تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ وَانْكِحُوا الْأَكْفَاءَ وَأَنْكِحُوا إِلَيْهِمْ

[أبو إسماعيل محمد حلمي]

حديث عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ وَانْكِحُوا الْأَكْفَاءَ وَأَنْكِحُوا إِلَيْهِمْ"
رجح الخطيب في "تاريخ بغداد" (80/2) ، والدارقطني في "العلل" (61/15) الإرسال ولكن حسنه الحافظ ابن حجر في "التلخيص" (309/3) وفي "الفتح" (125/9) ، وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (1067) بمجموع طرقه فما الصواب في ذلك ؟

[ابن محمود]

الصواب ما قاله ابو حاتم
قال ابن أبي حاتم في علل الحديث وسمعتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ وذكَرَا حديثَ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ قَالَ: أَنْكِحُوا الأَكْفَاءَ، وَانْكِحُوا إِلَيْهِمْ.
فَقَالا جَمِيعًا: لا يصِحُّ هَذَا الْحَدِيثُ.
وَقَالا: رَوَاهُ جَعْفَرُ بْنُ خَالِدٍ الزُّبَيري، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ.
وَرَوَاهُ هِشَامُ بن عمَّار، [عن الحَكَم] بن هشام،
عَنْ مِنْدَل عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة.
وَقَالَ أَبِي بِحَضْرَةِ أَبِي زُرْعَةَ: ((((((وَلا أَرَاهُ إِلا ومِنْدَل قَدْ دَلَّسَهُ عَنْ هِشَامٍ))))
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الحديثُ لَيْسَ بصَحيح

