تحذير الخلان من وقع بعض الشرك في بعض الامصار !!!

[حسن المطروشى الاثرى]

الحج إلى ضريح ابو الحسن الشاذلي في مصر ..*

=================

▪مع اقتراب عيد الاضحى من كل عام يقوم اكثر من نصف مليون مصري بزيارة ضريح "ابو الحسن الشاذلي" للإحتفال بمولده وللقيام بمراسم الحج هناك... فمنذ أن توفى العارف بالله أبو الحسن منشيء الطريقة الشاذلية حتى أصبح ضريحه مزاراً للمتصوفة ووقعوا بسبب ذلك في شرك عظيم....


وهو أحد صوفية المغرب العربي الذين سكنوا في مصر، وفي طريقه إلى الحج توفى الشاذلي ودفن في وادي حميثرة في محافظة البحر الأحمر ومن يومها أصبح ضريحه مزارا للمتصوفة وبدعم مصري حكومي كبير.

____________________

▪ويتم هناك اعلان حالة الطوارئ بمدينة مرسى علم لتأمين الزيارة لآلاف المصريين الوافدين الذين قطعوا مئات الكيلومترات فى الجبال الوعرة فى الصحراء للوصول للمقام!!!


*ويقول الزائرون انهم يحجون للضريح بشعائر تشبه شعائر الحج المقامة في مكة حيث انهم يقفون على الجبل هناك عند الضريح مثل الوقوف بجبل عرفة ويقومون بشعائر اخرى.. ويطلقون على حجهم اسم "حج الغلابى".... وبعضهم يجمع الحجارة هناك كذكرى يزورونه إبتغاء للبركة وتحقيقا للاماني....*

_____________________

*▪ويقومون هناك بالكثير من الاعمال الشركية والبدع والعياذ بالله مثل الذبح والنذور واقامة الموالد وعمل حلقات ذكر مخزية يملؤها الرقص والهز والطبل.. ويذكر أن الطريقة الشاذلية تضم أكثر من مئة طريقة في المغرب والسودان ومصر .*


وهم يظنون أن وقوفهم في جبل حميثرة هو مشهد يضاهي وقوف حجاج بيت الله الحرام على جبل عرفة فيمنون أنفسهم بأن يكونوا من الفائزين بالتوبة والغفران.. فيصعدون جبل حميثرة يوم الوقفة كأنه وقوف "عرفة" ثم زيارة ضريح الشاذلي مرددين عبارة "مدد يا شاذلي". وبعد ذلك يطلبون منه تحقيق دعواتهم وأمانيهم والعياذ بالله.

___________________

*▪والملاحظ في الزائرين جهلهم الشديد بأبسط قواعد التوحيد الا وهي ان العبادات لا تجوز الا لله فقط وإفراده المطلق بالعبادة... ومعلوم أن العبادة ان كانت لغير الله فهي شرك... وكذلك لا يجوز شد الرحال لهذه الاضرحة ولا الطلب من الاموات او الاستعانة بهم ولا الذبح عندهم والعياذ بالله.*

* أيها الصوفي يا من تدعي حب الله وحب الرسول عليه الصلاة والسلام عليك بالكتاب والسنة الصحيحة ، لا تسأل الا الله ولا تستعن إلا بالله ، واياك والشرك بالبدع....*

____________________

*~ المصدر : صحيفة الوفد المصرية.

[محمدعبداللطيف]

تحذير الخلان من وقع بعض الشرك في بعض الامصار !!!

يقوم اكثر من نصف مليون مصري بزيارة ضريح "ابو الحسن الشاذلي" للإحتفال بمولده وللقيام بمراسم الحج هناك.
*ويقول الزائرون انهم يحجون للضريح بشعائر تشبه شعائر الحج المقامة في مكة ....ز........................ .ويقومون هناك بالكثير من الاعمال الشركية والبدع والعياذ بالله مثل الذبح والنذور واقامة الموالد وعمل حلقات ذكر مخزية يملؤها الرقص والهز والطبل.................. ........................وال ملاحظ في الزائرين جهلهم الشديد بأبسط قواعد التوحيد الا وهي ان العبادات لا تجوز الا لله فقط وإفراده المطلق بالعبادة... ومعلوم أن العبادة ان كانت لغير الله فهي شرك... وكذلك لا يجوز شد الرحال لهذه الاضرحة ولا الطلب من الاموات او الاستعانة بهم ولا الذبح عندهم والعياذ بالله.*

يقوم اكثر من نصف مليون مصري بزيارة ضريح "ابو الحسن الشاذلي" للإحتفال بمولده وللقيام بمراسم الحج هناك.

بارك الله فيك والاشد من ذلك كبيرهم الاعظم السيد البدوى والسيد فى مصطلحهم بمعنى الاله - فالشازلى - نصف مليون اما كبيرهم هذا - البدوى- فانظر الى ما يقدره الاحصاء الرسمى للدولة - يتوافد سنوياً ملايين المريدين الحجاج والزائرين إلى مدينة طنطا، ووفقاً لتقديرات اللواء أحمد ضيف صقر، محافظ الغربية،يقول يتوافد على المدينة ما يقارب مليونى زائر-

*ويقول الزائرون انهم يحجون للضريح بشعائر تشبه شعائر الحج المقامة في مكة

بل يفوق فضل هذا الحج عند بعضهم على سبعين حجة من حجة الاسلام

.ويقومون هناك بالكثير من الاعمال الشركية والبدع والعياذ بالله مثل الذبح والنذور واقامة الموالد وعمل حلقات ذكر مخزية يملؤها الرقص والهز والطبل.

