المقاصد القرآنية بين المتقدمين والمتأخرين
أ. عائشة عبد الملك محمد سعد[*]
د. محمد نجيب بن عبد القادر[**]
ثانيا: مقاصد القرآن الكريم عند المتأخرين:
جاء ذكر مقاصد القرآن عند بعض العلماء والمفسرين المتأخرين بنفَس مختلف عما ورد عند المتقدمين، ونجد أن الثروة العلمية في المرحلة المعاصرة قد لعبت دورا ملموسا في إحياء روح المعاني القرآنية ومقاصد القرآن الكريم وقد طهر ذلك جليا في مصنفاتهم نذكر منها:
مقاصد القرآن الكريم عند رشيد رضا في كتابه الوحي المحمدي حيث جعل مقاصد القرآن عشرة[37]:
المقصد الأول: الإصلاح الديني لأركان الدين الثلاثة: الإيمان بالله وعقيدة البعث والجزاء والعمل الصالح.
المقصد الثاني: بيان ما جهل البشر من أمر النبوة والرسالة ووظائف الرسل.
المقصد الثالث: بيان أن الإسلام دين الفطرة السليمة والعقل والفكر والعلم والحكمة والبرهان والحجة والضمير والوجدان والحرية والاستقلال.
المقصد الرابع: الإصلاح الاجتماعي الإنساني والسياسي الذي يتحقق بالوحدات الثمان: وحدة الأمة، ووحدة الجنس البشري، ووحدة الدين، ووحدة التشريع بالمساواة في العدل، ووحدة الأخوة الروحية، ووحدة المساواة في العبد، ووحدة الجنسية السياسية الدولية، ووحدة القضاء، ووحدة اللغة.
المقصد الخامس: تقرير مزايا الإسلام العامة في التكاليف الشخصية من العبادات والمحظورات، أهم هذه المزايا: الوسطية، والوصول إلى سعادة الدارين، والتعارف والتأليف بين البشر، والتيسير، وعدم الغلو، وقلة التكاليف وسهولتها، وعزائم ورخص، ومراعاة درجات البشر من العقل والفهم، والمعاملة بالظاهر، ومدار العبادات على إتباع ما جاء به النبي e.
المقصد السادس: بيان حكم الإسلام السياسي الدولي: نوعه وأساسه وأصوله العامة.
المقصد السابع: الإرشاد إلى الإصلاح المالي.
المقصد الثامن: إصلاح نظام الحرب ودفع مفاسدها، وقصرها على ما فيه خير البشر
المقصد التاسع: إعطاء النساء جميع الحقوق الإنسانية والدينية والمدنية.
المقصد العاشر: هداية الإسلام في تحرير الرقيق.
مقاصد القرآن الكريم عند عبد العظيم الزرقاني:
أجمل الشيخ عبد العظيم الزرقاني مقاصد القرآن الكريم[38] في ثلاثة مقاصد وهي: أن يكون هداية الثقلين, وأن يقوم لتأييد النبي e, وأن يتعبد الله خلقه بتلاوة هذا الطراز الأعلى من كلامه المقدس.
ونلاحظ أن المقاصد عند الزرقاني تتعلق بالمقاصد العامة من إنزال القرآن.
مقاصد القرآن الكريم عند محمود شلتوت:
قسم العلامة[39] محمود شلتوت مقاصد القرآن في كتابه إلى القرآن الكريم إلى ثلاثة أنواع: ناحية العقيدة, والأخلاق, والأحكام. فالعقائد تطهر القلب من بذور الشرك والوثنية, وتربطه بمبدأ الروحية الصافية, والأخلاق تهذب النفس وتزكيها وترفع من شان الفرد والجماعة و..., والأحكام هي ما بينه الله في كتابه أو بين أصوله من النظم التي يجب اتباعها في تنظيم علاقة الإنسان بربه وعلاقته بأخيه الإنسان.
