علاماتٌ إذا ظهرت عليك فتجنّب النقاش

[ماهر أبو حمزة]

إذا ظهرت عليك هذه العلامات:
١.تزداد دقّات قلبك.
٢.تنتفخ أوداجك.
٣.يحمرُّ وجهك.
٤.تستعين بصديقٍ حقيقي أو وهمي كـ(google).
إذا ظهرت عليك هذه العلامات فإيّاك إيّاك أن تدخل في نقاش؛ حرصًا على سلامة قلبك من المرض الحسّي والمعنوي.

ماهر

[أم علي طويلبة علم]

لا حول ولا قوة إلا بالله، أحيانا تظهر هذه العلامات ليس للدخول في نقاش بل تريد من الطرف المقابل أن يسكت ويوقف الجدال وتماديه...

[أبو البراء محمد علاوة]

نعمت النصيحة، بارك الله فيك

[السعيد شويل]

.........
إن ساغ نقاش أو حوار مع أحد . فيجب أن يكون باللطف واللين وبالحجة والمحجة .
وإذا كان من الحق ألا يُمنع صاحب الحق عن حقه .. فمن العدل ألا يُعطى هذا الحق لمن لايستحقه ..
فالسيف لايعطى إلا لضاربه والرمح لايعطى إلا لراميه .
...
وإذا كان المحاور لايملك دليلاً ولاحجة أو برهان ومصراً على إنكار المسلّمات والثوابت المحسومة والمقطوع بها .. فتوقف .. واجعله شاهداً على نفسه
ولا تولد عنده حينئذ غيظاً منك أو حقداً عليك ..
سيدنا إبراهيم عليه السلام فى دعوته ومحاجّته للنمرود قال له : إن الله يحيى ويميت . فقال له النمرود : وأنا أحيى وأميت وقتل نفساً وأطلق سراح سجيناً .
لم يقل له سيدنا إبراهيم بأن إحيائك هذا ليس كإحياء الله . أو أن موتك ليس كموت الله .. بل قال له :
إن الله يأتى بالشمس من المشرق فأتى بها من المغرب .. فبُهت النمرود ولم ينطق ..
.............

[ماهر أبو حمزة]

جزاكم الله خيرا.
لا شكّ أنّ بعض هذه الأعراض وغيرها قد تظهر لأي إنسان عند دخوله في نقاش، فقد يحمّر الوجه وتنتفخ الأوداج غيرةً على الدين، ولكنّي قصدت أولئك الجهال الذين يدخلون في نقاشات لا طاقة لهم بها، فتراهم يسارعون في السب والدخول في نيّة خصمهم فإذا أفحمهم سارعوا إلى الاستعانة بغيرهم أو بـ"قوقل" لعل ذلك يغطي عوراتهم، كلّ هذا حتّى لا يعترف أحدهم بجهله.
والله المستعان.

[أم يعقوب]

إذا ظهرت عليك هذه العلامات:
١.تزداد دقّات قلبك.
٢.تنتفخ أوداجك.
٣.يحمرُّ وجهك.
٤.تستعين بصديقٍ حقيقي أو وهمي كـ(google).
إذا ظهرت عليك هذه العلامات فإيّاك إيّاك أن تدخل في نقاش؛ حرصًا على سلامة قلبك من المرض الحسّي والمعنوي.

ماهر

وأينَ المشكلُ في قولِ لا أدري إنْ كانَ الإنسانُ لا يدري ؟! لماذا يحمّلُ الإنسانُ نفسَهُ فوقَ طاقتِهِ ؟

[ماهر أبو حمزة]

وأينَ المشكلُ في قولِ لا أدري إنْ كانَ الإنسانُ لا يدري ؟! لماذا يحمّلُ الإنسانُ نفسَهُ فوقَ طاقتِهِ ؟

