حكم وضع اليدين خلف الظهر أثناء المشي

[أبو البراء محمد علاوة]

قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله:
(وهذا الفعل السخيف من أفعال الأفرنج وأضرابهم من أعداء الله تعالى , كما حدثنا بذلك من خالطهم كثيرا
ورأى ذلك منهم , وقد تلقى ذلك عنهم كثير من سفهاء المسلمين )). ثم قال عن : (انه فعل مستقبح عند ذوي
المروءات والشيم , وكيف لايكون قبيحا بالرجل أن يضع يده على دبره ثم يمشي بين الناس , وهو على ذلك
الوضع المستهجن المزري بالصبيان الصغار , فضلا عن الرجال الكبار .
فينبغي للعاقل أن يسمو الى معالي الأمور التي تجمله وتزينه ويبعد عن سفاسف الأمور التي تدنسه وتشينه
والله الموفق). [الايضاح والبيان لما وقع فيه الاكثرون من مشابه المشركين. للشيخ التويجري:
(صـ187 - 189)].
وأجاب الشيخ عبد الرزاق عفيفي-رحمه الله- في فتاويه عن السؤال التالي:
⬅ س13: سئل الشيخ : عن تشبيك اليدين خلف الظهر ؟
⬅ فقال الشيخ - رحمه الله - : هى عادة الأعاجم وهى من المشابهة المنهي عنها.65414249_1320066668169606_1411455102484480_n.jpg

[احمد ابو انس]

https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20199

[محمد بن عبدالله بن محمد]

بعض الفتاوى عجيبة!!
والأصل في مثل هذه الأشياء الإباحة، إلا إن كانت شعارا للكفار أو الفساق، أو ورد فيها حديث
فاليد أسفل الظهر، فأين هي وأين الدبر، فلو كان متعريا لبان دبره
وأما أنها من عادات الأعاجم فالواقع يبطله، بل لا يفعله كثير منهم، ويفعله كثير من المسلمين، هذا أمر
ثم إنه ليس شعارا لهم، والعادة لوحدها لا تحرم، إلا أن يقصد الفاعل التشبه بهم.
وقد جاء في كتاب الفتن لنعيم بن حماد (1/ 39، رقم: 39): حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ [ثقة]،
عَنِ ابْنِ جَابِرٍ، وَابْنِ ثَوْبَانَ، وَعُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاتِكَةِ،
عَنْ عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ [ثقة]، قَالَ:
حَدَّثَنَا شُيُوخٌ لَنَا شَهِدُوا صِفِّينَ، قَالُوا:
أَتَيْنَا جَبَلَ الْجُودِيِّ فَإِذَا نَحْنُ بِأَبِي هُرَيْرَةَ، فَوَافَيْنَاهُ قَابِضًا بِيَدَيْهِ إِحْدَاهُمَا بِالْأُخْرَى خَلْفَ ظَهْرِهِ، مُتَّكِئًا عَلَى الْجَبَلِ، يَذْكُرُ اللَّهَ تَعَالَى، فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَامَ، فَقُلْنَا: أَخْبِرْنَا عَنْ هَذِهِ الْفِتْنَةِ، فَقَالَ: " إِنَّكُمْ تُنْصَرُونَ فِيهَا عَلَى عَدُوِّكُمْ، ثُمَّ قَالَ: تَكُونُ فِتْنَةٌ مَا هَذِهِ عِنْدَهَا إِلَّا كَالْمَاءِ فِي الْعَسَلِ، تَتْرُكُكُمْ وَأَنْتُمْ قَلِيلٌ نَادِمُونَ "

[أبو البراء محمد علاوة]

بعض الفتاوى عجيبة!!
والأصل في مثل هذه الأشياء الإباحة، إلا إن كانت شعارا للكفار أو الفساق، أو ورد فيها حديث
فاليد أسفل الظهر، فأين هي وأين الدبر، فلو كان متعريا لبان دبره
وأما أنها من عادات الأعاجم فالواقع يبطله، بل لا يفعله كثير منهم، ويفعله كثير من المسلمين، هذا أمر
ثم إنه ليس شعارا لهم، والعادة لوحدها لا تحرم، إلا أن يقصد الفاعل التشبه بهم.
وقد جاء في كتاب الفتن لنعيم بن حماد (1/ 39، رقم: 39): حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ [ثقة]،
عَنِ ابْنِ جَابِرٍ، وَابْنِ ثَوْبَانَ، وَعُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاتِكَةِ،
عَنْ عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ [ثقة]، قَالَ:
حَدَّثَنَا شُيُوخٌ لَنَا شَهِدُوا صِفِّينَ، قَالُوا:
أَتَيْنَا جَبَلَ الْجُودِيِّ فَإِذَا نَحْنُ بِأَبِي هُرَيْرَةَ، فَوَافَيْنَاهُ قَابِضًا بِيَدَيْهِ إِحْدَاهُمَا بِالْأُخْرَى خَلْفَ ظَهْرِهِ، مُتَّكِئًا عَلَى الْجَبَلِ، يَذْكُرُ اللَّهَ تَعَالَى، فَسَلَّمْنَا عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلَامَ، فَقُلْنَا: أَخْبِرْنَا عَنْ هَذِهِ الْفِتْنَةِ، فَقَالَ: " إِنَّكُمْ تُنْصَرُونَ فِيهَا عَلَى عَدُوِّكُمْ، ثُمَّ قَالَ: تَكُونُ فِتْنَةٌ مَا هَذِهِ عِنْدَهَا إِلَّا كَالْمَاءِ فِي الْعَسَلِ، تَتْرُكُكُمْ وَأَنْتُمْ قَلِيلٌ نَادِمُونَ "