مقاصد القرآن الكريم عند الشيخ الطاهر بن عاشور:
فقد لخص العلامة ابن عاشور في مقدمة تفسيره مقاصد القرآن فقال: المقاصد الأصلية التي جاء القرآن لتبيانها بحسب ما بلغ إليه استقراؤنا[40] ثمانية أمور:
الأول: إصلاح الاعتقاد وتعليم العقد الصحيح. وهذا أعظم سبب لإصلاح الخلق, لأنه يزيل عن النفس عادة الإذعان لغير ما قام عليه الدليل, ويطهر القلب من الأوهام الناشئة عن الإشراك والدهرية وما بينهما, وقد أشار إلى هذا المعنى قوله تعالى: ﴿فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب﴾. فأسند لآلهتهم زيادة تتبيبهم, وليس هو من فعل الآلهة, ولكنه من آثار الاعتقاد بالآلهة.
الثاني: تهذيب الأخلاق. قال تعالى: وإنك لعلى خلق عظيم. وفسرت عائشة رضي الله تعالى عنها لما سئلت عن خلقه e فقالت: كان خلقه القرآن. وفي الحديث الذي رواه مالك في الموطأ بلاغا أن رسول الله e قال: "بعثت لأتمم مكارم حسن الأخلاق", وهذا المقصد قد فهمه عامة العرب بله خاصة الصحابة، وقال أبو خراش الهذلي مشيرا إلى ما دخل على العرب من أحكام الإسلام بأحسن تعبير:
فليس كعهد الدار يا أم مالك ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل
وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل سوى العدل شيئا فاستراح العواذل
أراد بإحاطة السلاسل بالرقاب أحكام الإسلام. والشاهد في قوله وعاد الفتى كالكهل.
الثالث: التشريع وهو الأحكام خاصة وعامة. قال تعالى: ﴿إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله﴾. ﴿وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله﴾. ولقد جمع القرآن جميع الأحكام جمعا كليا في الغالب، وجزئيا في المهم, فقوله: ﴿تبيانا لكل شيء﴾. وقوله: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم﴾. المراد بهما إكمال الكليات التي منها الأمر بالاستنباط والقياس. قال الشاطبي لأنه على اختصاره جامع والشريعة تمت بتمامه ولا يكون جامعا لتمام الدين إلا والمجموع فيه أمور كلية.
ويعد ابن عاشور أول من أفرد المقاصد بمصنف مستقل أسماه "مقاصد الشريعة الإسلامية".
مقاصد القرآن الكريم عند علال الفاسي (ت: 1394ه):
لعلال الفاسي رحمه الله كتاب: مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها وقد تكلم فيه عن المقاصد الشرعية وقد تميّز بالاختلاف عمّا دأب عليه الأصوليون، حين يكتبون في المقاصد؛ وهذا أمر نلاحظه بوضوح عبر فصول كتابه الموسوم بـ”مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها”. ونظراته المقاصدية[41] لم تنحصر في هذا الكتاب فحسب بل ظهرت في مؤلفات أخرى له أيضا ك: دفاع عن الشريعة, النقد الذاتي.
وقد اعتنى بمقاصد القرآن وجعل المقصد العام هداية البشر, والمقصد العام للشريعة عمارة الأرض وإقامة النظام.
مقاصد القرآن عند عبد الكريم حامدي:
فهو من المهتمين بعلم المقاصد عموما وله كتاب مدخل إلى علم المقاصد, وكذلك مقاصد القرآن من تشريع الأحكام, وقد انطلق من تقسيم ابن عاشور للمقاصد إلى مقاصد عامة, ومقاصد خاصة. فأما المقاصد العامة فقسمها كابن عاشور إلى ثلاث أقسام: تحقيق الصلاح الفردي, والصلاح الاجتماعي, والصلاح العالمي. وأما المقاصد الخاصة فقد استمد أقسامها مما ذكره رشيد رضا فأجملها في: إصلاح العقل, وإصلاح النفس, وإصلاح الجسم, والإصلاح العائلي, والإصلاح المالي, والإصلاح العقابي, والإصلاح السياسي, والإصلاح التشريعي. ويمكن القول أن عبد الكريم حامدي استخدم مصطلح مقاصد القرآن لكن بمفهوم مصطلح مقاصد الشريعة فالمقاصد التي بنى عليها حامدي دراسته هي ضمن مقصد واحد من مقاصد القرآن العامة هو مقصد التشريع[42].
