من كان يحضر مجلسه؟ وكم أنفق على العلم ؟

[حسن المطروشى الاثرى]

( 1 ) الجن كانت تحضر مجالس أهل العلم فليس فيهم أنبياء إنما نذر ومبلغين ومنذرين قومهم
فكانت الجن تحضر مستأنسين لدروس العلم وأهله

* أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن سَلام بن الْفرج السّلمِيّ، مَوْلَاهُم، البُخَارِيّ البيكندي، سمع ابْن عُيَيْنَة وَابْن الْمُبَارك وَغَيرهمَا من الْأَعْلَام، وَعنهُ الْأَعْلَام الْحفاظ: كالبخاري وَنَحْوه، انفق فِي الْعلم أَرْبَعِينَ ألفا، وَمثلهَا فِي نشره، وَيُقَال: إِن الْجِنّ كَانَت تحضر مَجْلِسه،

[أبو البراء محمد علاوة]

للفائدة:
تنبيه على خبر دراسة جني بصورة إنسي بالجامعة الإسلامية بالمدينة

20/01/1435هـ،

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد، فقد اطلعت على الخبر الذي جاء في كتاب سؤالات الشيخ الدكتور سعيد بن وهف القحطاني حفظه الله للشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله؛ ونصه: «أخبرني أبو يوسف:أحمد بن عبد الخالق الغامدي من منطقة الباحة، وقد كان سائقاً للشيخ ابن باز في المدينة، أخبرني بذلك عام 1420هـ في الباحة قال: كنت سائقاً للشيخ في المدينة، وفي عام 1383هـ كان طالباً في الجامعة يقال له عمر من إفريقيا،كان في غرفة وطولها ستة أمتار، فدخل بعض زملائه عليه في الغرفة، فقال له عمر: أغلق الباب، فلم يغلق، فغضب عمر، ومدَّ يده فطالت إلى الباب، وكان على بعد ستة أمتار من سرير عمر، فأغلق الباب بيده على هذا البعد، ثم قبض يده إليه، فخاف زملاؤه، وذهبوا إلى الشيخ ابن باز، وهو رئيس الجامعة الإسلامية، فأخبروه الخبر، فطلب حضور الطالب عمر، فحضر بين يدي الشيخ، ثم قال له الشيخ: أسألك باللَّه، هل أنت جنِّي أم إنسي؟ فقال عمر: واللَّه يا شيخ أنا جنّي، جئت أطلب العلم في الجامعة الإسلامية، فلا تحرمني طلب العلم! ف
قال الشيخ: لا بأس، ولكن بشرط أن لا تغيِّر من شكلك، يعني الشيخ البقاء على صورة الإنسي، فأبقاه في الجامعة. قال أبو يوسف سائق الشيخ: فكنت آتي إلى عمر في بيته، ثم آخذه بالسيارة أحمله إلى الحرم المدني، ثم أعيده إلى سكنه، فقلت له: وأنت تعلم أنه جني؟ فقال: واللَّه إني أحمله معي وأنا أعلم أنه جني، فقلت: وكيف عمل بعد ذلك؟ فقال: آخر العهد به عندما استلم شهادته الجامعية من يد الشيخ ابن باز، حدثني أبو يوسف بهذا، وكان معي: الشيخ عبد اللَّه بن صالح القصير، والشيخ د. عبد اللَّه بن عبد العزيز الخضير، والابن عبد الرحمن، والابن عبد العزيز وفقه اللَّه، وكان أبو يوسف متقاعداً من عمل السائق للشيخ، وشفع له الشيخ أن يعمل متعاقداً في مركز الدعوة بالباحة عام 1420هـ.».
وقد اتصلت هاتفياً بالشيخ سعيد مستغرباً هذا الخبر الذي لم يأت له ذكر إلا بعد وفاة الشيخ ابن باز ولم يذكره أحد غير هذا السائق ولم يذكره الكثيرون ممن هم على صلة مستمرة بالشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله، وقد حصلت على رقم السائق أبي يوسف فاتصلت به وأكد هذا الخبر، فقلت له: إن هذا الخبر لم يعرف إلا منك! فذكر لي اسم طالب في الجامعة في ذلك الوقت أنه يعلم ذلك، وهو الآن متقاعد عن التدريس بالجامعة، فاتصلت به فلم يصدق هذا الخبر وقال: لو كان صحيحاً لعلمه فلان وفلان، يعني مشايخ ملازمين للشيخ ابن باز رحمه الله، وقد اتصلت بالشيخ سعيد بن وهف وأخبرته بالنتيجة فوعد بحذفه في الطبعة اللاحقة، وقد سئلت عن هذا الخبر في جلسة خاصة مع بعض الطلاب في المسجد النبوي فأخبرتهم باستغرابي له، ونشر أحدهم خبراً عما قلته في هذه الجلسة في شبكة المعلومات، ووَهِم بذكر امتداد يد الجني في قاعة الامتحانات بدلاً من الغرفة، وأيضاً قال: البحث بنت الحقيقة، والصواب: الحقيقة بنت البحث.
ويتضح عدم صحة هذا الخبر بما يلي:
1. أنه خبر غريب تتوفر الدواعي على نقله لو حصل، وهو نظير الإخبار عن سقوط خطيب من المنبر، فإنه لا يختص بمعرفة ذلك أحد، بل يكون معلوماً للجميع.
2. أنه لم يحصل الإخبار به إلا في زمن متأخر بعد وفاة الشيخ رحمه الله التي كانت في المحرم 1420هـ.
https://al-abbaad.com/articles/115-1435-01-20
يتبع