حدِّث عن هذا الشرك الذى هو اعظم من شرك الجاهلية الاولى ولا حرج

.والملاحظ في الزائرين جهلهم الشديد بأبسط قواعد التوحيد الا وهي ان العبادات لا تجوز الا لله فقط وإفراده المطلق بالعبادة

وهذا يدل على ان الجهل سبب فى الشرك وليس عذرا لهم فما عذر من جهل ابسط قواعد التوحيد- ما عذر من جهل التوحيد الذى خلق من اجله ما عذر من جهل اهم المهمات واول الواجبات - بل لو ذهبت تنكر عليهم شركهم -لفعلوا بك كما فعلوا بابراهيم امام الحنفاء عليه السلام ولقالوا حرقوة وانصروا الهتكم- ولقالوا عاب ديننا وسب الهتنا- ولقالوا ما سمعنا بهذا فى الملة الاخرة- ولقد حدث هذا عيانا جهارا-

ومعلوم أن العبادة ان كانت لغير الله فهي شرك..

نعم شرك وصاحبها مشرك

وكذلك لا يجوز شد الرحال لهذه الاضرحة ولا الطلب من الاموات او الاستعانة بهم ولا الذبح عندهم والعياذ بالله.*

نعم وهذه بعض اشعارهم واقوالهم الشركية التى فاقت شرك المشركين الاولين- ليكون الخلان على بينة من شرك من وقع فى الشرك فى الامصاركما هو عنوان موضوع الاخ الفاضل حسن المطروشى الاثرى بارك الله فيه
وهذا افتباس من موضوع -عبادة البدوى-
يقول أحدهم

إذا ما أحاطت بي صنوف المتاعب وخفت من الخطب الكريه المتاعب
أتيت إلى كهف منيـــع وســـــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــيـد قضـــــــــــــ يت به فـى كل أمـر مطالبي
ويقول آخر

إذا الـدهر قد آسـاك يومـا بريــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــــبة وأصبحت منها فى عناء وشدة
وصارت صروف الدهر تبدي عواصفاً بإعصار نار فيه أحلاك وظلمة
وقد ضاق منك الزرع وانقـــــــــــ ـــطع الرجـا وآيست من اجلاء تلك الغيــــومة
فبادر واســــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــع إلـى نـــــحو طــندتا بصدق وإخلاص وإصراف همة..

.. يقول أحدهم

يا من رماه الدهر بالإزعــاج ناد بـعزم يــا أبا فـــــــراج
فهو الأمان من الحوادث إن أتت وهو الملاذ لنا وعون الراجي
وهو المراد إذا الخطوب تراكمـــت وهو المجـــــــــــ يـب لـدعوة المحتاج
فى خرافات الصوفية إذا تعرض حاكم لأحدهم يقول : " يا سيدي أحمد فيجيبه فى الحال " وفى أسطورة أخرى إن البدوي قال لإبن أخيه " إذا اشتقت إلى فاطلع على جبل أبى قبيس وناد بأعلى صوتك فأنى أجيبك ولو كنت خلف جبل ق " والدسوقي رفيق البدوي فى الدعوة يخاطب مريده بمثل ذلك يقول " يا ولدي إن صح عهدك معى فأنا منك قريب غير بعيد وأنا فى ذهنك وأنا فى سمعك وأنا فى طرفك وأنا فى جميع حواسك الظاهرة والباطنة ) [من كتاب الجواهر وكتاب الطبقات الكبرى للشعرانى
، يقول أحدهم

وقد سعت أولياء الله فى ملأ من الرجال ذوى الأنفاس والهمم
بالشرق والغرب جاءوا طالبين قرى من صاحب الوقت والإمداد بالنعم
وكم ولي وكم قطب أتاه وكم من عارف جاءه يسعى على قدم
كيفما يفوز بأقدام يسر به من فيض أفضاله المنجي من النقم
وعلى ذلك فالبدوي أسرع فى الإجابة من الدسوقي الذى هو قريب من مريده وهو الذى يحل فى جميع حواس المريد إذا دعاه ، وأقرب إليه من حبل الوريد حسبما يزعمون .

يقول أحدهم للبدوي فى توسله :

يا ملاذ الورى وكنز غـناهم يا شريفاً تسمو به الشرفاء
يا محط الرجال يا قطب غوث يا جواداً فى حبه الاعطاء
يا مرد الرجال فى كل كـرب يا حليماً من شأنه الاغضاء
ويقول آخر عنه
عــاج ناد بـعزم يـا أبـا فـراج

فهو الأمان من الحوادث إن أتت وهو الملاذ لنا وعون الراجــــــــــ ى
وهو المراد إذا الخــــطوب تراكمت وهو المجيب لدعوة المحـتـــــــــ ـــاج
وهو الطبيــــــــــ ــــــــــب لنا ومرهـم طـبه يبرى ضعيف الحال دون علاج
ولقد دخلت إلى حـماه بـعلتــــــــــ ـــــــــي وقد استعـــــــــــ ـــــذت بـه من الاحـراج
وآخر يقول :