مقاصد القرآن
أفرد المقاصد بالتأليف بعد البحث والدراسة. حيث كتب بحثا قدمه للندوة التأسيسية لمركز دراسات مقاصد الشريعة الإسلامية[43] التي عقدتها مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي في لندن عام 2005م, وطبع لاحقا ضمن كتاب أصدره المركز تحت عنوان مقاصد الشريعة الإسلامية ثم وسعه وجعله كتابا مستقلا تحت عنوان: بين المقاصد الكلية والنصوص الجزئية دراسة في فقه مقاصد الشريعة. وهو الكتاب الذي فصل فيه نظريته في المقاصد وعلاقتها بالمدرسة الوسطية والفكر الوسطي.
والمقاصد عند القرضاوي تأخذ مفهوم المبادئ التي لا تصلح الإنسانية بغيرها, وقد ذكر سبعة من مقاصد القرآن, رأى أن القرآن أكدها وكررها وعنى بها اشد العناية, فقد لخص هذه المقاصد في سبعة:
1- تصحيح العقائد والتصورات للألوهية والرسالة والجزاء, وذلك بإرساء دعائم التوحيد.
2- تقرير كرامة الإنسان وحقوقه.
3- عبادة الله وتحقيق العبودية لله. ﴿وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون﴾.
4- تزكية النفس البشرية ﴿ونفس وما سواها﴾
5- تكوين الأسرة وإنصاف المرأة.
6- بناء الأمة الشهيدة على البشرية بأن تكون متميزة عن غيرها.
7- الدعوة إلى عالم إنساني متعاون[44].
المبحث السادس
طرق العلماء في الكشف عن المقاصد القرآنية
نجد أن العلماء تكلموا في المسالك التي تستخدم في استخراج المقاصد وبعض الطرق والجهات التي يُعرف بها مقصد الشارع من تشريع الحكم؛ وقد كانت ترد في ثنايا كلامهم عن أسرار الشريعة وغاياتها؛ وأنها معللة بمصالح العباد وغير ذلك؛ وإن لم ينصوا عليها في مباحث ومسائل مستقلة؛ أو أنهم كانوا يوردون هذه الطرق من غير ذكر أنها مسالك يعرف بها حكم التشريع وأسرار التكليف. وقد بيَّن الأصوليون مسالك الكشف عن العلة من نقلية وعقلية في مجال القياس، غير أن محاولتي الشاطبي ثم ابن عاشور فيما بذلاه من جهد لتقعيد مسالك الكشف عن مقاصد الشريعة, تُعدُّ خطوة متقدمة في هذا السبيل لإنارة درب المجتهد في تبين مقاصد الأحكام المجردة.
وقد اعتمد الشيخ النورسي منهج الاستقراء في تحديد المقاصد القرآنية, حيث تحتاج عملية استخلاص مقصد عام لدين الإسلام إلى دراسة[45] استقرائية, متفحصة ومتدرجة في نصوص الوحي قرانا وسنة, تبدأ من جرد المقاصد الجزئية في مختلف مجالات التشريع, ثم تتجه نحو مقاصد أساسية أكثر عمومية, وتستخرج منها مقصدا واحدا عاما يجمع ما تفرق فيما دونه من المقاصد الأخرى , والتي يجب أن ترتبط به بوجه من الوجوه.
وقد ذكر الشيخ ابن عاشور ثلاث[46] من الطرق التي يتوصل بها إلى إثبات المقاصد الشرعية وهي:
الطريق الأول: وهو أعظمها، استقراء الشريعة في تصرفاتها، وهو على نوعين: أعظمهما: استقراء الأحكام المعروفة عللها، الآيل إلى استقراء تلك العلل المثبتة بطرق مسالك العلة. والنوع الثاني: استقراء أدلة أحكام اشتركت في علة، بحيث يحصل لنا اليقين بأن تلك العلة مقصد مراد للشارع.
الطريق الثاني: أدلة القرآن الواضحة الدلالة التي يضعف احتمال أن يكون المراد منها غير ما هو ظاهرها بحسب الاستعمال العربي، بحيث لا يشك في المراد منها إلا من شاء أن يدخل على نفسه شكا لا يعتد به.
الطريق الثالث: السنة المتواترة، وهذا الطريق لا يوجد له مثال إلا في حالين: الأول: التواتر المعنوي الحاصل من مشاهدة عموم الصحابة عملا من النبي، e، فيحصل لهم علم بتشريع في ذلك يستوي فيه جميع المشاهدين. والثاني: تواتر عملي، يحصل لآحاد الصحابة من تكرر مشاهدة أعمال رسول الله e بحيث يستخلص من مجموعها مقصدا شرعيا.
