أصول النحو .. حوارات وتساؤلات

[أبو محمد الطنطاوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
لقد استبشرت خير بهذا الموضوع الشائق وما فيه من فوائد ، لكن لدي سؤال أبحث عليه منذ مدة وهو:
لماذا انحصر علم النحو في مدرستين :البصرية والكوفية ، أين نحو الجزيرة؟ أين نحو الإمام مالك ؟أين نحو مصر ؟
فقد كان هناك الكثير من النحويين في ذالك الوقت لماذا لم تكن لهم مدرسة كما للكوفيين والبصريين
بارك الله فيك أخي على الموضوع الرائع .

بارك الله فيكم أخى الكريم
المدارس النحوية لم تنحصر في المدرستين البصرية والكوفية فقط
بل هناك مدارس أخرى ومنها المدرسة الأندلسية ومن أبرز أئمتها ابن حزم وابن مضاء
ومن ملامح هذه المدرسة مناهضتها للقياس وبعض أنواع العامل
وقد تأثر بها في عصرنا الحاضر بعض العلماء ومنهم د/شوقى ضيف عليه رحمة الله ورضوانه
وهناك كتب كثيرة في هذا الموضوع في المجلس العلمى
راجع
http://majles.alukah.net/showthread....9+%E3%D6%C7%C1

http://majles.alukah.net/showthread....9+%E3%D6%C7%C1

http://majles.alukah.net/showthread....9+%E3%D6%C7%C1

http://majles.alukah.net/showthread....E4%CD%E6%ED%C9

[أبو مالك العوضي]

لعلك تقصد (المدرسة الظاهرية)؛ لأن (المدرسة الأندلسية) في النحو معروفة مشهورة وأئمتها كثيرون، ولا تقتصر على ابن حزم وابن مضاء.
ثم إن ابن حزم وابن مضاء لا يمكن أن يعدا مدرسة نحوية؛ إذ ليس لهما مصنفات في النحو.

[أبو محمد الطنطاوي]

لعلك تقصد (المدرسة الظاهرية)؛ لأن (المدرسة الأندلسية) في النحو معروفة مشهورة وأئمتها كثيرون، ولا تقتصر على ابن حزم وابن مضاء.
ثم إن ابن حزم وابن مضاء لا يمكن أن يعدا مدرسة نحوية؛ إذ ليس لهما مصنفات في النحو.

نعم بالفعل أقصد المدرسة الظاهرية .
بل يشكل الاتجاه النحوى لابن حزم وابن مضاء مدرسة قائمة بذاتها مثل المدرسة الظاهرية الأصولية والفقهية .
وكلاهما له كلام في النحو وأصوله وابن مضاء له كتاب الرد على النحاة وكتب أخرى .

[أبو مالك العوضي]

مجرد الرد على النحاة لا يمكن اعتباره مدرسة؛ لأنهم لم يضعوا لنا أصولا واضحة يمكن الاعتداد بها في التقعيد والتأصيل.
وكتب ابن مضاء فقدت ولم يصلنا من كتبه إلا الرد على النحاة.
وأما الدكتور شوقي ضيف ومن وافقه فقد أخذوا ببعض آراء ابن مضاء فقط لمجرد التسهيل والتيسير في النحو، ولكنهم لم يوافقوه في جميع آرائه، فلا يمكن اعتبارهم من المدرسة الظاهرية.

[أبو محمد الطنطاوي]

مجرد الرد على النحاة لا يمكن اعتباره مدرسة؛ لأنهم لم يضعوا لنا أصولا واضحة يمكن الاعتداد بها في التقعيد والتأصيل.
وكتب ابن مضاء فقدت ولم يصلنا من كتبه إلا الرد على النحاة.
وأما الدكتور شوقي ضيف ومن وافقه فقد أخذوا ببعض آراء ابن مضاء فقط لمجرد التسهيل والتيسير في النحو، ولكنهم لم يوافقوه في جميع آرائه، فلا يمكن اعتبارهم من المدرسة الظاهرية.