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

ورد في العلل (597) للدارقطني:
وَسُئِلَ عَنْ حَدِيثِ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ، انْكِحُوا الأَكْفَاءَ، وَأَنْكِحُوا إِلَيْهِمْ ".
فَقَالَ: يَرْوِيهِ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، وَاخْتُلِفَ عَنْهُ، فَرَوَاهُ عِكْرِمَةُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَمَنْدَلُ بْنُ عَلِيٍّ، وَالْحَارِثُ بْنُ عِمْرَانَ الْجَعْفَرِيُّ، وَأَيُّوبُ بْنُ وَاقِدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشة، عَنِ النَّبِيِّ .
هِشَامِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، مُرْسَلا، وَهُوَ أَشْبَهُ بِالصَّوَابِ.
وَسُئِلَ عَنْ حَدِيثِ الْحُسينِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْمَحَامِلِيِّ ، نا إِسْحَاقُ بْنُ الْبُهْلُولِ، ثنا وكيع، ثنا هِشَامُ أَبُو الْمِقْدَامِ،
وَحَدَّثَنَا الْحسَين بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ بُهْلُولٍ، ثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامٍ أَبِي الْمِقْدَامِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ وَزَوِّجُوا الأَكْفَاءَ، وَتَزَوَّجُوا إِلَيْهُمْ ".
وَسُئِلَ عَنْ حَدِيثِ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " تَزَوَّجُوا النِّسَاءَ فَإِنَّهُنَّ يَأْتِينَكُمْ بِالْمَالِ ".
فَقَالَ: أَبُو السَّائِبِ، عَنْ أَبِي أُسَامَة، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ...... عائشة، وَغَيْرُهُ يَرْوِيهِ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ مُرْسَلا وَالْمُرْسَلُ أَصَحُّ.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَارْسْتَانِ يُّ ثنا أَبُو السَّائِبِ سَلم بْنُ جُنَادَةَ، ثنا أَبُو أُسَامَةَ، ثنا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ بِذَلِكَ، قَالَ أَبُو السَّائِبِ، فِي كِتَابِهِ، فِي مَوَضِعَ آخَرَ لَيْسَ فِيهِ عَائِشَةُ ". اهـ.
وفي العلل [1208] لابن أبي حاتم قال:
وَسألت أبي عَنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ الْحَارِثُ بْنُ عِمْرَانَ الْجَعْفَرِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ أَنَّهُ قَالَ: " تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ ".
قَالَ أَبِي: الْحَدِيثُ لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ، وَقَدْ رَوَاهُ مَنْدَلٌ أَيْضًا. قُلْتُ: فَحَدَّثَنَا عَلَيُّ بْنُ الْحَارِثِ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عِمْرَانَ. .. هَذَا الْحَدِيثَ، هَذَا الْمِقْدَارَ مِنَ الْمَتْنِ.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عِمْرَانَ. .. هَذَا الْحَدِيثَ، وَزَادَ فِيهِ: " وَانْكِحُوا الأَكْفَاءَ، وَأَنْكِحُوا إِلَيْهِمْ ".
قَالَ أَبِي: الْحَارِثُ ضَعِيفُ الْحَدِيثِ، وَهَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ.
وَقُلْتُ لأَبِي: وَرَوَاهُ أَبُو أُمَيَّةَ بْنُ يَعْلَى، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: " انْكِحُوا الأَكْفَاءَ، وَاخْتَارُوا لِنُطَفِكُمْ. .. " الْحَدِيثَ.
قَالَ أَبِي: هَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ، لا يَحْتَمِلُ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ هَذَا. قُلْتُ: فَمِمَّنْ هُوَ؟ قَالَ: مِنْ رَاوِيهِ.
قُلْتُ: مَا حَالُ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ يَعْلَى؟ قَالَ: ضَعِيفُ الْحَدِيثِ ". اهـ.
سبحان الله، لا زال أبو حاتم ينبه على بطلان الحديث فيقول: "ليس له أصل"، "منكر"، "باطل". اهـ.
وأخرجه ابن حبان في المجروحين (1/225) ثم قال: " أَصْلُ الْحَدِيثِ مُرْسَلٌ، وَرَفْعُهُ بَاطِلٌ ". اهـ.
وأيضًا تابعه قتادة عن عروة مرسلًا أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه [3 : 432] فقَالَ: نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ مُخْتَارِ بْنِ منيح، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ ". اهـ.
وأخرجه معلقًا البخاري في التاريخ الكبير (7/386)، وابن حبان في الثقات (7/488)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (8/312).
أما قول من قواه بحديث عمر رضي الله عنه.
وهو ما أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان [2 : 78] فقال:
حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ دَاوُدَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ، ثنا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ عَطَاءٍ، ثنا مَسْلَمَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْجُهَنِيُّ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي مَشْجَعَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، يَقُولُ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ، وَانْتَخِبُوا الْمَنَاكِحَ، وَعَلَيْكُمْ بِذَاتِ الأَوْرَاكِ ؛ فَإِنَّهُنَّ أَنْجَبُ ". اهـ.
وهذا موضوع مسلسل بالعلل، ففيه:
- محمد بن يزيد بن عبد الوارث.
قال الذهبي: " مجهول الحال، لم يذكره ابن عساكر". اهـ. - تاريخ الإسلام (20/ 469).
- سليمان بن عطاء القرشي.
قال ابن حجرفي التقريب: "منكر الحديث"، وقال ابن عراق: "متهم بالوضع"، وقال البخاري: "في أحاديثه مناكير"، وقال ابن حبان: "يروي أشياء موضوعة لا تشبه أحاديث الثقات فلست أدري التخليط فيها منه أو من مسلمة بن عبد الله". اهـ.
- مسلمة بن عبد الله الجهني.
اتهمه الذهبي بالوضع، وقال يحيى بن معين: "ليس بثقة"، قال الحافظ ابن حجر: "مقبول".
- أبو مشجعة بن ربعي الجهني: مقبول (ق).
قال الحافظ ابن حجر: "لا يعرف اسمه ولا حاله لا". "النتائج" (3/ 132)، وفي الإصابة (7/329) قال: "وما عرفت له راويا غير ابن أخيه". اهـ.
والله أعلم.