المشكلة في عقولهم، وقد قلت مرة:
وقـومٌ كـلّـمـا سُـئـل الـخـطـيـبُ .. أجـابـــوا قـبـله فـيـمـا يُـشيـبُ
ولو عُرِضَتْ على الصدّيق يـومًا .. لجـمّـع أهـل بـدرٍ كـي يُجـيـبُـوا
وفي الطبّ الحديث لهم حديثٌ .. وفي التشخيص رأيٌ لا يخيبُ
ومــا وجــدوا لـجـهـلــهــمُ دواءً .. وعــن إنقاذهــم عجــز الطبيبُ
وعـنـد الـحـقّ تـلـقـاهـم سـكوتًا .. فـقـد عـزمـوا جميعًا أن يتوبوا
فمن أفتى الـعـبـاد بـغـيـر عـلـمٍ .. ولا يـدري أيـخـطئ أم يـصـيبُ
سيحمل إثم مـن أفتى فـضـلّوا .. بــذا قـد أنـذرَ الـقـومَ الحـبـيـبُ

[أم يعقوب]

وقـومٌ كـلّـمـا سُـئـل الـخـطـيـبُ .. أجـابـــوا قـبـله فـيـمـا يُـشيـبُ
هذهِ الباقاتُ العجيبةُ في كلِّ مكانٍ ومرحلةٍ عمريةٍ ،حتى في الأسرةِ لا بدَّ نجدُ المتفيقهَ المتعالمَ معَ اختلافٍ في حجمِ الأوداجِ حينَ تنتفخُ .

المصيبةُ الكبرى عندما يكونُ المسؤولُ في مكانِ العملِ منْ هذهِ الباقاتِ .
الأبياتُ إنْ لمْ تخنّي الذاكرةُ منَ الوافرِ . ما أجملَ أنْ يتعلّمَ المرءُ شيئًا كانَ يحسبُهُ منْ عاشرِ المستحيلاتِ الخمسةِ !

[ماهر أبو حمزة]

وقـومٌ كـلّـمـا سُـئـل الـخـطـيـبُ .. أجـابـــوا قـبـله فـيـمـا يُـشيـبُ
هذهِ الباقاتُ العجيبةُ في كلِّ مكانٍ ومرحلةٍ عمريةٍ ،حتى في الأسرةِ لا بدَّ نجدُ المتفيقهَ المتعالمَ معَ اختلافٍ في حجمِ الأوداجِ حينَ تنتفخُ .

المصيبةُ الكبرى عندما يكونُ المسؤولُ في مكانِ العملِ منْ هذهِ الباقاتِ .
الأبياتُ إنْ لمْ تخنّي الذاكرةُ منَ الوافرِ . ما أجملَ أنْ يتعلّمَ المرءُ شيئًا كانَ يحسبُهُ منْ عاشرِ المستحيلاتِ الخمسةِ !

أحسنتم الأبيات من الوافر، والذاكرة مخلصة.
أما من وصفتهم بالمصيبة الكبرى، فالطامّة أنّهم يتكاثرون كبعض البكتيريا بالانشطار.
أما المستحيلات فسبعة أم خمسة؟

[أم يعقوب]

أحسنتم الأبيات من الوافر، والذاكرة مخلصة.
أما من وصفتهم بالمصيبة الكبرى، فالطامّة أنّهم يتكاثرون كبعض البكتيريا بالانشطار.
أما المستحيلات فأراها نقصت من سبعة إلى خمسة!

وبعضُ البكتيريا نافعٌ للإنسانِ ،أمّا هؤلاءِ فالصمتُ في حضرَتِهمْ ذكاءٌ .
في المثلِ الدارجِ خمسةٌ

[ابو وليد البحيرى]

جدل عقيم




إذا كنت تحاور أحدًا ذات مرة واكتشفت جهله بما يدور الحوار حوله، فواجهته بقولك: "أنت جاهل بهذا الأمر".
طبعًا سيقيم الدنيا ولا يقعدها، وقد يصل به الأمر إلى سبك، أو من الجائز ضربك، وذلك دون محاولة منه لتبين صدق مقولتك من عدمه، وسوف تسد مسارات العقل لديه، وينقلب الحوار إلى جدل عقيم، لا طائل من ورائه.