بل لهم أصول واضحة أخى الكريم
وراجع مقدمة شوقى ضيف للرد على النحاة
ولم أقل إن شوقى ضيف من هذه المدرسة بل قلت تأثر بها
* كذلك أبدى الدكتور شوقى ضيف فى تقديمه لكتاب (الرد على النحاة) حماساً شديداً وتأييداً كبيراً لكل ما جاء به ابن مضاء من آراء وكذلك فى كتابه (المدارس النحوية) وبين فى مقدمته للرد على النحاة أن أثر الكتاب رائع عند الباحثين أيضاً وهو يرى أن ابن مضاء لم يكتف بالهدم بل تقدم بحلول جديدة في النحو .
ولم يكتف الدكتور شوقي ضيف بالدعوة إلى الاستجابة لابن مضاء بل قرن ذلك بالعمل فألف كتاب تجديد النحو (طبع دار المعارف ) .
وقداشار في مقدمته الى بواعث تأليفه وكان الباعث يعود الى عام 1947 م حين حقق كتاب ابن مضاء الذي يرد فيه على النحاة ....يقول ضيف:‏
(وقد رأيت ابن مضاء يهاجم نظرية العامل في النحو وكل ما اتصل بها من كثرة التقدير للعوامل المحذوفة وكثرة العلل والاقيسة مما أحاله الى ما يشبه شباكا معقدة وكلما تخلص دراسه من احدى شباكه تعثر في اخرى ..وكانت الصيحات ترتفع منذ اكثر من اربعين عاما مطالبة بتيسير النحو وتخليصه مما فيه من تعقيد وعسر شديد وتألفت لذلك لجنة بوزارة المعارف ( التريبة والتعليم الان ) وكتبت تقريرا مسهبا ضمنته مقترحاتها للتيسير المنشود ودرس مجمع اللغة العربية في مؤتمره سنة 1945 م‏ هذه المقترحات وادخل عليها بعض (التعديلات ) وعلى هذه الخلفية وضع د.شوقي ضيف كتابه (تجديد النحو )

* أمر آخر أنبه عليه وهو أن كثيراً من النحويين سلكوا مسلك ابن مضاء الظاهرى ومنهم أبو حيان الأندلسي صاحب التفسير المشهور وله آراء فى نظرية العامل وتقديم السماع على القياس وله رأى فى العلل والتمارين غير العملية كلها موافقة لابن مضاء .

* والدكتور مازن مبارك كان أيضاً من المؤيدين لمنهج ابن مضاء النحوى وأعلن أن ابن مضاء جاء بآراء نافذة ينبغى تطبيقها على أبواب النحو ليستقيم النحو العربي (راجع : العلة النحوية نشأتها وتطورها 155-156)
* كذلك الأستاذ إبراهيم مصطفى والدكتور عبد الرحمن أيوب فى كتابه دراسات نقدية فى النحو العربي .
* والدكتور تمام حسان من أكثر المتأثرين بدعوة ابن مضاء فى كتابه اللغة بين المعيارية والوصفية وفى مؤلفه (مناهج البحث فى اللغة ) شن حملة على النحاة الأقدمين وتأثرعم بالعلل والفسفات اليونانية ومدح منهج ابن مضاء لتنقية النحو من هذه الشوائب .
* وقبل ذلك لا ننسى بالطبع الأستاذ سعيد الأفغانى ومدحه لمنهج ابن حزم فى اللغة ... راجع (نظرات فى اللغة عند ابن حزم)
هذا غيض من فيض ممن ساروا من المعاصرين على المنهج النحوى الظاهرى وامتدحوه .

[أبو مالك العوضي]

مع احترامي لكلامك يا أخي الفاضل
إلا أننا لو استبعدنا كلام المعاصرين، فلن نجد كتابا واحدا فيه أصول المذهب الظاهري في النحو.
بل لن تجد كتابا واحدا في النحو الظاهري مطلقا إلا كتاب (الرد على النحاة) لابن مضاء.
فلو كان عندك علم بمثل هذا الكتاب فليتك تدلني عليه، وجزاك الله خيرا.
وابن حزم نفسه كان ينصح طلبة العلم بمقدمة الجمل في النحو، ولو كان له مذهب يخالفها لما نصح بها.

[أبو مالك العوضي]

وأشير باختصار إلى أن كلامك الذي سقته هنا فيه أخطاء علمية واضحة، معلومة عند أهل هذا الشأن.
فابن مضاء لم يوافقه كثير من النحويين كما تقول، بل لم يوافقه أحد من النحويين مطلقا، ولا حتى أبو حيان.
ولم يخرج أبو حيان عن المذاهب المعروفة في النحو، مع أنه تأثر بالمدرسة الظاهرية، إلا أن تأثره كان في طريقة الاختيار والترجيح.
وليس عندي وقت لمناقشة هذه المسائل، ولذلك قلت أشير باختصار.