إن الملثم أحـــــــــــــ ـــمد يتـــــــــــــ ــــــعــرف لمؤمـل مـن طيـــــــــــــ ـــــــــــــــ ــــــــــبه يتعرف
وهو المجيب لسائل يــتوســـــــــ ـــــــــــل إذا باســــــــــــ مه عند المخاوف يهتف
وهو الملاذ إذا الخطوب تراكمت وهو المــــــــــــ ـــــــــــعاذ فى الشدائد يعـرف
وهو الذى فى الكرب يكشف غمه وهو الذى للســــــــــــ ـــــــــــوء عنا يصـرف
وهو الذى تلقــــــــــــ ــــــــى السـعادة عـنده وهو الذى يحنو عليـك ويعــــــــــــ ـــــطف
وهو الذى عمـــــــــــــ ــــــن أتـى أعتابه كل المخاوف والمتاعب يكشف .إلخ
يقول أحدهم وهو الشهاب العلقمى

قد آتيـناك يا مـلثم نــــــــــــرج و مـدداً تنتفــــــــــى به الضــــــــــــ ــــــراء
ونزلنا نـــــــــرجو قراك ضــــــــيوفاً أتت تدرى ما تبتغى ونشـــاء
وعبدك العلقمى أحمد يرجو ما به قد وعدت ومنك الوفاء
ويقول آخر

أتيت حماك الرحب استمطر الندى وبذل أياد ما لهن مضـــــــــــار ع
وحاشا وكـلا أن أخيــــــــــــ ــب وأن لي فؤاداً بقصد الغير ما هو قانع
نحوتك أرجـو منك ســـــــــالف عادتي فجد لي واسعفني بما أنا طامع
أغيرك ينحوه المؤمــــــــــ ــــــــل أو سـوى رحابك أهل تثنى إليه المطالع
ونسى صاحبنا تماما أن الله أعز وأكرم وأرجى . يقول آخر مطالبا بنجدة سريعة :

بدوي النــــــــــــ ـجاد أدرك ودارك قد آتينا إلى حمـــــــاك ودارك
أنت ذخري دعوتي ومــلاذي وأنا الآن داخل فى حــــــــلالك
انجد انجد هيا وهيا ســـــــــــريع ا ذمة العــــــــــرب لا تضيع بذلك
ونحوه آخر يقول :

ياأيها البدوي إنى صرت جارك ولى البشارة حيثما يمـمـــــــــــ ت دارك
ولقد آتيـتك سائـلاً متوســـــــــــ ـــــــــــلاً وبالانكسار نزلت منزلك المبـــــــــــ ــــارك
يا أيها البـطل الـعزيز بطـــــــــنتدا قد مسنى الضر والتمس اقتــــــــــدا رك
وبباب عزتك احتميت من العدا فتول نصرى أننى أرجو انتصـارك
لا تتركني للأراذل خـاضـعاً وأجر مضاماً فى حماك قد استجارك
وأقام فى أبواب عـزك داعـياً وعلى الأحبة أجمعين قد استجـــــــــــ ارك
وانصره ياغوث الورى وأدم له فتحاً على طول المدى وله تـــــــــــدار ك
فالنصر والفتح المبـين محقق لمن احتمى بك وارتجاك وحل دارك
خاطبوا البدوى كما لو كانوا يخاطبون الله جل وعلا ، وبنفس الخشوع فى التوسل والدعاء .

يقول أحدهم كأنه يخاطب الله تماما

إنى آتيتك يا ذا المشرع العالـي فانظر بلحظك فى شأني وفى حالي
ولا تكلني إلى من ليس ينصرني ولا إلى ذي جفا للـعهد لـي قــــــــــــــ ـــــالي
ففاقتي لك يا ذا الطول قد علمت من كسر قلبي ومن حالي ومن قالي
وقد تحاميت فى الجاه المـديد فلا تردني خائباً من فيض أفضــــــــــــ ــــــــــــالي
ومن أولى بغوث منك يا أمـــــــــــــ ــــــلي ومنتهى رحلتي ومــــــــــــن ائي بل وآمالـي
وصن بعزك ياذا الطول وجـــــــــــــ ـــــهـي عن سؤال غيـــــــــــــ ـرك ممن حالـه بـالي
وقـد نزلـت ببـاب فاز قاصــــــــــــ ـــــــــــــــ ـده بكــل قـصد وتعـظيـــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــم وإجـلال

يقول أحدهم يشرع كيفية التوسل للبدوي

فيأيها الملهوف لازم جنـابـه ولذ بالحمى وألبس ثياب المذلة
وقبل ثرى الأعتاب وابدأ تحيـة بتحسين ألفاظ واتــــــــــــ ــــــقان فطـنة
وكن خاشعاً قلباً وكن فى رحابه أدوباً خضوعاً ذا حيـاء وخشية
وذرها ملأى بالدمع تبدو سواحماً على صفحة الخدين تجرى بعبرة
وقل يا عظيم الجاه يا عمدة الرجى أيا شيخ كل العرب وابـن النبوة
آتيـتك ملـهوفاً وقلـبى مـوله أجرنى أبا العباس من نار لهفتي
أغثني وأدركني ....