[محمد بن عبدالله بن محمد]

- مسلمة بن عبد الله الجهني.
اتهمه الذهبي بالوضع، وقال يحيى بن معين: "ليس بثقة"،

ما مصدرك في اتهام الذهبي له بالوضع؟، فإنه قال في تاريخ الإسلام ت بشار (3/ 312): (وما علمت فيه جَرْحًا).
وما مصدرك في قول يحيى: ليس لثقة؟

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

جزاك الله خيرًا، وأعتذر عن عدم تحققي واستعجالي.
أما بشأن الذهبي فوجدت أنه قد نتج عن فهم ابن عراق لكلام الذهبي وإنما الأمر أنه قد تردد ابن حبان في أيهما هو المتهم بوضع الحديث
قال ابن عراق في تنزيه الشريعة (334) : " مسلمة بن عبد الله الْجُهَنِيّ أَشَارَ الذَّهَبِيّ فِي تَرْجَمَة سُلَيْمَان بن عَطاء الْحَرَّانِي إِلَى اتهامه بِالْوَضْعِ ". اهـ.
قلتُ: وهذا في ميزان الاعتدال (2/214) قال:
سليمان بن عطاء [ق] الحراني.
عن مسلمة الجهنى.
قال أبو حاتم: ليس بالقوي، واتهمه ابن حبان وغيره.
وقال البخاري: في حديثه بعض المناكير.
[ثم ذكر حديثًا له عند ابن عدي ثم قال ابن عدي:]
وقد روى عنه أبو جعفر النفيلى وغيره.
وقال ابن حبان: يروى عن مسلمة، عن عمه - أشياء موضوعة، فالتخليط منه أو من مسلمة ". اهـ.

وقال ابن عراق أيضًا (51) :
" سُلَيْمَان بن عَطاء الْحَرَّانِي عَن مسلمة الْجُهَنِيّ مُتَّهم بِالْوَضْعِ ". اهـ.
قلتُ: وهذا في المغني (1/282) للذهبي قال: " سُلَيْمَان بن عَطاء الْحَرَّانِي عَن مسلمة الْجُهَنِيّ هَالك اتهمَ بِالْوَضْعِ لقِيه النُّفَيْلِي وَقَالَ أَبُو حَاتِم لَيْسَ بِالْقَوِيّ ". اهـ.
وفي ديوان الضعفاء (1/174) له أيضًا قال: "سليمان بن عطاء: عن مسلمة الجهني، متهم بالوضع، واهٍ. -ق- ". اهـ.

وكما تفضلت أخي الكريم بالرد

ما مصدرك في اتهام الذهبي له بالوضع؟، فإنه قال في تاريخ الإسلام ت بشار (3/ 312): (وما علمت فيه جَرْحًا).
وما مصدرك في قول يحيى: ليس لثقة؟

ذكره الأخ وطني الجميل جزاه الله خيرا.
وبارك الله فيك.

[وطني الجميل]

تاريخ ابن معين - رواية ابن محرز (ط الفاروق) (ص: 93)
103 - قال: سَمِعت يحيى، قِيل لَهُ: مَسلَمَة بن عبد الله(1)؟ قال: لَيس بثِقَةٍ.
_____
(1)كذا غير منسوب.

[أبو إسماعيل محمد حلمي]

الصواب ما قاله ابو حاتم
قال ابن أبي حاتم في علل الحديث وسمعتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ وذكَرَا حديثَ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ قَالَ: أَنْكِحُوا الأَكْفَاءَ، وَانْكِحُوا إِلَيْهِمْ.
فَقَالا جَمِيعًا: لا يصِحُّ هَذَا الْحَدِيثُ.
وَقَالا: رَوَاهُ جَعْفَرُ بْنُ خَالِدٍ الزُّبَيري، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ.
وَرَوَاهُ هِشَامُ بن عمَّار، [عن الحَكَم] بن هشام،
عَنْ مِنْدَل عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة.
وَقَالَ أَبِي بِحَضْرَةِ أَبِي زُرْعَةَ: ((((((وَلا أَرَاهُ إِلا ومِنْدَل قَدْ دَلَّسَهُ عَنْ هِشَامٍ))))
فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الحديثُ لَيْسَ بصَحيح

هذا ما أراه أيضاً.. شكراً لمشاركتك أخي الحبيب.