[أبو بكر العروي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
بما أن الحديث عن أصول النحو، أودّ أن أطرح سؤالا له - فيما يبدو لي - ارتباط بالموضوع.
ماذا نسمي التفات النحوي إلى مسألة فقهية فرعية أثناء حديثه عن مسألة نحوية محضة. وسوف أضع مثالا ليتضح مقصودي.
تكلم ابن هشام في المغني عن فاء الجزاء التي تلزم "أما"و استشهد بقوله تعالى:"فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلاً " ثم ذكر قول المعترض بقول الشاعر
فأما القتال لا قتال لديكمُ ولكن سيراً في عراض المواكب
حيث استُغني عن الفاء وأجاب بأن ذلك للضرورة و استدل بقول الآخر
من يعمل الحسنات الله يشكرها و الشر بالشر عند الله سيان
ثم ذكر ثانية قول المعترض (و هو الذي يهمنا ههنا) وهو أن هذه الفاء قد حذفت في النثر الصحيح كما في قوله تعالى:
"فأما الذين اسودّت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم" و أجاب بأن الأصل فيقال لهم أكفرتم، فحذف القول استغناءً عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف، ورب شيء يصح تبعاً ولايصح استقلالاً، كالحاج عن غيره يصلي عنه ركعتي الطواف ولو صلى أحد عن غيره ابتداءً لم يصح على الصحيح، وهو قول الجمهور
وكذلك يذكر عن أبي الحسن الشيباني أنه سئل عن تصغير كتيب فقال لا يجوز و "استدل" بجواز قصر الصلاة الرباعية وعدم الجواز في الثنائية
فكيف نسمي صنيع هذين العالمين الجليلين رحمهما الله استشهاداً، أم تمثيلاً، أم استئناساً ؟

[أبو محمد الطنطاوي]

وأشير باختصار إلى أن كلامك الذي سقته هنا فيه أخطاء علمية واضحة، معلومة عند أهل هذا الشأن.
........

أخى الفاضل
هذا من وجهة نظرك ويبدو أننا لن نلتقى بحثياً في هذه المسألة وعوماً أنا أشرت إلى مواضع من سيرجع إليها سيقرر ما هو الصواب في نظره .

......وليس عندي وقت لمناقشة هذه المسائل، ولذلك قلت أشير باختصار.

وسأكتفى أيضاً بالكلام في هذه الجزئية
وفقكم الله .

[محمد بن عبدالل]

الأخ أبا محمد العمري

قلت: إن لابني مضاء وحزم مدرسة في النحو.
فلو ذكرت بعض تلامذتها حتى يتضح لنا أن هذه المدرسة!.
وأما ابن حزم فهو فقيه، ولم يشتهر بالنحو، ومدرسته الفقهية لا تنسب إليه، وإنما تنسب إلى داود الظاهري.

[أبو -الطيب]

بارك الله فيكم جميعا
وأخص بالذكر أخي الكريم أبا مالك الذي أتى بفروق مهمة بين طريقي النحوي والفقيه في الاستدلال بالسماع.
وأود أن أنوه بفكرة النص على الحكم في مصدر السماع التي يفتقدها النحوي تقريبا ، في حين أنَّها مبذولة للفقيه في كثير من الأحكام ، ولهذا أثر مهم في تعامل النحوي مع نصوص اللغة ، إذ يفتح له مجال التأويل واسعًا بحسب الضوابط الصناعية التي يستنبطها ، دون أن يعني هذا التأويل رفضَ النصوص ، إذ يبقى الفرق بينًا في ذهنه بين صحة التركيب وجوازه في العربية من جهة وتوجيه هذا التركيب أي بيان وجهه في العربية وتخريجه على قواعد الصناعة من جهة أخرى .
ولهذا ما نجد النحاة كثيرا ما يختلفون في توجيه كلام مع اتفاقهم على جواز النطق بصورة واحدة له ، كالأوجه المذكورة مثلا في قوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون) الآية.

[علي ياسين جاسم المحيمد]

وللاقتراح شرحان فيما رأيت: الأول لابن علان الصديقي وفيه أخطاء.
والثاني: للعلامة ابن الطيب الفاسي (فيض نشر الانشراح).
وأما ما نشره د. محمود فجال بعنوان (الإصباح في شرح الاقتراح) فليس شرحا في الحقيقة، بل هو إلى التحقيق أقرب.
.

أحسن الله إليكم شيخنا الكريم وحقق شيخنا الدكتور محمود فجال أيضا كتاب فيض الانشراح ونشر أظنه في مركز جمعة الماجد ولكم أن تستفسروا منه عن الكتاب أو تناقشوا في مباحثه عن طريق أبنائه على هذا الرابط:
http://www.iwan.fajjal.com/

[سعد روان]

بارك الله فيكم ...أنا مبيتدىء في هذا العلم ...فهل لي بكتاب مختصر مبسط يعينني على فهم أهم مسائله ؟