أساليب القرآن في الحث على التفكر والتدبر والتأمل
قد تنوعت أساليب القرآن الكريم في الحث على التفكر والتأمل واستعمال العقل، وتكررت دعوته إلى التعقل، ذلك ليفتح الآفاق الرحبة للعقل لعي ويتفكر ويتدبر.
وقد تكررت مادة ( فكر ) في القرآن الكريم ثماني عشرة مرة، جاءت بصيغة الفعل المضارع : تتفكرون، يتفكرون ...إلا في موضع واحد جاءت بصيغة الفعل الماضي في قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ * فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ﴾([1]).
وقد ورد القرآن الكريم بالأمر بالتفكر والتدبر، وإطلاق عنان تأمل الآيات الكونية، في أكثر من سبعمائة وخمسين آية، في حين أن آيات الأحكام الصريحة لا تزيد على مائة وخمسين آية، ولم يأمر الله تعالى عباده في كتابه ولا في آية واحدة أن يؤمنوا به، أو بشيء مما هو عنده، أو يسلكوا سبيلاً على العمياء وهم لا يشعرون، حتى إنه علل الشرائع والأحكام التي جعلها لهم.
ولو تفكرنا قليلاً في القرآن الكريم، ونظرنا فيه نظرة تأمل لم نجد في القرآن الكريم سورة طويلة متفردة بذكر الأحكام، في حين نجد سورًا كثيرة ليس فيها إلا المباحث العقلية، وتقرير حقائق الأشياء، والكلام على الفطرة والنواميس الكونية، وخلق العالم، وإثبات الخالق، والحديث عن النفس، والإرادة، والاختيار، وعن الرسالة والوحي، والبعث، والخلود.
لذا فقد سلك القرآن في استثارة تفكير الإنسان أساليب عديدة توصّلاً إلى وقوفه على أمهات القضايا التي تتوقف عليها حياته، والتي تؤثر سلباً أو إيجاباً في تقرير مصيره، كقضية الإيمان والمعاد والنبوّة ونظرته إلى الكون والحياة وإعمارها، ومن هذه الأساليب ما يلي:
الأسلوب الأول: الاستفهام الإنكاري:-
وهو أوّل هذه الأساليب وأهمّها، فقد ورد في ثلاث آيات:
في قوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ﴾([2]).
وهذه الآية وردت بمناسبة تصحيح التصوّرات الجاهلية عن الأنبياء والرسل، بعدما عبثت بها جاهليات العرب وغيرهم من الأمم حولهم، فابتعدت بها عن حقيقة الرسالة، وحقيقة النبوّة، وحقيقة الوحي، ودخلت بها خرافات وأساطير وأوهام وأضاليل؛ حتى اختلطت النبوّة بالسحر والكهانة، واختلط الوحي بالجنّ والجنون، وأصبح يطلب من النبيّ أن يتنبأ بالغيب، وأن يأتي بالخوارق.
قال البيضاوي: قل لهم: هل يستوي الأعمى الذي هو ضال جاهل، والبصير الذي هو مهتد عالم، أو: هل يستوي مدعي المستحيل كالإلوهية والملكية ومدعي الحق، كالنبوة والرسالة، أفلا تتفكرون فتميزوا بين ادعاء الحق والباطل، فتهتدوا إلى إتباع الحق وتجنب الباطل.([3]) فإنه بين، لا يلتبس على من له أدنى عقل وأقل تفكر.
والآية الثانية وردت في السياق نفسه، في سياق تبرئة النبوّة مما علق بها من مقولات خاطئة، وتصوّرات باطلة. يقول سبحانه: ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾([4]).
فلا يمكنه أن يأتي بالخوارق من تلقاء نفسه، ولماذا يفترض أن يأتي بها إرضاءً لشهوات القوم؟! ولم لا يكون التفكّر في حقيقة ما جاء به النبيّ من الهداية والرشاد؟!
