاعت ممالك الأَنْدَلُس من يدي المُسْلِمِين عندما كان نشيد أحفاد الفاتحين:
ووزن العود وهات القدحا ... راقت الخمرة والورد صحا
وعندما قصد الإفرنج بلنسية لغزوها عام 456هـ خرج أهلها للقائهم بثياب الزينة؛ فكانت وقعة (بطرنة) التي قال فيها الشاعر أبو إسحاق بن معلي:
لبسوا الحديد إلى الوغى ولبستم ... حُلَلَ الحرير عليكم ألواناً
ما كان أقبحهم وأحسنــكــــم بها ... لو لم يكن ببطرنة ما كانا
ضعف المسلمون في الأَنْدَلُس وسلب كثير من ديارهم لما تنافس الولاة والحُكَّام من أجل إسعاد زوجاتهم وجواريهم بالباطل.
وإليك ما فعله المُعْتَمِد مع إحدى زوجاته: اشتهت زوجة المُعْتَمِد بن عَبَّاد أن تمشى في الطين وتحمل القرب، فأمر المُعْتَمِد بن عَبَّاد أن ينشر المسك على الكافور والزعفران وتحمل قرباً من طيب المسك وتخوض فيها تحقيقًا لشهواتها..ولكن الله المعز المذل أراد أن تنقلب الأمور على المُعْتَمِد، فيؤخذ أسيراً في (أغمات)، وتبقى بناته يغزلن للنَّاس يتكسبن، وفى ذلك يقول المُعْتَمِد وهو شاعر مجيد:
فيما مضى كنت بالأعياد مسروراً ... فساءك العيد في أغمات مأسورا
ترى بناتك فــي الأطمـــار جائعــة ... يغزلن للناس ما يملكن قطميـــرا
برزن نحـــوك للتسليــــم خاشعــة ... أبصارهن حسيـــرات مكاسيــرا
يطأن في الطين والأقـــدام حافيــة ... كأنَّها لم تطأ مسكًـــا وكافـــــورا
مَن بات بعدك فــــي مُلك يُسَرُّ بــه ... فإنما بات بالأحــــلام معـــــرورا
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلَّط الله عليكم ذُلاً، لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم].
4 - إلغاء الخلافة الأموية وبداية عهد الطوائف:
كان بداية الانهيار الفعلي في الأَنْدَلُس بزوال الخلافة الأموية، ونشأ على أثر ذلك عهد السنوات الصعاب، كانت كلمة الأمة واحدة وخليفتهم واحداً، فأصبحت الأمة كما قال الشاعر:
مما يزهدني فــي أرض أَنْدَلُس ... أسمــاء معتمــد فيها ومعتضـــد
ألقاب مملكة في غير موضعها ... كالهرَّ يحكى انتفاخًا صولة الأسد
وكما قال الآخر:
وتفرَّقوا شيعاً فكل محلة ... فيها أمير المؤمنين ومنبر
ولم يكن حُكَّام الأَنْدَلُس أهلاً لقيادة الأمة في عمومهم، يقول ابن حزم عن هؤلاء الحُكَّام: "والله لو علموا أن في عبادة الصلبان تمشية أمورهم لبادروا إليها، فنحن نراهم يستمدون النصارى فيمكنونهم من حرب المُسْلِمِين، لعن الله جميعهم وسلط عليهم سيفًا من سيوفه".
ويقول الدكتور عبد الرحمن الحجي عن هؤلاء الحُكَّام: "وهكذا وجدت في الأَنْدَلُس أوضاع يحكمها أمراء اتصف عدد منهم بصفات الأثرة والغدر، هانت لديهم معه مصالح الأمة، وتُركت دون مصالحهم الذاتية، باعوا أمتهم للعدو المتربص ثمناً لبقائهم في السُّلطة، ولقد أصاب الأمة من الضياع بقدر ما ضيعوا من الحظ الخُلقي المسلم، انحرف هؤلاء المسؤولون عن النهج الحنيف، الذي به كانت الأَنْدَلُس وحضارته".