[أبو البراء محمد علاوة]

<sub>3. أن حضور الجن مجالس العلم لا يفتقر إلى مجيئهم على صورة الإنس كما طلب هذا الجني المزعوم بل يحصل على هيئتهم التي خلقوا عليها؛ فقد كانوا في زمنه صلى الله عليه وسلم يأتون يستمعون القرآن على أصل خِلقتهم كما في سورتي الأحقاف والجن، وأخبر الله عنهم وعن أبيهم إبليس بقوله: {إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ}، وقوله:
{أَفَتَتَّخِذُو� �َه وَذُرِّيَّتَه أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ}.

4. لا أعلم شيئاً يدل على تصرف الجن تصرفات غريبة في حال مجيئهم على صورة إنس كحال هذا الجني الذي جاء في الخبر أنه مد يده بطول ستة أمتار لإغلاق الباب، والشيطان الذي جاء إلى أبي هريرة يحثو من الطعام لم يحصل منه تصرفات تخالف ما كان عليه الإنس.
5. جاء في الخبر ذكر استمرار الجني في الدراسة حتى تخرج وتسلم الشهادة من يد الشيخ عبدالعزيز رحمه الله، والشيخ رحمه الله لم يكن من عادته تسليم الشهادات للطلاب، وتسليمها لهم يحصل في زمنه من مدير الامتحانات الشيخ إبراهيم الحصين رحمه الله.
والحاصل أن هذا الخبر الغريب لا يثبت بمجرد مجيئه من هذا المصدر الوحيد.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه.</sub>

[حسن المطروشى الاثرى]

<sub>3. أن حضور الجن مجالس العلم لا يفتقر إلى مجيئهم على صورة الإنس كما طلب هذا الجني المزعوم بل يحصل على هيئتهم التي خلقوا عليها؛ فقد كانوا في زمنه صلى الله عليه وسلم يأتون يستمعون القرآن على أصل خِلقتهم كما في سورتي الأحقاف والجن، وأخبر الله عنهم وعن أبيهم إبليس بقوله: {إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ}، وقوله: {أَفَتتخذونه وذرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ}.
4. لا أعلم شيئاً يدل على تصرف الجن تصرفات غريبة في حال مجيئهم على صورة إنس كحال هذا الجني الذي جاء في الخبر أنه مد يده بطول ستة أمتار لإغلاق الباب، والشيطان الذي جاء إلى أبي هريرة يحثو من الطعام لم يحصل منه تصرفات تخالف ما كان عليه الإنس.
5. جاء في الخبر ذكر استمرار الجني في الدراسة حتى تخرج وتسلم الشهادة من يد الشيخ عبدالعزيز رحمه الله، والشيخ رحمه الله لم يكن من عادته تسليم الشهادات للطلاب، وتسليمها لهم يحصل في زمنه من مدير الامتحانات الشيخ إبراهيم الحصين رحمه الله.
والحاصل أن هذا الخبر الغريب لا يثبت بمجرد مجيئه من هذا المصدر الوحيد.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه.</sub>

جزاك الله شيخنا أبا البراء ونفع بكم ...