وقد أورد[47] الإمام نور الدين الخادمي في كتابه مقاصد الشريعة الإسلامية, مسلكين للكشف على المقاصد وهي:
1- الاستنباط المباشر من القرآن والسنة, سواء من خلال مجرد الأمر والنهي الابتدائيين التصريحيين، أو من خلال اعتبار علل الأمر والنهي.
2- الاستخراج من المقاصد الأصلية والتابعة, فالمقاصد الأصلية: هي المقاصد التي شُرعت ابتداءً وقُصرت أولًا وأساسًا، ومثالها: التناسل وإعمار الكون، هو المقصد الأصلي للزواج، أما المقاصد التابعة؛ فهي المقاصد التي شُرعت بدرجة ثانية بعد المقاصد الأصلية قصد تقويتها وتأكيدها، ومثالها في الزواج: الاستمتاع بالزوجة، والأنس بالذرية، والتجمل بمال المرأة، وتحقيق الراحة النفسية.
وجاء في كتاب مقاصد الشريعة الإسلامية لليوبي[48] أن طرق معرفة المقاصد ما يلي:
1- الاستقراء.
2- معرفة علل الأمر والنهي.
3- مجرد الأمر والنهي الابتدائي التصريحي.
4- التعبيرات التي يستفاد منها معرفة المقاصد.
5- سكوت الشارع عن التسبب أو عن شرعية العمل مع قيام المعنى المقتضي له.
فنلاحظ مما سبق أن لكل عالم ومجتهد طرق ذكرها في استخراج أو معرفة المقاصد كونها لم تتعين بواسطة نصوص معلومة ولم تتحدد بواسطة أدلة خاصة
وكذلك كان للإمام الشاطبي ومن قبله طرق ومسالك في استخراج المقاصد بشكل عام ليس هنا مجال لبحثه وذكره, وإنما نلاحظ أن الاستقراء هو أكثر ما اجمع عليه العلماء لمعرفة مقاصد القرآن إلى جانب المسالك الأخرى.
والاستقراء في اللغة: التتبع[49], وفي الاصطلاح: هو تصفح الجزئيات لإثبات حكم كلي. أو هو[50] تصفح أمور جزئية ليحكم بحكمها على أمر يشمل تلك الجزئيات.
والاستقراء على قسمين:
1- استقراء تام: وهو تتبع جميع الجزئيات ما عدا صورة النزاع، وهذا دليل قطعي عند أكثر العلماء ـ على إثبات الحكم في صورة النزاع.
2- استقراء ناقص: وهو تتبع أكثر الجزئيات ويسمى عند الفقهاء بـ (إلحاق الفرد بالأغلب). وهذا دليل ظني. وقال في[51] المستصفى: التام يصلح للقطعيات وغير التام لا يصلح إلا للفقيهات, لأنه مهما وجد الأكثر على نمط, غلب على الظن أن الآخر كذلك, والمراد هنا أن الاستقراء [52]من الطرق التي تعرف بها مقاصد الشريعة.
الخلاصة:
وردت كثير من التعريفات للمقاصد القرآنية وخلاصة القول إن هذه التعريفات في جملتها تدور على كون المقاصد تمثل مراد الله في أحكامه وتشريعاته القرآنية والغايات التي نزل القرآن لأجل تحقيقها مما فيه مصلحة للعباد في المعاش والمعاد.
أن العلماء القدامى والمحدثين قد بذلوا جهودا كبيرة في الكشف عن مقاصد القرآن الكريم بهدف فهم القرآن الكريم فهما دقيقا وقد اهتموا بهذا الأمر تحت مسميات عديدة. وان دراسة مقاصد القرآن هي اللبنة الأولى التي تعيننا على فهم القرآن الكريم وهداياته فهما شموليا دقيقا.
إن كثير من العلماء والباحثين خلطوا بين مقاصد الشريعة ومقاصد القرآن, واعتبروا أن مقاصد الشريعة هي مقاصد القرآن, والصحيح أن، مقاصد الشريعة جزء من مقاصد القرآن إذ التشريع جزء من القرآن وليس كل القرآن, كما أن من العلماء القدامى من اهتموا بمقاصد السور ولكن مقاصد القرآن وجد واضحا عند المتأخرين ممن اهتموا بتجديد أمر التفسير.