5 - الاختلاف والتفرق بين المسلمين:
كان الاختلاف والتَّفرُّق سمة من سمات عصر ملوك الطوائف، وكان بعضهم يستعدى النصارى على إخوانه ويعقدون مع النصارى عهودًا وأحلافًا ضد إخوانهم في العقيدة، ومِن أجل شهوة سلطة تُراق على أرض الأَنْدَلُس دماء المصلين، حتى قال ابن المرابط واصفاً حال المُسْلِمِين:
ما بال شمل المُسْلِمِين مبدَّدٌ ... فيها وشمل الضد غيــر مبــدد
ماذا اعتذاركم غــدًا لنبيكــم ... وطريق هذا الغــدر غيـر مُمهَّد
إنْ قال لِمَ فرَّطتم فـــي أُمَّتي ... وتركتموهــــم للعـــدو المعتدي
تالله لو إن العقوبـة لم تُخَف ... لكفى الحيا من وجه ذاك السيـدِ
ولما سقطت طُلَيْطِلَة كان من العجيب أن بعض ملوك الطوائف وقفوا جامدين لا يتحركون لنجدة طُلَيْطِلَة، وكأن الأمر لا يعنيهم فاغرين أفواههم جبناً وغفلة وتفاهة، بل إن عدداً منهم كان يرتمي على أعتاب ألفونسو ملك النصارى طالباً عونه، أو عارضاً له الخضوع، بذلة تأباها النفوس المُسلِمة، تغافلوا عن أن ألفونسو لا يفرِّق بين طُلَيْطِلَة وغيرها من القواعد الأَنْدَلُسية، لكن العجب يزول إذا تذكَّرنا نزعتهم الأنانية والعصبية.
يقول الدكتور عبد الرحمن الحجي عن سقوط طُلَيْطِلَة وموقف حُكَّام الطوائف: "قام حاكم بطليوس عمر بن مُحَمَّد الأفطس الملقب بالمُتَوَكِّل على الله ببعض واجبه تجاه طُلَيْطِلَة في محنتها، التي لو أدَّى بقيَّةُ ملوك الطوائف ما يجب عليهم لما لاقت هذا المصير، ولحَمَوْها وحَموا أنفسهم، كان بعضهم لا هم له إلا تحقيق مصلحته وإشباع أنانيته، وكأن الأَنْدَلُس وجدت لمنفعته وليتربع على كرسي حكم، مهما كان قصير العمر ذليل المكان مهزوز القواعد".
وما أشبه الليلة بالبارحة، ما أشبه حال المسلمين اليوم بحالهم في الأندلس، لقد تكرر سقوط طليلطة اليوم: سقطت فلسطين، وسقط العراق، وسقطت أفغانستان، وفي كل حالة كان لبعض المسلمين دور مكمل للسقوط.
6 - تخلي بعض العلماء عن القيام بواجبهم:
".. حين كانت الأمة تغرق في الأَنْدَلُس بسبب الاجتياح النصرانيِّ المتلاطم، انصرف عدد من العلماء إلى العناية المبالغة بالفقه المذهبي وفروعه ونسوا وتناسوا واقع الأمة وآلامها".
وبعض هؤلاء هم ممن قال فيهم ابن حزم رحمه الله: "ولا يغرَّنك الفُسَّاق والمنتسبون إلى الفقه، اللابسون جلود الضأن على قلوب السباع، المُزيِّنون لأهل الشرِّ شرهم، الناصرون لهم على فسقهم".
ولا ننسى دور العلماء الربَّانيين الذين قاموا بجمع شتات الأمة الممزق، وبذلوا وسعهم في ذلك من أمثال أبى الوليد الباجي، وأبى مُحَمَّد بن حزم، وأبى إسحاق الإلبيري وغيرهم.
7 - عدم سماع ملوك الطوائف لنصح العلماء:
لقد بذل مجموعة من العلماء جهداً لتوحيد صفوف المسلمين، وتصدَّى أبو الوليد الباجى لهذه المهمة بنفسه بعد عودته من المشرق الإسلامي، "فرفع صوته بالاحتساب، ومشى بين ملوك أهل الجزيرة لصلة ما انبت من تلك الأسباب، فقام مقام مؤمن آل فرعون، ولكنَّه لم يصادف أسماعاً واعية؛ لأنَّه نفخ في عظام نخرة، وعطف على أطلال داثرة، بَيْدَ أنه كُلَّما وفد على ملك منهم في ظاهر أمره لقيه بالترحيب، وأجزل حظه في التنافس والتقريب، وهو في باطن يستجهل نزعته ويستثقل طلعته، وما كان أفطن الفقيه - رحمه الله - بأمورهم وأعلمه بتدبيرهم، لكنَّه كان يرجو حالاً تثوب، ومذنباً يتوب".