* احيانا يتشكل الجن على صور على غير خلقتهم التي خلقها الله لحديث " الجن ثلاثة : وذكر منهم الأفاعي ...

* واحيانا في صورهم التي خلقها الله عليهم كما في حديث الجن الذين استمعوا القرآن ...

* والجن الذي أتى للصحابي على غير صورته واراد ان يخنقه ...

* والجن الذي سرق " زكاة الصدقات " من عند ابي هريرة ...

* وإن للبيت عوامر وسواكن ...

والقصص في ذلك كثيرة ولو أطرقنا باب السنة ..

[حسن المطروشى الاثرى]

من سمي بشيخ الاسلام ؟

مد بن يُونُس: هُوَ أَحْمد بن عبد الله بن يُونُس بن عبد الله بن قيس الْيَرْبُوعي التَّمِيمِي، يكنى بِأبي عبد الله، واشتهر بِأَحْمَد بن يُونُس مَنْسُوبا إِلَى جده. يُقَال: إِنَّه مولى الفضيل بن عِيَاض، مَالِكً

الَ أَبُو حَاتِم: كَانَ ثِقَة متقنا، وَقَالَ أَحْمد فِيهِ: شيخ الْإِسْلَام، وَتُوفِّي فِي ربيع الآخر سنة سبع وَعشْرين وَمِائَتَيْنِ، وَهُوَ ابْن أَربع وَتِسْعين سنة.

[أبو البراء محمد علاوة]

من سمي بشيخ الاسلام ؟

مد بن يُونُس: هُوَ أَحْمد بن عبد الله بن يُونُس بن عبد الله بن قيس الْيَرْبُوعي التَّمِيمِي، يكنى بِأبي عبد الله، واشتهر بِأَحْمَد بن يُونُس مَنْسُوبا إِلَى جده. يُقَال: إِنَّه مولى الفضيل بن عِيَاض، مَالِكً

الَ أَبُو حَاتِم: كَانَ ثِقَة متقنا، وَقَالَ أَحْمد فِيهِ: شيخ الْإِسْلَام، وَتُوفِّي فِي ربيع الآخر سنة سبع وَعشْرين وَمِائَتَيْنِ، وَهُوَ ابْن أَربع وَتِسْعين سنة.

من المقصود بشيخ الإسلام .

[حسن المطروشى الاثرى]

سماه الإمام أحمد شيخ الاسلام

أَحْمد بن عبد الله بن يُونُس بن عبد الله بن قيس الْيَرْبُوعي التَّمِيمِي، يكنى بِأبي عبد الله، واشتهر بِأَحْمَد بن يُونُس مَنْسُوبا إِلَى جده. يُقَال: إِنَّه مولى الفضيل بن عِيَاض،

[حسن المطروشى الاثرى]

كان مجاب الدعوة ؟

ابو إِسْحَاق سعد بن ابي وَقاص، بِالْقَافِ الْمُشَدّدَة، من الوقص وَهُوَ الْكسر، واسْمه مَالك بن وهيب، وَيُقَال: اهيب بن عبد منَاف بن زهرَة بن كلاب الْقرشِي، اُحْدُ الْعشْرَة المبشرة بِالْجنَّةِ، وَأحد السِّتَّة أَصْحَاب الشورى الَّذين جعل عمر بن الْخطاب، رَضِي الله عَنهُ، أَمر الْخلَافَة إِلَيْهِم، وَأمه حمْنَة بنت سُفْيَان اخي حَرْب، وأخوته بني امية ابْن عبد شمس، يلتقي سعد مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي كلاب، وَهُوَ الْأَب الْخَامِس، أسلم قَدِيما وَهُوَ ابْن ارْبَعْ عشرَة سنة بعد أَرْبَعَة، وَقيل بعد سِتَّة، وَشهد بَدْرًا وَمَا بعْدهَا من الْمشَاهد، وَكَانَ مجاب الدعْوَة، وَهُوَ اول من رمى بِسَهْم فِي سَبِيل الله، واول من أراق دَمًا فِي سَبِيل الله، وَكَانَ يُقَال لَهُ: فَارس الاسلام، وَكَانَ من الْمُهَاجِرين الْأَوَّلين، هَاجر إِلَى الْمَدِينَة قبل قدوم النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اليها