إن القرآن يهزهم من غفوتهم، ويوقظهم من غفلتهم، ويستنقذ من تحت الركام فطرتهم وعقولهم ومشاعرهم . إنه يخاطب كينونتهم البشرية كلها، بكل ما فيها من أجهزة الاستقبال والاستجابة. إنه لا يوجه إليهم جدلاً ذهنياً بارداً إنما هو يستنقذ كينونتهم كلها وينفضها من أعماقها([5])، {أو لم يتفكروا} الاستفهام للإنكار عليهم حيث لم يتفكروا في شأن رسول الله ﷺ وفيما جاء به {ما بصاحبهم من جنة} ما للاستفهام الإنكاري والجنة مصدر أي وقع منهم التكذيب ولم يتفكروا أي شيء من جنون كائن بصاحبهم كما يزعمون؟ فإنهم لو تفكروا لوجدوا زعمهم باطلاً وقولهم زوراً وبهتاناً. ([6]) وأن الذي دعاهم إليه هو الرأي الصحيح، والدين القويم، والحق المبين.
ودعت الآية الثالثة إلى التفكير في النفس وآيات الله تعالى فيها. يقول تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ ﴾([7]).
قال البيضاوي: {أولم يتفكروا في أنفسهم} أو لم يحدثوا التفكر فيها، أو أولم يتفكروا في أمر أنفسهم فإنها أقرب إليهم من غيرها ومرآة يجتلى فيها للمستبصر ما يجتلى له في الممكنات بأسرها ليتحقق لهم قدرة مبدعها على إعادتها مثل قدرته على إبدائها.([8])
وقال ابن كثير: {أولم يتفكروا في أنفسهم} يعني به: النظر والتدبر والتأمل لخلق الله الأشياء من العالم العلوي والسفلي، وما بينهما من المخلوقات المتنوعة، والأجناس المختلفة، فيعلموا أنها ما خلقت سدى ولا باطلا بل بالحق، وأنها مؤجلة إلى أجل مسمى، وهو يوم القيامة. ([9])
فالآيات الثلاث تحفّز على التفكير، وتبعث عليه في قضايا ذات صلة بالإنسان على صورة من التهديد والوعيد الذي يفيده الاستفهام الإنكاري، لنفض غبار السكون والجمود والبلاهة عن النفس فتنشط للتفكر، بهذه الإثارة يحفّز القرآن ويدعو إلى التفكّر.
الأسلوب الثاني: التذكير بالنعمة:-
فالتذكير بالنعمة يعدّ من أقوى الأسباب على بعث ملكة التفكير من عقالها؛ نظراً للصلة التي لا يمكن إنكارها بين الإنسان وهذه النعم. قال تعالى: ﴿يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾([10]).
وأكثرها للأكل وبه قوام البدن فيستدعى تفكرا وتأملا ليعرف به المنعم عليه فيشكر ، فيكون الدّافع هنا إلى التفكير هو الحياء من كرم المنعم المتفضّل وعظيم عطائه.
فلحظة خجل من النفس تدعو إلى التأني والحذر من تقدير خاطئ مبنيٍّ على عملية التفكير، إنّ هذا الخطأ المتعمّد يدفع إلى زوال هذه النعم والآلاء، ويمحق البركة فيها.
فجعل مقطع هذه الآية التفكر لأنه استدلال بحدوث الأنواع المختلفة من النبات على وجود الإله الحق، وأن الذي يخرجها من الأرض بهذا الماء الواحد، على اختلاف صنوفها وطعومها وألوانها وروائحها وأشكالها؛ لهو أحق أن يفرد بالعبادة دون سواه.
الأسلوب الثالث: نصب القدوة والمثل:-
ومن أساليب القرآن في بعث التفكير وإثارة هذه الملكة في الإنسان أنّ الله تبارك وتعالى نصب القدوة والمثل لمن أراد التفكير.
لقد وصف الله أهل التفكّر في آياته بأنهم {أولو الألباب}؛ لأنّهم تفطنوا إلى ما لا يتفطن إليه غيرهم من إعمال فكرهم في خلق السماوات والأرض، وأدركوا ما لم يدركه غيرهم من حِكَم هذا الخلق وأسراره، قال تعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُون َ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾([11]).