ونحوه ما يقول البكري

فمرّغ الخد فى أعتاب حضرته لعله بالرضــــــــــ ـــــــــا والبشـر يـلقاكا
ونـاد يا سيدى بالـباب منـــــــــــــ كر عسى يجيب بمآثر جوده دعواكا

يقول الملاح

قم بانكار هل يحــــــــصل جـيره مرغ خدودك فى ثرى عتابه
واقرأ السلام وقف بجاه ضريحه بتأدب واستـجل من نفحــــــــــــ اته
وانظر إلى الأنوار منه تصاعدت واشهد شهود الحق من مرآته
فهنا أمر بالقيام بانكسار وذلة مع تمريغ الخدود فى التراب كالعادة ثم يقرأ السلام بتأدب ويحاول أن يرى الأنوار المتصاعدة من الضريح وبالطبع فلن يرى شيئا إلا ما يزينه له شيطانه ، ثم تتم الفاجعة بقوله : " واشهد شهود الحق من مرآته " أى أشهد وجود الله فى ذلك الوثن .!!

ويصف البكري وقوفه أمام البدوي فيقول :

وقفنا بخضوع نــــــــــــــ ــــــــــرتجي فيض أفضال لهم تأتي لنا
وبسطنا أيدي الفقر نبتغي سـاد من جاءهم نال الهنا

هذا كله يبين عِظم مصيبة الجهل التى يعتذر عنهم بها البعض-أى جهل هذا -ان الجهل بالكتاب والسنة واجماع الامة السبب الاول للشرك فى هذه الامة بل فى جميع الامم من عهد نوح عليه السلام الى وقتنا هذا مع الغلو فى الصالحين -قال ابن عباس هنا في بيان أصل وقوع هذا الشرك : " فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا ، وسموها بأسمائهم ، ففعلوا ، ولم تعبد ، حتى إذا هلك أولئك ، ونسي العلم عبدت . وقال ابن القيم : قال غير واحد من السلف : " لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم "

الشاهد أن أولئك توجهوا إلى الصور - صور الصالحين - وكانوا أهل علم يعلمون أنهم إذا اتخذوا هذه الصور فإنهم لن يعبدوها . لكن كانت تلك الصور للصالحين والمعظمين وسيلة وطريقا وسببا لأن عبدت في المستقبل لما نسي العلم

[محمدعبداللطيف]

الحج إلى ضريح ابو الحسن الشاذلي" للإحتفال بمولده وللقيام بمراسم الحج هناك... .

سأفرد الكلام على هذه المسألة فى هذه المشاركة
الحج عند هؤلاء المشركين عبَّاد البدوى
الحج لضريح البدوي فيه قدوم وسعي وطواف ، وضريح البدوي يعامل فى كتاباتهم كأنه الكعبة حتى لقد وضعوا فيه الحجر الأسود ، وزوار الضريح يطلق عليهم حجاج ، وللحج عندهم أيام معلومة هى مناسبة المولد ، وفى النهاية فالزوار يقدمون النذر لصاحب الضريح كما يفعل الحجاج فى مكة حين يقدمون الهدي والكفارات . وقد كان العرب الجاهليون مع تعظيمهم للكعبة وحجهم إليها – يحجون إلى أصنام أخرى فى أوقات أخرى جعلوا لها حرماً أو مكاناً محميا لها ينطبق عليه نفس التقديس الذى لتلك الأصنام والأنصاب ، تماما كما يعاملون الكعبة والحرم فى مكة .. ومن أشهر تلك الكعبات الجاهلية كعبة ذى الشرى فى بطرا حيث يقوم صنم ذى الشرى على قاعدة مكسوة بالذهب يحج إليه الناس على أنه رب البيت .. وإلى جانب كعبة ذى الشرى كانت للجاهليين جملة بيوت أخرى معظمة عرفت بالكعبات أى المكان المرتفع .. ومنها ( سندان) ، ثم كان لنجران بيت عبادة عرف ( بكعبة نجران ) .. وللأصنام المشهورة كاللات والعزى بيوت أقيمت عليها وسدنة .. ( فبيت اللات) بالطائف و(بيت العزى ) بوادى حراض وتحج إليه قريش وغيرها فى مواسم معينة ، إذا كان لكل من هذه الأنصاب مواسم ( أو موالد ) يحج إليها الناس فيها ، ومن ذلك أنهم يقصدون كعبة ذى الشرى فى اليوم الخامس والعشرين من شهر كانون الأول كل عام .
وإذا غيرنا بعض الأسماء والألقاب فلن نجد فارقاً بين ما يحدث من هؤلاء الآن وما كان يفعله العرب الجاهليون ، فقبور الأولياء هى نفسها الأنصاب والأصنام المقصودة فى الجاهلية بالتقديس والحج .. وعلى سبيل المثال ضع على ضريح الدسوقي ( كعبة سندان) وعلى ضريح أبى العباس المرسي لقب ( كعبة نجران ) أما البدوي .. أشهرهم وأكبرهم فلا يناسبه إلا بيت اللات أو بيت العزى أو على الأقل كعبة ذى الشرى .

ثم تبقى الكعبة بيت الله الحرام مقدسة ومقصودة بالحج أيضا فى العصرين الجاهلى والقبورى .