هُوَ الَّذِي فتح مَدَائِن كسْرَى فِي زمن عمر، رَضِي الله عَنهُ، وولاه عمر الْعرَاق وَهُوَ الَّذِي بنى الْكُوفَة، وَلما قتل عُثْمَان، رَضِي الله عَنهُ إعتزل سعد الْفِتَن، وَمَات بقصره بالعقيق على عشرَة اميال من الْمَدِينَة سنة سبع وَخمسين وَقيل خمس وَهُوَ ابْن بضع وَسبعين سنة، وَحمل إِلَى الْمَدِينَة على أرقاب الرِّجَال، وَصلى عَلَيْهِ مَرْوَان بن الحكم وَهُوَ يَوْمئِذٍ وَالِي الْمَدِينَة، وَدفن بِالبَقِيعِ وَهُوَ آخر الْعشْرَة موتا،

[حسن المطروشى الاثرى]

من الذي قتله غلمانه بأمر إبنه ؟

وَقَالَ الْحَاكِم أَبُو عبد الله بن البيع فِي كتاب (الْمدْخل) : وَمِمَّا عيب على البُخَارِيّ وَمُسلم إخراجهما حَدِيث مُحَمَّد بن عبد الله ابْن أخي الزُّهْرِيّ، أخرج لَهُ البُخَارِيّ فِي الْأُصُول، وَمُسلم فِي الشواهد، وَقَالَ ابْن أبي حَاتِم: لَيْسَ بِالْقَوِيّ، يكْتب حَدِيثه. وَقَالَ فِيهِ ابْن معن: ضَعِيف. وَقَالَ ابْن عدي: وَلم أر بحَديثه بَأْسا، وَلَا رَأَيْت لَهُ حَدِيثا مُنْكرا. وَقَالَ عَبَّاس عَن يحيى بن معِين: ابْن أخي الزُّهْرِيّ أمثل من أبي أويس، وَقَالَ مرّة فِيهِ: لَيْسَ بذلك الْقوي. قَالَ الْوَاقِدِيّ: قَتله غلمانه بِأَمْر ابْنه، وَكَانَ ابْنه سَفِيها شاطرا، قَتله للميراث فِي آخر خلَافَة أبي جَعْفَر الْمَنْصُور، توفّي أَبُو جَعْفَر سنة ثَمَان وَخمسين وَمِائَة، ثمَّ وثب غلمانه على ابْنه بعد سِنِين فَقَتَلُوهُ، وَجزم النَّوَوِيّ فِي شَرحه بِأَن مُحَمَّدًا هَذَا، مَاتَ سنة اثْنَتَيْنِ وَخمسين وَمِائَة

[حسن المطروشى الاثرى]

تلك الفصاحة من بركتها ؟

أَبُو سعيد الْحسن بن أبي الْحسن الْأنْصَارِيّ، مَوْلَاهُم الْبَصْرِيّ، وَمولى زيد بن ثَابت، وَيُقَال: مولى أبي الْيُسْر الْأنْصَارِيّ، وَيُقَال: مولى جَابر بن عبد الله الْأنْصَارِيّ، وَأمه إسمها الْخيرَة، بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْيَاء آخر الْحُرُوف، مولاة لأم سَلمَة زوج النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، ولد لِسنتَيْنِ بَقِيَتَا من خلَافَة عمر، رَضِي الله عَنهُ، وَقيل: إِن أمه رُبمَا كَانَت تغيب فيبكي الْحسن، فتعطيه أم سَلمَة، أم الْمُؤمنِينَ، ثديها تعلله إِلَى أَن تَجِيء أمه، فيدر ثديها فيشربه، فيرون تِلْكَ الفصاحة وَالْحكمَة من بركتها. وَنَشَأ الْحسن بوادي الْقرى

[حسن المطروشى الاثرى]

من الذي سماه غندرا ؟ وسبب التسمية لآهل الحجاز ؟

مُحَمَّد بن جَعْفَر الْهُذلِيّ، مَوْلَاهُم، الْبَصْرِيّ صَاحب الكراديس الْمَعْرُوف بغندر، وَسمع السفيانين وَشعْبَة وجالسه نَحوا من عشْرين سنة، وَكَانَ شُعْبَة زوج أمه، روى عَنهُ أَحْمد وَعلي بن الْمَدِينِيّ وَبُنْدَار وَخلق كثير، صَامَ خمسين سنة يَوْمًا وَيَوْما، وَقَالَ يحيى بن معِين: كَانَ من أصح النَّاس كتابا. وَقَالَ أَبُو حَاتِم: صَدُوق، وَهُوَ فِي شُعْبَة: ثِقَة، وغندر لقب لَهُ لقبه بِهِ ابْن جريج لما قدم الْبَصْرَة، وَحدث عَن الْحسن؟ فَجعل مُحَمَّد يكثر التشغيب عَلَيْهِ، فَقَالَ: أسكت يَا غنْدر. وَأهل الْحجاز يسمون المشغب: غندرا