قال ابن كثير: {إن في خلق السماوات والأرض} أي: هذه في ارتفاعها واتساعها، وهذه في انخفاضها وكثافتها واتضاعها وما فيهما من الآيات المشاهدة العظيمة من كواكب سيارات، وثوابت وبحار، وجبال وقفار وأشجار ونبات وزروع وثمار، وحيوان ومعادن ومنافع، مختلفة الألوان والطعوم والروائح والخواص {واختلاف الليل والنهار} أي: تعاقبهما وتقارضهما الطول والقصر، فتارة يطول هذا ويقصر هذا، ثم يعتدلان، ثم يأخذ هذا من هذا فيطول الذي كان قصيرا، ويقصر الذي كان طويلا وكل ذلك تقدير العزيز الحكيم؛ ولهذا قال: {لأولي الألباب} أي: العقول التامة الذكية التي تدرك الأشياء بحقائقها على جلياتها، وليسوا كالصم البكم الذين لا يعقلون ... ([12])
ولهذا التميّز الذي عندهم وصفهم الله سبحانه بأنّهم أولو العقول الخالصة عن شوب الهوى، وهم أهل التأمّل في الأسرار والحِكَم، وهم منارة يهتدي بها السائرون من حيث إن التفكر فعل لا ينقطعون عنه بحال من الأحوال؛ وقوله {ويتفكرون في خلق السماوات والأرض} أي: يفهمون ما فيهما من الحكم الدالة على عظمة الخالق وقدرته، وعلمه وحكمته، واختياره ورحمته.
لذا قد ذم الله تعالى من لا يعتبر بمخلوقاته الدالة على ذاته وصفاته وشرعه وقدره وآياته، ومدح عباده المؤمنين: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض}، ففعل «يتفكرون» دالٌّ على التجدّد والاستمرار.
وفي الإشادة بهم، والثناء عليهم، تحفيزٌ للنفوس للالتحاق بركبهم.
الأسلوب الرابع: الإثارة والتشويق: -
ذلك أن الله تعالى بثّ آياته في كتاب الكون، وفي كتاب الوحي كذلك، وجعلها علامات هداية في الأنفس والآفاق، ومنارات إيمان وهدى لمن أراد أن يصل إلى حقائق هذا الوجود.
ولا يحول دون التفكير بهذه الآيات شيء، ولا يمنع من التفكير بها حاجب، وليس بينها وبين الإنسان حاجز، فضلاً عن إثارتها الذكية، ومحفزاتها التي تشحذ النفوس والأذهان.
يقول سبحانه: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾([13]).
فهذه آية ناطقة بنفسها، تجرّ النّفوس إليها جرّاً لتقف عندها، وتتفكر في شأنها وأمرها؛ لتكون لها دليلاً يقودها إلى أنّ البعث من اليقظة كالبعث من الموت، فالتشابه بينهما كبير، ولكل إنسان في كل يوم قيامة، ألا يبعث هذا الأمر على التفكر في شأن النوم واليقظة؟.
وهذا من الدلالة على أن الإلوهية لله الواحد القهار خالصة دون كلّ ما سواه، وأنه يميت ويحيي، ويفعل ما يشاء، ولا يقدر على ذلك سواه، فجعل ذلك خبرا نبههم به على عظيم قُدرته([14])، إن في ذلك من التوفي والإمساك والإرسال لآيات دالة على كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته. لقوم يتفكرون في كيفية تعلقها بالأبدان وتوفيها عنها بالكلية حين الموت، وإمساكها باقية لا تفنى بفنائها، وما يعتريها من السعادة والشقاوة والحكمة في توفيها عن ظواهرها وإرسالها حينا بعد حين إلى توفي آجالها.([15])
الأسلوب الخامس: ضرب المثل:-
وهو من الأساليب القرآنية التي تشحذ النفوس وتدفعها إلى التفكير في معطيات تلك الأمثال، فقد استدعيت ملكة التفكر لتنشط في ما ضرب للحياة الدنيا من مثل في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾([16]).