1ـ لقد أضفى المشركين القبوريين على ضريح البدوي صفات الكعبة كما وصفوا زواره بالحجاج .. فبعد موت البدوي وقيام عبد العال مكانة قيل فيه ( لما مات سيدي أحمد البدوي تخلف بعده سيدي عبد المتعال فشيد أركان البيت ورتب الأشاير وقصده الناس للزيارة من سائر الأقطار )
أى أن عبد العال أقام ضريحاً للبدوي ولكن هذا العمل يوصف بأنه ( شيد أركان البيت )
تماما كما قال تعالى عن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنْ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) البقرة : 127 فالله تعالى عبّر عن الكعبة بالبيت ، على أنها البيت الحرام المعهود والمعروف ،
ولكن عبد الصمد حين قال عن عبد العال ( فشيد أركان البيت ) لم يكن فى ذهنه إلا بيت البدوي الذى امتلك عليه أقطار عقله وقلبه ونسى أن لله بيتاً هو الأحق بأن يكون فى بؤرة الشعور.

وإذ (شيد) عبد العال ( أركان البيت ) و ( رتب الأشاير ) أى نظم الأتباع ووزع المهام لرعاية الحجاج ( قصده الناس للزيارة ) أى حج إليه الناس من سائر الأقطار ، وبعد وفاته سنة 733 ( فتخلف من بعده أخوه شقيقه الصالح زين العابدين عبد الرحمن فعمّر البيت وقصده الناس للزيارة من كل جانب ، وتبركوا به ، وأتوه بالنذور ) أى أصبحت مهمة الخليفة تنحصر فى الأهتمام ( بالبيت ) الذى يحج إليه الناس للتبرك والتقديس وجيوبهم ملأى بالنذور ، وبعبارة أخرى فإن شعائر الحج اكتملت ونضجت على أيدى خلفاء البدوي حتى أصبحت ثابتة مرعية، يقول عبد الصمد عن الخليفة الثالث ( ثم تخلف من بعده الشيخ الصالح نور الدين شقيق عبد المتعال فلم يزل قائماً بشعائر المقام حتى توفى ) أى أصبحت ( للبيت ) أو ( المقام ) شعائر ونسك من حج وتزلف وتوسل وقرابين ..

ولم يتخلف الشعر عن الركب فوصفوا ضريح البدوي بأنه (الحرام) و(الحمى) و (والكعبة) .. من ذلك ما ينسبونه للبدوي:

أنا حرمي المحمي ليس لظالم عليه سبيل بل به للعدا القتل ..
ويقول آخر فيه :

ومنزله رحب عليه جلالة وأحواله الحسنى بها الكون ينطق
ويقول زين الدين الصديقي :

بدوي النجاد أدرك ودارك قد أتينا إلى حــــــــــــــ ـــــــــماك ودارك
ويقول آخر فيه .

هو الجوهر المكنون فى معدن الرضا بأسراره حلت شموس الحقيقة
هو الكـعبة الـغراء إذ بإلـتــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــيـاذه تحط الخـطايا عن أناس وجنة
فالبدوي فى حد ذاته ( كعبة غراء) من يلوذ بها تحط عنه الخطايا ، وسواء كان إنساً أو جناً فهو يخرج من هذا الحج ( كيوم ولدته أمه ) مهما فعل فى المولد ..
ويقول أحمد الشامى المرحومي فى زوار المولد :

وحجاج إلى بيت حرام وآل ثم أصحاب كرام
وأتباع لهم أهل اللطائف
ويقول بعض العامة فى البدوي موشحاً يعبر فيه عن مكانة البدوى فى وجدان الرعاع :

أبو اللثامين شريف ابن الأشراف مقامه بمكة عند المطاف
وأمنه فيه الحمـى لـمن يــــــــــــــ ــــــخاف بطندتا فى وجهه الغربيـــة
فصاحبنا إما أنه اختلط عليه الأمر أو بالغ فجعل مكة هى طندتا ( وفى وجهة الغربية ) ..

فقد تعاظم التوافد لطنطا منذ القرن الثامن حتى إن السخاوي فى القرن التاسع ذكر قول الغوغاء فى مولد البدوي ( جاء الزوار لسيدي أحمد من الشام وحلب ومكة والحجاز فى المحاير والماورديات أكثر من حجاج الحرمين ) وحتى يجعل أولئك الزوار يقتنعون بأن الضريح هو كالكعبة تماما فقد رصعوا مقام البدوي بحجر أسود يتمسح به الزوار ..
يقول عبد الصمد ( ومن كراماته – أى البدوي – إن حجراً أسود مثبتاً فى ركن قبته تجاه وجه الداخل من الجهة اليمنى ، وفيه موضع قدمين شاع بين الناس وذاع واستفاض وملأ البقاع والأسماع أنه أثر قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكل من زار الأستاذ يتبرك بمحل القدمين ) ،
وكذلك وضعوا ذلك الحجر الأسود فى مواجهة الداخل وأشاعوا عنه أنه أثر لقدمي الرسول عليه السلام وأحاطوه بالكرامات التى تمنع إخراجه من هذا المكان ،
وكل ذلك كى يتبرك به زوار البدوي ويتمسحوا به وينذروا وويطلبوا الحاجات كما كانت العرب قديما تفعل بالأحجار والأوثان ، وبذلك اكتمل لضريح البدوي كل صفات الكعبة فجعلوه ( البيت الذى يشيد ) و ( يقصد بالزيارة ) و (يعمر) و (تقام فيه الشعائر ) ثم يوصف فى الشعر بأنه ( الحرم المحمي ) و ( الكعبة الغراء ) و (البيت الحرام ) الذى لا يخلو من ( حجر أسود ) ..