[حسن المطروشى الاثرى]

ماذا كان اسمه جده ؟ روى عنه الأئمة الستة ؟

وهم خَمْسَة الأول: عبد السَّلَام بن مطهر، بِصِيغَة الْمَفْعُول من التَّطْهِير بِالطَّاءِ الْمُهْملَة بن حسام بن مصك بن ظَالِم بن شَيْطَان، الْأَزْدِيّ الْبَصْرِيّ، وكنيته: أَبُو ظفر، بِفَتْح الظَّاء الْمُعْجَمَة وَالْفَاء، روى عَن جمع من الْأَعْلَام مِنْهُم شُعْبَة، وروى عَنهُ الْأَعْلَام مِنْهُم البُخَارِيّ وَأَبُو دَاوُد وَأَبُو زرْعَة وَأَبُو حَاتِم

[حسن المطروشى الاثرى]

والمقبري، بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الْقَاف وَضم الْبَاء الْمُوَحدَة، وَقيل بِفَتْحِهَا، نِسْبَة إِلَى: مَقْبرَة بِالْمَدِينَةِ كَانَ مجاورا لَهَا، وَقيل: كَانَ منزله عِنْد الْمَقَابِر، وَهُوَ بِمَعْنى الأول، وَقيل: جعله عمر على حفر الْقُبُور، فَلذَلِك قيل لَهُ: المَقْبُري، حَكَاهُ الْحَرْبِيّ وَغَيره، وَيحْتَمل أَنه اجْتمع فِيهِ ذَلِك كُله: فَكَانَ على حفرهَا، ونازلاً عِنْدهَا، والمقبري صفة لأبي سعيد وَالِد سعيد

[حسن المطروشى الاثرى]

لا يأتي عليه يوم إلا ...


لْحسن أَبُو عَليّ بن الصَّباح، بتَشْديد الْبَاء الْمُوَحدَة، ابْن مُحَمَّد الْبَزَّار، بزاي بعْدهَا رَاء الوَاسِطِيّ، سكن بَغْدَاد، قَالُوا: كَانَ من خِيَار النَّاس، وَقَالَ أَحْمد بن حَنْبَل: ثِقَة صَاحب سنة، وَمَا يَأْتِي عَلَيْهِ يَوْم إلاَّ وَهُوَ يفعل فِيهِ خيرا،

[حسن المطروشى الاثرى]

لو قال بسم الله لدخل الجنة ...

فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: لَو قَالَ: بِسم الله لدخل الْجنَّة وَالنَّاس ينظرُونَ. وَقيل: جرح فِي ذَلِك الْيَوْم خمْسا وَسبعين جِرَاحَة، وشلت أصبعاه، وَسَماهُ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، طَلْحَة الْخَيْر، وَطَلْحَة الْجواد

[حسن المطروشى الاثرى]

عَوْف، بِالْفَاءِ، ابْن أبي جميلَة بندويه، بِفَتْح الْبَاء الْمُوَحدَة وَالنُّون الساكنة وَالدَّال الْمُهْملَة المضمومة وواو سَاكِنة وياء آخر الْحُرُوف مَفْتُوحَة، وَغلط من قَالَ بِوَزْن: رَاهَوَيْه، وَقيل: اسْمه بنده أَي: العَبْد، يعرف بالأعرابى، وَلم يكن أَعْرَابِيًا، وَإِنَّمَا قيل لفصاحته، الْعَبْدي الهجري الْبَصْرِيّ، سمع جمعا من كبار التَّابِعين مِنْهُم الْحسن، وَعنهُ الْأَعْلَام: الثَّوْريّ وَشعْبَة وَغَيرهمَا، وثقته مجمع عَلَيْهَا،

[حسن المطروشى الاثرى]