وهذا بيان قد أخرج ما لم تجر به العادة إلى ما قد جرت به، وقد اجتمع والمشبه به في الزينة والبهجة ثم الهلاك بعده. وفي ذلك العبرة لمن اعتبر, والموعظة لمن تفكر في أن كل شيء فانٍ حقير وإن طالت مدته, وصغير وإن كبر قدره.([17])
ولا شكّ في أنّ اكتشاف العلاقة بين المشبّه والمشبّه به أمر دقيق المسلك، وليس الوصول إليه ممكناً إلا بعد تفعيل ملكة التفكر عنده، وتنشيطها للوقوف على سرعة انقضاء هذه الحياة، وما يترتب على ذلك.
الأسلوب السادس : الأمر المباشر بالتفكير:-
ومن الأسلوب القرآني استدعاء المخاطب إلى فضل تأمل وزيادة تفهم، بالأمر بالتفكر كما قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾([18]).
قوله {ثم تتفكروا}، أي تجتمعون فتنظرون وتتحاورون وتنفردون، فتفكرون في حال محمد ﷺ فتعلموا، ما بصاحبكم من جنة، أي جنون.
قال البغوي رحمه الله: «وليس المراد من القيام القيام الذي هو ضد الجلوس وإنما هو قيامه بالأمر الذي هو في طلب الحق، كقوله: {وأن تقوموا لليتامى بالقسط} [النساء: 127] . إن هو، ما هو، إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد، قال مقاتل: تم الكلام عند قوله ثم تتفكروا، أي في خلق السموات والأرض فتعلموا أن خالقها واحد لا شريك له ثم ابتدأ فقال ما بصاحبكم من جنة»اهـ. ([19])
وهذه الآية قد سيقت في مقام دعوتهم إلى التفكير في شأن محمد ورسالته، وربما كان اجتماعهم مثنى، أسرع في وصولهم إلى الحق، فقد تعترض أحدهم شبهة، فيبددها صاحبه، ولهذا قدم مثنى على فرادى.
وهذه الدعوة منهج في البحث عن الحقيقة، منهج بسيط يعتمد على التجرد من الرواسب والغواشي والمؤثرات، وعلى مراقبة الله وتقواه .
الأسلوب السابع: الأمر المباشر بالنظر:
جعل الإسلام اليقين الصحيح ثمرة النظر العميق في كتاب الكون المفتوح وقراءة آياته المبثوثة في الآفاق.
والقرآن الكريم دعوة ملحة إلى معرفة الله عن طريق النظر والتأمل في ملكوته والتفكر والتدبر في صنوف خلقه .
وقد جاءت آيات كثيرة تأمر بالنظر والتفكر، ومن هذه الآيات ما يلي:
- قوله تعالى: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾([20]).
يقول تعالى ذكره: قل يا محمد لهؤلاء العادلين بي الأوثان والأنداد المكذبين بك الجاحدين حقيقة ما جئتهم به من عندي: {سيروا في الأرض} يقول: جولوا في بلاد المكذبين رسلهم الجاحدين آياتي من قبلهم من ضربائهم وأشكالهم من الناس. {ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين}، يقول: ثم انظروا كيف أعقبهم تكذيبهم ذلك الهلاك والعطب وخزي الدنيا وعارها، وما حل بهم من سخط الله عليهم من البوار وخراب الديار وعفو الآثار. فاعتبروا به، إن لم تنهكم حلومكم، ولم تزجركم حجج الله عليكم، عما أنتم مقيمون عليه من التكذيب، فاحذروا مثل مصارعهم، واتقوا أن يحل بكم مثل الذي حل بهم.([21])
يقول الإسكافي: «جعل السير في الأرض في هذا المكان مأمورا به على حدة، والنظر بعده مأمورا به على حدة، وسائر الأماكن التي دخلتها الفاء علق فيها وقوع النظر بوقوع السير، لأنه لم يتقدم الآية ما يحدوا على السير الذي حدا عليه فيما قبل هذه الآية، فلذلك خصت بـ ثم التي تفيد تراخي المهلة بين الفعلين والله أعلم»اهـ([22]).