مناسك الحج للبدوي :
القدوم : وقد تكفل الشعر أيضا بوصف القدوم والحج للبدوي وضريحه .
يقول الدنوشرى :
يا سيدى البدوي يا قطب الورى يا من له سر رفيع قد سرى
أنت الذى جمع الحقائق والعلا ولك الكــــــــمال محققاً وموفرا
إلى أن يقول :

يكفيك تشريفاً مجىء عوالم من كل أقطار الوجود لهم سرى
ويقول الصديقي يصف حجه للبدوي :

وقطعنا براً وبحرا ًوجئنا بجهد العيش فى جميع المسالك
ويقول آخر :

له انقادت الزوار من كل جهة ومنه جميع الناس ترجو نوالها
ويقول البكري عن نفسه :

هاقد أتيت زائراً مستصبحاً معى ذوى
بكل أبنائى أتيت راشــــــــــــ ــداً وما غـوى
مستمسكين كلنا بحبك الأعلى القوي
أما الشهاب العلقمى فيصف الزوار بالحجيج
يقول :

وتداعت إلى زيارتك الناس كدعوى حجيجهم يوم جاءوا ..
الطواف والسعى :
وأولئك ( الحجاج ) أدوا مناسك (الحج) من طواف وسعى ونسك وتقديم للهدي أو النذر ، وقد لخص الصوفية تلك المناسك فى شعر نسبوه للبدوي يقول فبه .

ألا أيـهـــــــــــ ـــــــــــــــ ا الزوار حـجوا لبيـتنا وطوفوا بأستار له تبلغوا المنا
وعند الصفا فاسعوا وحلوا رحالكم تحط ذنوب فى موطن أمـــــــــــنن ا
وفى يوم عيد الوصل أوفوا نذروكم كذا تفثاً فاقضوا وطوفوا ببيتنا
فكل زمان فيه وصـــــــــــــ ــــــــــــــل ي فعــيدكم وكل مــكان فيه قربي لكم مني
فى الأبيات حج البيت وطواف بأستاره وسعى عند الصفا ووفاء بالنذر يوم العيد ثم طواف الوداع وبعد انتهاء الموسم فكل زمان لمريد البدوي عيد يتمتع فيه بوصل البدوي وإحسانه ، وكل مكان غير طنطا منى فيتمتع المريد بقربى شيخه إذ هو دائما على خاطره وفى كيانه .
وفى أسطورة ابن اللبان المعترض على البدوي والساعي لإرضائه كان التكفير بأن يطوف حول صندوق البدوي ( فسافر الآن من وقتك وساعتك إلى طندتا وطف حول صندوق سيدى أحمد البدوي وأقم عنده ثلاثة أيام)

وفى الشعر بعض الإشارات لتلك المناسك فعن السعي يقول أحدهم.

فبادر وأسع إلى نحو طندتا بصدق واخلاص واصراف همة
ويقول آخر عن المولد كشهر حرام .

لا زال مولدك المشهور يا سندي فى كل عام أتى بالأشهر الحرم
وفى طبقات الشعرانى قال البدوي للمعترض على ما يحدث فى المولد من إنحراف ( ذلك واقع فى الطواف ولم يمنع أحد منه ) .أى فكما يقع اختلاط بين النساء والرجال فى الطواف حول الكعبة فلا بأس بأن يقع أيضا فى الطواف حول البدوي. النذر كأحد المناسك :

1 ـ والنذر هو الهدف الأسمى لسدنة الضريح الأحمدي ، وكما يقدم الحاج لبيت الله الهدى من الأنعام فإن الحاج للبدوى يقدم هو الآخر نذراً من الحيوانات والمال ، وكلنا يعرف (عجل السيد ) الذى كان يجهز ويطاف به فى موكب إلى الضريح ..
ويقول عبد الصمد عن خليفة عبد العال ( فعمر البيت وقصده الناس للزيارة من كل جانب وتبركوا به وأتوه بالنذور )

2وهلاء السدنة المشركين استخدموا سلاح التخويف لضمان الانسياب والسيولة فى النذور وحتى لا يرجع أحد فى نذره للشيخ .

ان النذر للآلهة الأولياء سمة من سمات الشرك فى كل عصر وحين وفى ذلك يقول تعالى (وَيَجْعَلُونَ لِمَا لا يَعْلَمُونَ نَصِيباً مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ ) النحل : 56 ، فالمشركون دائما يجعلون لتلك الآلهة والأولياء نصيباً من الرزق الذى تفضل الله تعالى به عليهم ، أى يستخدمون مال الله فى حرب الله ، ومن إعجاز القرآن الكريم فى تلك الآية الكريمة أن وصف الآلهة الأولياء بقوله (لِمَا لا يَعْلَمُونَ ) ، فالحقيقة أن المشركين دائما يجهلون حقيقة ما يعبدون ، فهم لا يعبدون فى الواقع إلا الأساطير التى نسجوها والأكاذيب التى انتحلوها وصدقوها وقدسوها ، ومن يعرف حقيقة البدوي مثلاً يجدها محتلفة تماماً عن نظرة الناس إليه واعتقادهم فيه ، ومع ذلك فهم على عقيدتهم مصرون متمسكون دون أى دليل من عقل أو نقل ، ثم هم يقدمون لضريحه النذور طواعية وتقربا وزلفى رغبة ورهبة ، أملاً وخوفاً كما كان يفعل العرب قبل الإسلام .