ولم يكن حُكَّام الأَنْدَلُس أهلاً لقيادة الأمة، ولم تنفعهم نصائح العلماء حتى حلَّت بهم مصيبة وكارثة ألا وهى سقوط طُلَيْطِلَة.
8 - مؤامرات النصارى ومخططاتهم:
استطاع النصارى أن يضعوا برامج مُحكمة للقضاء على ملوك الطوائف، ومِن ثَمَّ على المُسْلِمِين عموماً، وكان من أكبر المجرمين من ملوك النصارى الذي أشرف على هذه المُخَطَّطَات وسهر على تنفيذها فرناندو ملك قشتالة.
9 - وحدة كلمة النصارى:
في الوقت الذي كان المُسْلِمُون في الأَنْدَلُس يعانون من التَّفرُّق والشتات، كان النصارى في وحدة كلمة وتراص صفًّ في مواجهة أمة الإسلام في الأَنْدَلُس.
10 - غدر النصارى ونقضهم للعهود:
لم يكن النصارى محلاً للعهود وأهلاً للوفاء إلا في القليل النادر؛ فهم تبع لمصالحهم وأهوائهم، وهى التي تحكم وفاءهم ونقضهم.
قال تعالى: }وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ{ [المائدة:14].
لقد سطَّر النصارى في الأَنْدَلُس تاريخًا مليئاً بالدماء وهتك الأعراض، وقتل النفوس وسبي النساء.
هو حال كل المسلمين
مآسي المسلمين في الأندلس هي نتيجة طبيعية لمآسي العالم الإسلامي أجمع، فالأمة كالجسد الواحد في الصحة والمرض،فما أصاب مشرقها كان لا بد أن يصيب مغربها.
كان العالم الإسلامي مُجزَّأ عند قيام دولة المرابطين: فظهر ملوك الطوائف في بلاد الأَنْدَلُس، والبويهيون في المشرق قبل يطهر السلاجقةُ العراقَ منهم، والعبيديون حكموا مصر، وبنو حَمَّاد في المغرب الأوسط، والمعز بن باديس وأحفاده في المهدية.
وكان المشرق الإسلامي في ظروف سياسية حرجة وصعبة قاسية؛ حيث أمرُ الخلافة في بغداد مهتز، والخليفة مُعَرَّضٌ للخطر، ولا يملك من أمر الخلافة شيئاً، أمَّا العبيديُّون في مصر فتحالفوا مع الإفرنج من أجل مصالحهم وأطماعهم، فكان أمر المسلمين في غاية الخطورة. حتى قيَّض الله لأهل المشرق نور الدِّين محمود زنكي وصلاح الدِّين الأيوبي اللذين قاما بدور عظيم في القضاء على النصارى والعبيديين ودحرهم.
وفى المغرب أرادت حكمة الله وقدرته أن تخرج دولة المرابطين لتكون سداً منيعاً ضد أطماع النصارى في الأَنْدَلُس، ولتحمى الشمال الإفريقي من غاراتهم وأطماعهم.
فقد توسع المرابطون وشملت دولتهم أجزاء شاسعة من شمالي إفريقيا "جزء من الجزائر والريف في المغرب"، وضربت جذورها في الصحراء حتى نهر النيجر والسنغال، فرفعوا راية الإسلام في تلك الأماكن البعيدة.
و أكرم الله تعالى المرابطين وجنودهم بالدفاع والذود عن الإسلام والمسلمين وعن أعراضهم وأموالهم وعقائدهم التي لا تقدر بثمن..وأعزَّ الله الأمة بهم في زمن عصيب ورفع الله بهم لواء الإسلام في المغرب والأَنْدَلُس.
واستطاعوا بجهودهم الجهادية أن ينقذوا إخوانهم في الدِّين من ظلم النصارى وحقدهم الدفين، ويكبدوهم هزائم عسكرية أصبحت نبراساً للأمة على مرِّ العصور ومرِّ الدهور.
واجب النصرة في سياسة (دولة المرابطين) - تقرير
رد مع اقتباس