أن كل مرحلة اتسمت بمميزات عن سابقتها وكل عالم أو مفسر نظر للمقاصد من زاوية مختلفة تتأثر بكثير من الأحيان بخلفيات أصحابها الفكرية والعلمية.
العلماء القدامى ذكروا مقاصد القرآن في أثناء تفسيرهم للآيات, أو حديثهم عن مقاصد الشريعة على وجه الإجمال, وأما مقاصد القرآن وتفصيلها فأكثر من عني به العلماء المتأخرون. ومنهم ابن عاشور وغيره من المعاصرين.
أن لكل عالم ومجتهد طرق ذكرها في استخراج أو معرفة المقاصد كونها لم تتعين بواسطة نصوص معلومة ولم تتحدد بواسطة أدلة خاصة, وإنما نلاحظ أن الاستقراء هو أكثر ما اجمع عليه العلماء لمعرفة مقاصد القرآن إلى جانب المسالك الأخرى.
هوامش البحث:
[*] طالبة في الماجستير، بقسم القرآن والسنة, كلية الدراسات الإسلامية، الجامعة الوطنية الماليزية.
[**] أستاذ دكتور بقسم القرآن والسنة, كلية الدراسات الإسلامية، الجامعة الوطنية الماليزية.
[1] ابن زكريا, الحسين أحمد بن فارس, معجم مقاييس اللغة., دار الفكر, تحقيق عبد السلام هارون, 1979م, د ط, 5-95
[2] ابن منظور, محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي, لســـــــــان العرب, دار صادر, بيروت, ط1, مادة قصد, (3-353)
[3] عبد الباقي, محمد فواد, المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم, الناشر: دار الكتب المصرية, سنة النشر: 1364هـ, د ط, ص545
[4] القرطبي, أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أبي بكر بن فرح الأنصاري, الجامع لأحكام القرآن, تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش دار الكتب المصرية– القاهرة, ط 2, 1384هـ- 1964م, (14-71)
[5] المرجع السابق(10-81)
[6] المرجع السابق (6-242)
[7] الريسوني, أحمد, نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي, الناشر: الدار العالمية للكتاب الإسلامي, ط 2, 1412 هـ - 1992م, (1-5)
[8] ابن عاشور, محمد الطاهر, مقاصد الشريعة الإسلامية, تحقيق ودراسة:محمد الطاهر الميساوي, دار النفائس, عمان, ط 2, 2001م, ص251
[9] الريسوني, احمد, نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي, (1-7)
[10] اليوبي, محمد سعد بن أحمد, مقاصد الشريعة الإسلامية وعلاقتها بالأدلة الشرعية, دار الهجرة للنشر والتوزيع, ط 1, 1998المملكة العربية السعودية, ص37
[11] بنظر: قائد, نشوان عبد خالد, دور الاستقراء في إثبات مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور, مجلة جامعة المدينة العالمية المحكمة, العدد الرابع (سبتمبر 2012 – ديسمبر 2012)
[12] الحضيري, محمد عبد السلام حسن, مقاصد القرآن الكلية وأهميتها في التفسير الموضوعي للموضوع القرآني, بحث مقدم لمؤتمر التفسير الموضوعي للقرآن الكريم (واقع وآفاق) جامعة الشارقة, كلية الشريعة والدراسات الإسلامية, 25-26من شهر4 2010م
[13] قائد, نشوان عبد خالد, دور الاستـــــــقرا ء في إثبات مقاصـــد القرآن الكريم عند ابن عاشور, مجلة جامعة المدينة العالمية المحكمة, العدد الرابع (سبتمبر 2012– ديسمبر 2012)
[14] زمرد, فريده, بين مقاصد التفسير والنقد التفسيري, دار الحديث الحسنية/الرباط مقال صادر عن
الكاتبة في مجلة الإحياء, الرابطة المحمدية للعلماء, 4 شعبان 1436 / 23 ماي 2015م
[15] ينظر: بودوخة, مسعود, جهود العلماء في استنباط مقاصد القرآن, المؤتمر العالمي الأول للباحثين في القرآن الكريم وعلومه, في موضوع جهود الأمة في خدمة القرآن الكريم وعلومه, أيام 10-11-12 جمادى الأول 1432 هـ الموافق 14-15-16 أبريل 2011 م، بمدينة فاس ـ المملكة المغربية. ط1، 1434هـ/2013م،ص 959
[16] الريسوني, أحمد, مقاصد المقاصد الغايات العلمية والعملية لمقاصد الشريعة, الشبكة العربية للأبحاث والنشر, ط 1, بيروت, 2013م, ص7س
[17] زمرد, فريده, بين مقاصد التفسير والنقد التفسيري, دار الحديث الحسنية/الرباط مقال صادر عن الكاتبة في مجلة الإحياء, الرابطة المحمدية للعلماء, 4 شعبان 1436 / 23 ماي 2015م
[18] ينظر: بودوخة, مسعود, جهود العلماء في استنباط مقاصد القرآن, ،ص 966
[19] ينظر: الريسوني, أحمد, مقاصد مقاصد القرآن, مقال منشور في موقع الأستاذ احمد الريسوني, السبت, 2 نوفمبر 2013
[20] الحسني, السيد محمد, مقاصد القرآن الكريم محاولة أخرى, مقال نشر للكاتب في واحة الفكر براثا نيوز, 22اكتوبر, 2012م.