5 ـ فالجاهليون كانوا يقدمون لله نذوراً وللآلهة التى يشركون بها نذورا ، وإذا قدموا نذوراً لله لم يجدوا إلا تلك الآلهة ليقدموها إليها باعتبارها أنها تقربهم لله زلفى .. أى قدموا كل النذور لآلهتهم إما بالأصالة أو بالنيابة عن الله تعالى .
وفى ذلك يقول تعالى (وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنْ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيباً فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ) الأنعام 136 ، ويؤخذ من قوله تعالى (مِنْ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ ) أن الماشية والحبوب كانت أهم النذور المقدمة للآلهة الأولياء فى العصر الجاهلي . وقد كانوا يطلقون عليها أسماء شتى اخترعوها كالسائبة والوصيلة والبحيرة والحام (مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ) المائدة 103.
وقد أشرنا إلى (عجل السيد ) الذى يطاف به بين تهليل وتكبير حين يقدم نذرا للبدوي وذلك نفس ما كان يفعله الجاهليون حين يذبحون الأنعام المقدمة للأنصاب ، وقد حرم الله سبحانه وتعالى الأكل مما يقدم على هذه الصفة وقرنه بلحم الميتة والخنزير يقول تعالى (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ) أى ما قدم نذراً لإله أو ولي غير الله ، وأكد ذلك فى نفس الآية فقال (وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ) المائدة :3 ، أى ما ذبح على ضريحهذه الالهه المزعومة أو هيكله ، فالنصب هو المكان المرتفع الدال على الوثن المعبود ، وقد كان الجاهليون يذبحون الحيوان المنذور للإله بين يدى النصب وهم يهللون باسمه وصفاته وكراماته وفى مصر القديمة كان (الثور) أهم القرابين التى تقدم للآلهة ويصاحبها الغناء والرقص لتمجيد ذلك الإله وكان ( الكهنة ) أهم المنتفعين بتلك النذور

6 ـ اما هؤلاء المشركين القبوريين أباحوا لأنفسهم النذور وتطرفوا فأباحوا لأنفسهم أكل أموال الناس بالباطل فنهبوا أموال التجارة فى المولد واغتصبوا ... جميع ما يأخذونه ويقولون : هذه بلاد سيدي أحمد ونحن من فقرائه" ) اعتبروا السلب والنهب فى الموالد حلالاً باعتبار إن إلههم البدوى هو صاحب الأمر والنهى والرزق وأنهم كهنته والمال ماله

[ مقتبس من موضوع عبادة البدوى]

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاكم الله شيخنا الفاضل ونفع بكم
نقولات جمبلة
نفع الله بكم
ووفقكم لما يحبه ويرضاه

[محمدعبداللطيف]

، وكما يقدم الحاج لبيت الله الهدى من الأنعام

الهدى لا يكون لبيت الله -الهدى لله وحده -كالصلاة تماما - هل نصلى للبيت -أم نصلى لرب البيت؟
فالذبح والنسك عبادة ، والعبادة لا تكون إلا لله وحده ؛ فمن صرفها لغير الله فهو مشرك . قال تعالى : (قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ) الأنعام /162-163 . وقال تعالى : ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَ ةُ وَالْمَوْقُوذَة ُ وَالْمُتَرَدِّي َةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ ) المائدة/3 . وقال تعالى : ( إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ) .
فالعبادة كلها لله وحده، ومن جملتها الذبح كالصلاة كما أن الصلاة لله فالذبح لله ليس لأحد أن يتقرب بذبح ناقة أو بقرة أو شاة أو دجاجة أو عصفور أو ذباب لغير الله؛ لأن المقصود هو التقرب، فإذا تقرب بشيء لغير الله يرجو إحسانه بأن يعتقد أنه ينفعه من الأموات والأشجار والأحجار والأصنام والجن ونحو ذلك كان هذا هو الشرك قال الله جل وعلا: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا [الجن:18] والدعاء يشمل دعاء العبادة كالذبح والصلاة ودعاء المسألة انصرني وعافني ونحو ذلك، قال جل وعلا: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]، وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ [البينة:5] وقال تعالى: قُلْ يا محمد للناس إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي يعني ذبحي وجميع الأنساك لله رب العالمين لا شريك له، وقال تعالى: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ [الكوثر:2] فقرن النحر مع الصلاة؛ لأن هذه عبادة مالية والصلاة عبادة بدنية، فكما يجب أن تصرف الصلاة لله وأن لا يصلى إلا لله فيجب أيضاً أن لا ينحر إلا لله.
وكان المشركون يذبحون لأصنامهم ويتقربون إليها بالذبائح فحذر الله من ذلك ومنع من جميع أنواع الشرك، كما قال جل وعلا: إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ [المائدة:72]، وقال تعالى: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان:13] وقال تعالى: وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الأنعام:88] وقال سبحانه: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48].