[أبو إسماعيل محمد حلمي]

ورد في العلل (597) للدارقطني:
وَسُئِلَ عَنْ حَدِيثِ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ، انْكِحُوا الأَكْفَاءَ، وَأَنْكِحُوا إِلَيْهِمْ ".
فَقَالَ: يَرْوِيهِ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، وَاخْتُلِفَ عَنْهُ، فَرَوَاهُ عِكْرِمَةُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَمَنْدَلُ بْنُ عَلِيٍّ، وَالْحَارِثُ بْنُ عِمْرَانَ الْجَعْفَرِيُّ، وَأَيُّوبُ بْنُ وَاقِدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشة، عَنِ النَّبِيِّ .
هِشَامِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، مُرْسَلا، وَهُوَ أَشْبَهُ بِالصَّوَابِ.
وَسُئِلَ عَنْ حَدِيثِ الْحُسينِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْمَحَامِلِيِّ ، نا إِسْحَاقُ بْنُ الْبُهْلُولِ، ثنا وكيع، ثنا هِشَامُ أَبُو الْمِقْدَامِ،
وَحَدَّثَنَا الْحسَين بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ بُهْلُولٍ، ثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامٍ أَبِي الْمِقْدَامِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ وَزَوِّجُوا الأَكْفَاءَ، وَتَزَوَّجُوا إِلَيْهُمْ ".
وَسُئِلَ عَنْ حَدِيثِ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " تَزَوَّجُوا النِّسَاءَ فَإِنَّهُنَّ يَأْتِينَكُمْ بِالْمَالِ ".
فَقَالَ: أَبُو السَّائِبِ، عَنْ أَبِي أُسَامَة، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ...... عائشة، وَغَيْرُهُ يَرْوِيهِ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ مُرْسَلا وَالْمُرْسَلُ أَصَحُّ.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَارْسْتَانِ يُّ ثنا أَبُو السَّائِبِ سَلم بْنُ جُنَادَةَ، ثنا أَبُو أُسَامَةَ، ثنا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ بِذَلِكَ، قَالَ أَبُو السَّائِبِ، فِي كِتَابِهِ، فِي مَوَضِعَ آخَرَ لَيْسَ فِيهِ عَائِشَةُ ". اهـ.
وفي العلل [1208] لابن أبي حاتم قال:
وَسألت أبي عَنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ الْحَارِثُ بْنُ عِمْرَانَ الْجَعْفَرِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ أَنَّهُ قَالَ: " تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ ".
قَالَ أَبِي: الْحَدِيثُ لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ، وَقَدْ رَوَاهُ مَنْدَلٌ أَيْضًا. قُلْتُ: فَحَدَّثَنَا عَلَيُّ بْنُ الْحَارِثِ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عِمْرَانَ. .. هَذَا الْحَدِيثَ، هَذَا الْمِقْدَارَ مِنَ الْمَتْنِ.
أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عِمْرَانَ. .. هَذَا الْحَدِيثَ، وَزَادَ فِيهِ: " وَانْكِحُوا الأَكْفَاءَ، وَأَنْكِحُوا إِلَيْهِمْ ".
قَالَ أَبِي: الْحَارِثُ ضَعِيفُ الْحَدِيثِ، وَهَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ.
وَقُلْتُ لأَبِي: وَرَوَاهُ أَبُو أُمَيَّةَ بْنُ يَعْلَى، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: " انْكِحُوا الأَكْفَاءَ، وَاخْتَارُوا لِنُطَفِكُمْ. .. " الْحَدِيثَ.
قَالَ أَبِي: هَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ، لا يَحْتَمِلُ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ هَذَا. قُلْتُ: فَمِمَّنْ هُوَ؟ قَالَ: مِنْ رَاوِيهِ.
قُلْتُ: مَا حَالُ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ يَعْلَى؟ قَالَ: ضَعِيفُ الْحَدِيثِ ". اهـ.
سبحان الله، لا زال أبو حاتم ينبه على بطلان الحديث فيقول: "ليس له أصل"، "منكر"، "باطل". اهـ.
وأخرجه ابن حبان في المجروحين (1/225) ثم قال: " أَصْلُ الْحَدِيثِ مُرْسَلٌ، وَرَفْعُهُ بَاطِلٌ ". اهـ.
وأيضًا تابعه قتادة عن عروة مرسلًا أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه [3 : 432] فقَالَ: نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ مُخْتَارِ بْنِ منيح، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ ". اهـ.
وأخرجه معلقًا البخاري في التاريخ الكبير (7/386)، وابن حبان في الثقات (7/488)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (8/312).
أما قول من قواه بحديث عمر رضي الله عنه.
وهو ما أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان [2 : 78] فقال:
حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ دَاوُدَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ، ثنا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ عَطَاءٍ، ثنا مَسْلَمَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْجُهَنِيُّ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي مَشْجَعَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، يَقُولُ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ، وَانْتَخِبُوا الْمَنَاكِحَ، وَعَلَيْكُمْ بِذَاتِ الأَوْرَاكِ ؛ فَإِنَّهُنَّ أَنْجَبُ ". اهـ.
وهذا موضوع مسلسل بالعلل، ففيه:
- محمد بن يزيد بن عبد الوارث.
قال الذهبي: " مجهول الحال، لم يذكره ابن عساكر". اهـ. - تاريخ الإسلام (20/ 469).
- سليمان بن عطاء القرشي.
قال ابن حجرفي التقريب: "منكر الحديث"، وقال ابن عراق: "متهم بالوضع"، وقال البخاري: "في أحاديثه مناكير"، وقال ابن حبان: "يروي أشياء موضوعة لا تشبه أحاديث الثقات فلست أدري التخليط فيها منه أو من مسلمة بن عبد الله". اهـ.
- مسلمة بن عبد الله الجهني.
اتهمه الذهبي بالوضع، وقال يحيى بن معين: "ليس بثقة"، قال الحافظ ابن حجر: "مقبول".
- أبو مشجعة بن ربعي الجهني: مقبول (ق).
قال الحافظ ابن حجر: "لا يعرف اسمه ولا حاله لا". "النتائج" (3/ 132)، وفي الإصابة (7/329) قال: "وما عرفت له راويا غير ابن أخيه". اهـ.
والله أعلم.