[21] ينظر: ريالات, زهير سالم التفسير المقاصيدي عن ابن العربي في تفسيره أحكام القرآن, رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في قسم التفسير وعلوم القرآن, جامعة اليرموك أريد الأردن, 2011م, ص54. وما بعدها\الأطرش رضوان جمال, قائد, نشوان عبده خالد, الجذور التاريخية للتفسير المقاصيدي للقرآن الكريم, بحث مشور في مجلة الإسلام في آسيا, العدد الخاص الأول, مارس 2011م.
[22] ينظر: بودوخة, مسعود, جهود العلماء في استنباط مقاصد القرآن, ،ص 969.
[23] الغزالي, أبو حامد, جواهر القرآن, تحقيق محمد رشيد رضا, دار إحياء العلوم, بيروت, ط 2, 1986م, (1-23).
[24] ينظر: بودوخة, مسعود, جهود العلماء في استنباط مقاصد القرآن, ص969
[25] ينظر:المرجع السابق, 969.
[26] ينظر: الأطرش رضوان جمال, قائد, نشوان عبده خالد, الجذور التاريخية للتفسير المقاصيدي للقرآن الكريم, بحث منشور في مجلة الإسلام في آسيا, العدد الخاص الأول, مارس 2011م.
[27] ينظر: ريالات, زهير سالم التفسير المقاصيدي عن ابن العربي في تفسيره أحكام القرآن, رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في قسم التفسير وعلوم القرآن, جامعة اليرموك أريد الأردن, 2011م, ص148, 149.
[28] المرجع السابق.
[29] المرجع السابق.
[30] ينظر: ريالات, زهير سالم التفسير المقاصدي عن ابن العربي في تفسيره أحكام القرآن, رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في قسم التفسير وعلوم القرآن, جامعة اليرموك إريد الأردن, 2011م, ص54.وما بعدها.الأطرش, رضوان جمال, قائد, نشوان عبده خالد, الجذور التاريخية للتفسير المقاصدي للقرآن الكريم, بحث منشور في مجلة الإسلام في آسيا, العدد الخاص الأول, مارس 2011م.
[31] المرجع السابق.
[32]اليوبي, محمد سعد بن أحمد بن مسعود, مقاصد الشريعة الإسلامية وعلاقتها بالأدلة الشرعية, ص59.
[33] ينظر: ريالات, زهير سالم التفسير المقاصيدي عن ابن العربي في تفسيره أحكام القرآن, رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في قسم التفسير وعلوم القرآن, جامعة اليرموك إربد الأردن, 2011م, ص54. وما بعدها. الأطرش, رضوان جمال, قائد, نشوان عبده خالد, الجذور التاريخية للتفسير المقاصيدي للقرآن الكريم, بحث منشور في مجلة الإسلام في آسيا, العدد الخاص الأول, مارس
2011م.
[34] المرجع السابق
[35] حسنة, عمر عبيد, في الاجتهاد التنزيلي, بحث منشور في مجلة الأمة الثالث والتسعين للدكتور بشير بن مولود جحش، في سلسلة الكتب، التي يصدرها مركز البحوث والدراسات، في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، بدولة قطر, العدد93, مارس 2003 مـ ص72.