- قوله تعالى : ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾([23]).
أي: ابحثوا وانظروا، كيف خلقهم ابتداء على أطوار مختلفة وطبائع متغايرة وأخلاق شتى فإن ترتيب النظر على السير في الأرض مؤذن بتتبع أحوال أصناف الخلق القاطنين في أقطارها، هل تجدون خالقا غير الله، {ثم الله ينشئ النشأة الآخرة} بعد النشأة الأولى التي شاهدتموها والتعبير عن الإعادة التي هي محل النزاع بالنشأة الآخرة المشعرة بكون البدء نشأة أولى للتنبيه على أنهما شأن واحد من شؤون الله تعالى حقيقة واسما من حيث إن كلا منهما اختراع وإخراج من العدم إلى الوجود ولا فرق بينهما إلا بالأولية والآخرية.
فإذا علموا أنه لا خالق ابتداء إلا الله لزمتهم الحجة في الإعادة.
- وقوله تعالى: ﴿قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ﴾([24]).
- وقوله تعالى: ﴿انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾([25]).
- وقوله تعالى: ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ﴾([26]).
- وقوله تعالى: ﴿أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾([27]).
الأسلوب الثامن: ذم الذين لا ينظرون ولا يتفكرون:-
لقد ذم القرآن ووبخ الذين لا يتفكرون ولا ينظرون في كثير من الآيات وفي هذا الأسلوب تحفيز للهمم للنظر والتأمل في آيات الله الدالة على قدرته وعظمته، ومن الآيات التي جاءت في ذمهم وتقريعهم ما يلي:
قوله تعالى: ﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ﴾([28]).
شبَّههم بالدَّواب لجهلهم، وعدولهم عن الانتفاعِ بما يسمعونه وبما يقولونه، ولذلك وصفهم بالصُّمِّ والبكم، وبأنهم لا يعقلون.
وقيل: سمَّاهم دواباً لقلة انتفاعهم بعقولهم.
وقوله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾([29]).
وفي هذه الآية دعا الله عباده إلى السير في الأرض، لينظروا، ويعتبروا فقال: {أفلم يسيروا في الأرض} بأبدانهم وقلوبهم {فتكون لهم قلوب يعقلون بها} آيات الله ويتأملون بها مواقع عبره، {أو آذان يسمعون بها} أخبار الأمم الماضين، وأنباء القرون المعذبين، وإلا فمجرد نظر العين، وسماع الأذن، وسير البدن الخالي من التفكر والاعتبار، غير مفيد، ولا موصل إلى المطلوب، ولهذا ذم الذين لا يتدبرون ولا تفكرون فقال: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} أي: هذا العمى الضار في الدين، عمى القلب عن الحق، حتى لا يشاهده كما لا يشاهد الأعمى المرئيات، وأما عمى البصر، فغايته بلغة، ومنفعة دنيوية.([30])
ومن ذلك أيضاً قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾([31]).
لقد استحق هؤلاء العذاب العظيم، لأنهم عطلوا حواسهم عن الإدراك ولم يتدبروا ما في الوجود من آيات ناطقات بوجود الخالق وقدرته. وحينما دعاهم داعي الحق أصموا عن دعوته آذانهم، وأغلقوا دونها قلوبهم، وعطلوا عنها عقولهم فحاق بهم جزاء الكافرين.
وإن كان ترك التفكير والنظر في آيات الله من أسباب دخول جهنم فهذا بلا شك دافع قوي إلى النظر والتأمل، والتفكير والتفكر في آيات الله الدالة على وحدانيته .
إلا أن كثير من الناس قد أصموا آذانهم، واستغشوا ثيابهم، وعطلوا عقولهم وقلوبهم عن النظر والتفكر في آيات الله الدالة عليه.