وفي الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم: لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن والديه، لعن الله من آوى محدثًا، لعن الله من غير منار الأرض رواه مسلم في الصحيح من حديث علي رضي الله عنه، والشاهد فيه قوله: لعن الله من ذبح لغير الله فدل على أن الذبح لغير الله من أعظم الكبائر وأن صاحبه ملعون لأنه شرك أكبر فالذي يتقربون للبدوي أو الشيخ عبدالقادر الجيلاني أو إلى الرسول أو إلى زيد أو عمرو من الأموات أو للجن أو للأصنام هذا من الشرك الأكبر.-

على هذا الرابط مزيد فائدةhttp://alkulify.blogspot.com/2016/09/blog-post_36.html

[ابوسفيان]

والاشد من ذلك كبيرهم الاعظم السيد البدوى والسيد فى مصطلحهم بمعنى الاله -

بارك الله فيك نعم كبيرهم وسيدهم
قال الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدى على قوله تعالى
" فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ " الأنبياء ( 58 ) : كل ممقوت عند الله لا يطلق عليه ألفاظ التعظيم إلا على وجه لأصحابه :
وتأمل هذا الاحتراز العجيب، فإن كل ممقوت عند الله، لا يطلق عليه ألفاظ التعظيم، إلا على وجه إضافته لأصحابه، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كتب إلى ملوك الأرض المشركين يقول: " إلى عظيم الفرس " " إلى عظيم الروم " ونحو ذلك، ولم يقل " إلى العظيم " وهنا قال تعالى: { إِلا كَبِيرًا لَهُمْ } ولم يقل " كبيرا من أصنامهم " فهذا ينبغي التنبيه له، والاحتراز من تعظيم ما حقره الله، إلا إذا أضيف إلى من عظمه.

[ماجد مسفر العتيبي]

الله المستعان
قال إبراهيم التيمي : من يأمن البلاء بعد الخليل حين يقول (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) كما عبدها أبي وقومي.

[ابوسفيان]

الله المستعان
قال إبراهيم التيمي : من يأمن البلاء بعد الخليل حين يقول (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) كما عبدها أبي وقومي.

بارك الله فيك نعم ومن يأمن البلاء بعد الخليل إذا كان إبراهيم عليه السلام هو الذي حقق التوحيد، وهو الذي وُصف بما وُصف به، وهو الذي كسر الأصنام بيده، ويخاف؟ فمن يأمن البلاء بعده؟
إذن ما ثمَّ إلا غرور أهل الغرور, وهذا يوجب الخوف الشديد، لأنه ما أُعطي إبراهيم الضمانَ على أن لا يُشرِك، وعلى أن لا يزيغ قلبه، مع أنه سيد المحققين للتوحيد في زمانه؛ بل وبعد زمانه إلى نبينا - صلى الله عليه وسلم - فهو سيد ولد آدم، ومع ذلك خاف.

وكل من حقق التوحيد، فلا بد أن يخاف من الشرك، ولهذا سيدُ المحققين للتوحيد محمد عليه الصلاة والسلام كان يكثر من الدعاء، بأن يُبعَد عنه الشرك، وكذلك إبراهيم عليه السلام كان من الدعاء بأن لا يدركه الشرك أو عبادة الأصنام.
فمناسبة هذا الباب لما قبله ظاهرة؛ من أن تحقيق التوحيد عند أهله معه الخوف من الشرك، وقلَّ من يكون مخاطرا بتوحيده، أو غير خائف من الشرك ويكون على مراتب الكمال؛ بل لا يوجد، فكل محقق للتوحيد، كل راغب فيه، حريص عليه، يخاف من الشرك، وإذا خاف من الشرك فإنَّ الخوف -وهو فزع القلب، وهلعه، وهربه، من ذلك الشيء- فإن هذا الذي يخاف من الشرك سيسعى في البعد عنه.
والخوف من الشرك يُثمر ثمرات:
"منها أن يكون متعلما للشرك بأنواعه, حتى لا يقع فيه.
"ومنها أن يكون متعلما للتوحيد بأنواعه، حتى يقوم في قلبه الخوف من الشرك، ويَعْظُم، ويستمر على ذلك.
"ومنها أنّ الخائف من الشرك يكون قلبه دائما مستقيما على طاعة الله، مبتغيا مرضاة الله، فإن عصى، أو غفل، كان استغفاره استغفار من يعلم عِظم شأن الاستغفار، وعِظم حاجته للاستغفار؛ لأنّ الذين يستغفرون أنواع، لكن من علم حقَّ الله جل وعلا، وسعى في توحيده، وتعلّم ذلك، وسعى في الهرب من الشرك، فإنه إذا غفَل وجد أنه أشد ما يكون حاجةً إلى الاستغفار.
بهذا, لصلاح القلب بوّب الشيخ رحمه الله هذا الباب (باب الخوف من الشرك)، وكأنه قال لك إذا كنت تخاف من الشرك كما خاف منه إبراهيم عليه السلام، وكما توعّد الله أهل الشرك بأنه لا يغفر شركهم، فإذن تعلَّم ما سيأتي في هذا الكتاب، فإن هذا الكتاب إنما هو لأجل الخوف من الشرك، ولأجل تحقيق التوحيد.[من كفاية المستزيد بتصرف]

[حسن المطروشى الاثرى]

وفقكم الله لما يحبه ويرضاه