[36] الخطيب, عبد الله, مقاصد القرآن وأهميتها في تحديد الموضوع القرآني, دراسة نصية في بعض كتب التفسير وعلوم القرآن الكريم, جامعة الشارقة, د ط, ص5.
[37] ينظر: رضا, محمد رشيد بن علي, الوحي المحمدي, دار الكتب العلمية– بيروت, ط 1، 1426هـ- 2005م (1-121وما بعدها)
[38] الزرقاني, محمد عبد العظيم, مناهل العرفان في علوم القرآن مطبعة عيسى البابي, ط3, (1-21)
[39] ينظر: بودوخة, مسعود, جهود العلماء في استنباط مقاصد القرآن, ،ص 971.
[40] ابن عاشور, محمد الطاهر بن محمد, التحرير والتنوير, الدار التونسية للنشر تونس, 1984م, د ط, (1-39)
[41] ينظر: ينظر:ريالات, زهير سالم التفسير المقاصدي عن ابن العربي في تفسيره أحكام القرآن, رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في قسم التفسير وعلوم القرآن, جامعة اليرموك اربد الأردن, 2011م, ص60.
[42]: بودوخة, مسعود, جهود العلماء في استنباط مقاصد القرآن, ،ص978.
[43] ينظر:عودة:د جاسر, مقاصد الشريعة عند الشيخ القرضاوي, ملتقى الإمام القرضاوي مع الأصحاب والتلاميذ, الدوحة قطر, 14-16/7/2007م, ص32.
[44] بودوخة, مسعود, جهود العلماء في استنباط مقاصد القرآن, ،ص978.
[45] الأحمر, عبد السلام, المقاصد القرآنية في فكر النورسي, النور للدراسات الحضارية والفكرية, السنة الخامسة, يناير, 2014م, العدد 9, ص155
[46] ينظر:ابن عاشور, الشيخ محمد الطاهر, مقاصد الشريعة الإسلامية, تحقيق محمد الطاهر الميساوي, ط 2, دار النفائس, الأردن, 2001م, ص190.
[47] ينظر:الخادمي, نور الدين بن مختار, علم المقاصد الشرعية, مكتبة العبيكان الطبعة: الأولى 1421هـ- 2001م.(1-67)
[48] ينظر: اليوبي, محمد سعد بن أحمد بن مسعود, مقاصد الشريعة الإسلامية وعلاقتها بالأدلة الشرعية, ص124.
[49] الفاربي, أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار, الناشر: دار العلم للملايين – بيروت, الطبعة: الرابعة 1407 هـ* - 1987 م, (6-2461)
[50] الزركشي, بدر الدين بن محمد بهادر, البحر المحيط, دار الكتبي, 1994م, ط 1, (8-6) .
[51] المرجع السابق, (8-8).
[52] اليوبي, محمد سعد بن أحمد بن مسعود, مقاصد الشريعة الإسلامية وعلاقتها بالأدلة الشرعية, ص59.
المراجع:
ابن زكريا, الحسين أحمد بن فارس, معجم مقاييس اللغة., دار الفكر, تحقيق عبد السلام هارون, 1979م, د ط.
ابن منظور, محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي, لسان العرب, دار صادر, بيروت, ط1.
عبد الباقي, محمد فواد, المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم, الناشر: دار الكتب المصرية, سنة النشر: 1364هـ, د ط.
القرطبي, أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أبي بكر بن فرح الأنصاري, الجامع لأحكام القرآن, تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش دار الكتب المصرية–القاهر , ط2, 1384هـ- 1964م.
الريسوني, أحمد, نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي, الناشر: الدار العالمية للكتاب الإسلامي, ط 2, 1412هـ- 1992م.
ابن عاشور, محمد الطاهر, مقاصد الشريعة الإسلامية, تحقيق ودراسة: محمد الطاهر الميساوي, دار النفائس, عمان, ط 2, 2001م.
اليوبي, محمد سعد بن أحمد, مقاصد الشريعة الإسلامية وعلاقتها بالأدلة الشرعية, دار الهجرة للنشر والتوزيع, ط 1, 1998المملكة العربية السعودية.