([1]) سورة المدثر: الآية ( 18 – 19 ).

([2]) سورة الأنعام: الآية ( 16).

([3]) أنوار التنزيل وأسرار التأويل ( 2/163 )، للإمام/ناصر الدين أبو سعيد عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي البيضاوي (المتوفى: 685هـ)، الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت، الطبعة: الأولى - 1418 هـ .

([4]) سورة الأعراف: الآية ( 184).


([6]) فتحُ البيان في مقاصد القرآن ( 5/89 )، لأبي الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي (المتوفى: 1307هـ) الناشر: المكتبة العصرية - صَيدَا – بَيروت، 1412 هـ - 1992 م.

([7]) سورة الروم: الآية ( 8).

([8]) أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي ( 4/202 )، مصدر سابق .

([9]) تفسير القرآن العظيم، تأليف/أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: 774هـ) تحقيق/ سامي بن محمد سلامة، الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع، الطبعة: الثانية 1420هـ - 1999 م.

([10]) سورة النحل: الآية ( 11 ).

([11]) سورة آل عمران: الآية ( 190 - 191 ).

([12]) تفسير ابن كثير ( 2/184 )، مصدر سابق.

([13]) سورة الزمر: الآية ( 42 ).

([14]) تفسير الطبري ( 21/298 ).

([15]) تفسير البيضاوي ( 5/44 ).

([16]) سورة يونس: الآية ( 24 ).

([17]) انظر: النكت في إعجاز القرآن ص83 ، تأليف/علي بن عيسى بن علي بن عبد الله، أبو الحسن الرماني المعتزلي (المتوفى: 384هـ) تحقيق . د / محمد زغلول سلام، الناشر: دار المعارف - مصر، الطبعة: الثالثة، 1976م.

([18]) سورة سبأ: الآية ( 46 ).

([19]) معالم التنزيل في تفسير القرآن ( 3/685 )، تأليف/ أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي (المتوفى : 510هـ) تحقيق/ عبد الرزاق المهدي، الناشر : دار إحياء التراث العربي –بيروت، الطبعة : الأولى ، 1420 هـ.

([20]) سورة الأنعام: الآية ( 11 ).

([21]) تفسير الطبري ( 11/272 ).

([22]) درة التنزيل وغرة التأويل ( 2/491 )، تأليف/أبو عبد الله محمد بن عبد الله الأصبهاني المعروف بالخطيب الإسكافي (المتوفى: 420هـ) دراسة وتحقيق . د/ محمد مصطفى آيدين، الناشر: جامعة أم القرى، الطبعة: الأولى، 1422 هـ - 2001 م.

([23]) سورة العنكبوت: الآية ( 20 ).

([24]) سورة يونس: الآية ( 101 ).

([25]) سورة الأنعام: الآية ( 99 ).

([26]) سورة عبس: الآية ( 24 ).

([27]) سورة الغاشية: الآية ( 17 : 20 ).

([28]) سورة الأنفال: الآية ( 22 ).

([29]) سورة الحج: الآية ( 46 ).

([30]) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ص540 بتصرف يسير، تأليف/ عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي (المتوفى: 1376هـ) الناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت، الطبعة: الأولى 1420هـ -2000 م.

([31]) سورة الأعراف: الآية ( 179 ).