لماذا يحدث كل هذا؟ هل لأن الكلمة -أعني كلمة الجاهل- كلمة فظة غليظة خشنة جارحة، يجب استبدالها بما هو أخف على النفس، نحو: لقد غاب عنك كذا، أو هناك معلومات أخرى حول الموضوع، وهكذا عملاً بالحكمة القائلة: "إن الحقائق مُرّة، فالتمسوا لها خفة البيان"، وكذلك: "إن النصح ثقيل، فلا ترسله جبلاً، ولا تجعله جدلاً" أم أن هناك أمر آخر - يتعلق بعدم معرفة الإنسان بحقائق الأشياء- وهو أن الجهل في الإنسان أمر طبيعي إذا قيس علمه بعلم غيره الذي هو أعلم منه، حتى نصل في نهاية الأمر إلى قمم التخصص في كل علمٍ أو فن، وبين هذه القمم من يفوقهم جميعًا والذي يعتبر مرجعية في هذا الأمر..

ويعتبر الإنسان في كل هذا جاهل بالنسبة لمن هو فوقه في المرتبة، ونصل في النهاية إلي النسبة الكبرى: وهو جهل البشرية جميعها منسوبة إلى علم الله، ولننظر إلى قوله عز من قائل: {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} [يوسف:76]، وقوله تبارك وتعالى: {وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} [الإسراء:85]، إذًا فالبشرية جميعها -من لدن آدم حتى قيام الساعة- جهلها محقق منسوبة إلى علم الله، ما لم يصل بك علمك إلى الجهل فإنه مهلكك؛ أي: إذا افتتنت أو أُعجبت بما تحمل من علم فلتنظر إلى علم الله، علماً بأن الجهل ليس هو عدم العلم.

ينبغي لنا أن نُعرِّف العلم حتى نستطيع أن نفرق بينه وبين الجهل، فما يقال له علم هو: (النسبة الواقعة المجزوم بصحتها وعليها دليل)، فإذا كانت غير واقعة فذلك الجهل، وإذا كانت راجحة فذلك ظن، وإذا كانت مرجوحة فذلك وهم، وإذا كانت في الوسط كانت شكًا، فهذه نسب المعرفة الخمسة.

والعلم مقابله الأمية، فالأمية هي ألا تعلم، أما الجهل هو أن تعلم شيء غير حقيقي وغير واقع، ومقابله المعرفة وهي التحقق من الشيء وانفعال الملكات والحواس به، وقد سئل الإمام علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه: "من العالم؟ قال: من يضع الشيء مواضعه، قيل له: فمن الجاهل؟ قال قد أجبت"! أي هو الذي لا يضع الشيء مواضعه؛ ولذا فالتعامل مع الجهل أو الجاهل أمر صعب؛ لأنه من المستحيل أن تقنعه بشيء ومعه مقابله، فأنت محتاج أولًا أن تُخرج منه الخطأ، ثم تُدخل مكانه الصواب، كما قال بذلك الراحل فضيلة الشيخ الشعراوي رحمه الله؛ وها هو الإمام الشافعي يقول: "لو جادلني ألف عالم لغلبتهم، ولو جادلني جاهل لغلبني جاهل فانبذوه".

وعلينا أن نتعلم كيف نتعامل مع كل نوعية، ونعطيها حقها في التعامل، فنعطي للعالم قدره من التقدير والاحترام، وللمتعلم من الرحمة والمحبة، وللغافل من النصيحة، وللجاهل من الحذر والحرص على تجنب الوقوع معه في الجدل الغير مثمر والذي يوصل إلى طريق مسدود، وقد حذّر الحكماء والعلماء من الجاهل، وهذا هو الحديث النبوي الذي رواه الديلمي من حديث أنس قوله صلى الله عليه وسلم: «ويل للعالم من الجاهل، وويل للجاهل من العالم» (السلسلة الضعيفة:4756)، وقول الإمام علي رضي الله عنه في التحذير من النصيحة للجاهل بقوله: "إياكم والنصيحة للعامة".



علي حسن السعدني
منهج رباني للدعوة {وَأَعرِض عَنِ الجاهِلينَ}

[ماهر أبو حمزة]

جدل عقيم




وهذا هو الحديث النبوي الذي رواه الديلمي من حديث أنس قوله صلى الله عليه وسلم: «ويل للعالم من الجاهل، وويل للجاهل من العالم» (السلسلة الضعيفة:4756)، وقول الإمام علي رضي الله عنه في التحذير من النصيحة للجاهل بقوله: "إياكم والنصيحة للعامة".

جزاك الله خيرا