قائد, نشوان عبد خالد, دور الاستقراء في إثبات مقاصد القرآن الكريم عند ابن عاشور, مجلة جامعة المدينة العالمية المحكمة, العدد الرابع (سبتمبر 2012 – ديسمبر 2012).
الحضيري, محمد عبد السلام حسن, مقاصد القرآن الكلية وأهميتها في التفسير الموضوعي للموضوع القرآني, بحث مقدم لمؤتمر التفسير الموضوعي للقرآن الكريم (واقع وآفاق) جامعة الشارقة, كلية الشريعة والدراسات الإسلامية, 25-26من شهر4 2010م.
زمرد, فريدة, بين مقاصد التفسير والنقد التفسيري, دار الحديث الحسنية/الرباط مقال صادر عن الكاتبة في مجلة الإحياء, الرابطة المحمدية للعلماء, 4 شعبان 1436/23 ماي 2015م.
بودوخة, مسعود, جهود العلماء في استنباط مقاصد القرآن, المؤتمر العالمي الأول للباحثين في القرآن الكريم وعلومه, في موضوع جهود الأمة في خدمة القرآن الكريم وعلومه, أيام 10-11-12 جمادى الأول 1432 هـ الموافق 14-15-16 أبريل 2011 م، بمدينة فاس ـ المملكة المغربية. ط1، 1434هـ/2013م.
الريسوني, أحمد, مقاصد المقاصد الغايات العلمية والعملية لمقاصد الشريعة, الشبكة العربية للأبحاث والنشر, ط 1, بيروت, 2013م.
الريسوني, أحمد, مقاصد القرآن, مقال منشور في موقع الأستاذ احمد الريسوني, السبت, 2 نوفمبر 2013م.
الحسني, السيد محمد, مقاصد القرآن الكريم محاولة أخرى, مقال نشر للكاتب في: واحة الفــــكر
براثا نيوز, 22 أكتوبر, 2012م.
الأطرش رضوان جمال, قائد, نشوان عبده خالد, الجذور التاريخية للتفسير المقاصدي للقرآن الكريم, بحث منشور في مجلة الإسلام في آسيا, العدد الخاص الأول, مارس 2011م.
الغزالي, أبو حامد, جواهر القرآن, تحقيق محمد رشيد رضا, دار إحياء العلوم, بيروت, ط 2, 1986م.
حسنة, عمر عبيد, في الاجتهاد التنزيلي, بحث منشور في مجلة الأمة الثالث والتسعين للدكتور بشير بن مولود جحش، في سلسلة الكتب، التي يصدرها مركز البحوث والدراسات، في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، بدولة قطر, العدد93, مارس 2003 مـ.
الخطيب, عبد الله, مقاصد القرآن وأهميتها في تحديد الموضوع القرآني, دراسة نصية في بعض كتب التفسير وعلوم القرآن الكريم, جامعة الشارقة, د ط.
رضا, محمد رشيد, الوحي المحمدي, دار الكتب العلمية– بيروت, ط1، 1426هـ-2005م.
الزرقاني, محمد عبد العظيم, مناهل العرفان في علوم القرآن مطبعة عيسى البابي, ط3.
ابن عاشور, محمد الطاهر بن محمد, التحرير والتنوير, الدار التونسية تونس, 1984م, د ط.
عودة: د جاسر, مقاصد الشريعة عند الشيخ القرضاوي, ملتقى الإمام القرضاوي مع الأصحاب والتلاميذ, الدوحة قطر, 14-16/7/2007م.
الأحمر, عبد السلام, المقاصد القرآنية في فكر النورسي, النور للدراسات الحضارية والفكرية, السنة الخامسة, يناير, 2014م, العدد 9.
ابن عاشور, الشيخ محمد الطاهر, مقاصد الشريعة الإسلامية, تحقيق محمد الطاهر الميساوي, ط 2, دار النفائس, الأردن, 2001م.
الخادمي, نور الدين بن مختار, علم المقاصد الشرعية, مكتبة العبيكان الطبعة: الأولى 1421هـ- 2001م.
الفارابي, أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار, الناشر: دار العلم للملايين – بيروت, الطبعة: الرابعة 1407 هـ* - 1987 م.
الزركشي, بدر الدين بن محمد بهادر, البحر المحيط, دار الكتبي, 1994م, ط1.