جزاك الله خيراً..وهذا مثال لمخالفة المتأخرين للمتقدمين

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

جزاك الله خيراً..وهذا مثال لمخالفة المتأخرين للمتقدمين

وجزاكم خيرًا، آمين.

[ابن محمود]

مع وهاء طرقه سوف تجد من يدافع عن هذا الحديث ويكيل الاتهامات لمن ضعفه مخالفا كلام ابي حاتم وابي زرعة والدارقطني والخطيب علي طريقة هم رجال ونحن رجال !!
نسأل الله ان يعصمنا من الهوي

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

مع وهاء طرقه سوف تجد من يدافع عن هذا الحديث ويكيل الاتهامات لمن ضعفه مخالفا كلام ابي حاتم وابي زرعة والدارقطني والخطيب علي طريقة هم رجال ونحن رجال !!
نسأل الله ان يعصمنا من الهوي

اللهم آمين
وكذلك يخالفون أبن حبان.

وأخرجه ابن حبان في المجروحين (1/225) ثم قال: " أَصْلُ الْحَدِيثِ مُرْسَلٌ، وَرَفْعُهُ بَاطِلٌ ". اهـ.
[/B]

[محمد بن عبدالله بن محمد]

تاريخ ابن معين - رواية ابن محرز (ط الفاروق) (ص: 93)
103 - قال: سَمِعت يحيى، قِيل لَهُ: مَسلَمَة بن عبد الله(1)؟ قال: لَيس بثِقَةٍ.
_____
(1)كذا غير منسوب.

إذا كان غير منسوب: فمن أين عرفت أن مراده الجهني؟
فقد يكون: العدوي، أو ابن عروة بن الزبير، أو القيسراني!!