من الذي قتله الحجاج ؟

أَن ابراهيم هُوَ ابْن زيد بن شريك التَّيْمِيّ، تيم الربَاب، أَبُو أَسمَاء الْكُوفِي. قيل: قَتله الْحجَّاج بن يُوسُف، وَقيل: مَاتَ فِي سجنه لما طلب الإِمَام ابراهيم النَّخعِيّ، فَوَقع الرَّسُول بابراهيم التَّيْمِيّ، فَأَخذه وحبسه، فَقيل لَهُ: لَيْسَ إياك أَرَادَ، فَقَالَ: أكره أَن أدفَع عَن نَفسِي، وأكون سَببا لحبس رجل مُسلم بَرِيء الساحة، فَصَبر فِي السجْن حَتَّى مَاتَ. قَالَ يحيى: هُوَ ثِقَة، مرجىء، وَمن غَرَائِبه مَا روى عَن الْأَعْمَش عَن ابراهيم التَّيْمِيّ، قَالَ: إِنِّي لأمكث ثَلَاثِينَ يَوْمًا لَا آكل، وَمَات سنة اثْنَتَيْنِ وَتِسْعين. روى لَهُ الْجَمَاعَة، وتيم الربَاب، بِكَسْر الرَّاء، قَالَ الْحَازِمِي: تيم الربَاب، وَهُوَ تيم بن عبد مَنَاة بن ود بن طابخة، وَقَالَ معمر ابْن الْمثنى: تيم الربَاب ثَوْر وعدي وعكل وَمُزَيْنَة بَنو عبد مَنَاة وضبة بن ود، قيل: سموا بِهِ لأَنهم غمسوا أَيْديهم فِي رب وتحالفوا عَلَيْهِ، هَذَا قَول ابْن الْكَلْبِيّ، وَقَالَ غَيره: سموا بِهِ لأَنهم ترببوا، أَي: تحالفوا على بني سعد بن زيد.

[حسن المطروشى الاثرى]

أَبُو النُّعْمَان مُحَمَّد بن الْفضل، السدُوسِي الْبَصْرِيّ، الْمَعْرُوف بعارم، بمهملتين، وَهُوَ لقب رَدِيء، لِأَن العارم: الشرير الْمُفْسد. يُقَال: عرم يعرم عرامة، بِالْفَتْح، وَصبي عَارِم أَي: شرير بَين العرام، بِالضَّمِّ. وَكَانَ رَحمَه الله بَعيدا مِنْهُ، لَكِن لزمَه هَذَا اللقب فاشتهر بِهِ،

[حسن المطروشى الاثرى]

لقب بالنبيل ؟

الضَّحَّاك بن مخلد، بِفَتْح الْمِيم، ابْن الضَّحَّاك بن مُسلم ابْن رَافع بن الْأسود بن عَمْرو بن والان بن ثَعْلَبَة بن شَيبَان، الْبَصْرِيّ الْمَشْهُور بالنبيل، بِفَتْح النُّون وَكسر الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الْيَاء آخر الْحُرُوف وَفِي آخِره لَام، لقب بِهِ لِأَنَّهُ قدم الْفِيل الْبَصْرَة، فَذهب النَّاس ينظرُونَ إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ ابْن جرير: مَالك لَا تنظر؟ فَقَالَ: لَا أجد مِنْك عوضا. فَقَالَ: أَنْت نبيل، أَو لقب بِهِ لكبر أَنفه أَو لِأَنَّهُ كَانَ يلْزم زفر، رَحمَه الله تَعَالَى، وَكَانَ حسن الْحَال فِي كسوته؟ وَكَانَ أَبُو عَاصِم آخر رث الْحَال ملازماً لَهُ، فجَاء النَّبِيل يَوْمًا إِلَى بَابه فَقَالَ الْخَادِم لزفَر: أَبُو عَاصِم بِالْبَابِ! فَقَالَ لَهُ: أَيهمَا؟ فَقَالَ: ذَلِك النَّبِيل. وَقيل: لقبه الْمهْدي، مَاتَ فِي ذِي الْحجَّة سنة اثْنَتَيْ عشرَة وَمِائَتَيْنِ عَن تسعين سنة وَسِتَّة أشهر

[حسن المطروشى الاثرى]

وَقَالَ ابْن عَبَّاس: مَا سمعنَا بوافد قطّ أفضل من ضمام ابْن ثَعْلَبَة