لو ذكرت ما تريد دون تعجب أو استغراب لكان أفضل.
أما الاحتجاج بما تفرد به نعيم بن حماد في كتابه الفتن لا يخفى عليك، وكذا جهالة الأشياخ الذين حضروا صفين وحدثوهم !!!
والأمر لا يخرج عن المذاكرة والمناقشة كما هي عادتنا.

[عبد الرحمن هاشم بيومي]

قلتُ: ولو سلم الإسناد من هذا بقي في الإسناد علة أخرى وهي عنعنة الوليد بن مسلم؛ فإنه مدلس أيضاً؛ ولكنه كان يدلس تدليس التسوية وهو أشر أنواع التدليس.
وقد ذكروا أن الوليد بن مسلم قالوا له مرة:
إنك تروي الحديث - عن الأوزاعي عن نافع،
- وعن الأوزاعي عن الزهري،
- وعن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد،
وغيرك يدخل بينه وبين نافع بن عبد الله بن عامر، وبينه وبين الزهري إبراهيم بن مرة وقرة وغيرهما، فما يحملك على هذا؟
قال: أُنَبِّل الأَوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء إِلخ أي: أكرمه أن يروي عن هؤلاء لكن قد قيل إن تفرُّد الأوزاعي بهذه الأحاديث الضعاف التي تفرَّد بها عنه الوليد بن مسلم عن أولئك الثقات من مشايخ الأوزاعي سبب للطعن في الأوزاعي لتفرده بها عن الثقات.
فقالوا له: إنك إذا جعلت هذا الإسناد مركبا كذلك حصل الطعن على الأوزاعي، كيف أن هذا الإمام يروي هذه الأحاديث الضعيفة فتكون من أفراد الأوزاعي لا من أفراد عبد الله بن عامر أو إبراهيم بن مرة أو شهر بن حوشب الذين هم ضعفاء، فيصير الطعن على الأوزاعي؟ فيقال: الأوزاعي أتى بالمنكرات والمعضلات، فتكون أنت السبب؛ حيث إنك أسقطت الضعفاء، ولكنه لم يبالِ بكلام من نصحه، هذا هو الوليد بن مسلم المشهور بتدليس التسوية مع عدالته وثقته وحفظه. اهـ.
ثم إن على فرض صحته فليس في الأثر أنه يمشي قابضًا يديه هكذا بدليل أنه استند على الجبل للاستراحة وفيه دلالة على جواز الاتكاء على اليدين معًا كما قال بالجواز الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
بخلاف من اتكأ على يده اليسرى كما جاء في حديث الشَّرِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ الثَّقَفِيِّ، قَالَ: مَرَّ بِي النَّبِيُّ وَقَدْ وَضَعْتُ يَدِي الْيُسْرَى خَلْفَ ظَهْرِي وَاتَّكَأْتُ عَلَيْهَا، فَقَالَ لِي: " أَتَقْعُدُ قَعْدَةَ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ". اهـ.
أخرجه الخطيب في الجامع.
ولعل الشيوخ المبهمين المقصود بهم في الأثر حيث جاء في موضع بلفظ متقارب هو ما أخرجه نعيم في الفتن (1/236) قال:
وَحَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، وَأَبُو الْمُغِيرَةِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ سَوَّادٍ السَّكْسَكِيِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ حَاطِبٍ الْحِمْيَرِيِّ، قَالَ:
«لَيَكُونَنَّ بِالشَّامِ فِتْنَةٌ تَرَدَّدُ فِيهَا كَمَا تَرَدَّدُ الْمَاءُ فِي السِّقَاءِ، تُكْشَفُ عَنْكُمْ وَأَنْتُمْ نَادِمُونَ عَنْ جُوعٍ شَدِيدٍ، فَيَكُونُ رِيحُ الْخُبْزِ فِيهَا أَطْيَبَ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ»
من فوق صفوان بن عمرو لا يعرف وتفرد بالتخريج لهما المصنف.
والله أعلم.

[محمد بن عبدالله بن محمد]

قلتُ: ولو سلم الإسناد من هذا بقي في الإسناد علة أخرى وهي عنعنة الوليد بن مسلم؛ فإنه مدلس أيضاً؛ ولكنه كان يدلس تدليس التسوية وهو أشر أنواع التدليس.

هل تعني أنه أسقط شيخ شيوخه: (ابْنِ جَابِرٍ، وَابْنِ ثَوْبَانَ، وَعُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاتِكَةِ)؟!!

ثم إن على فرض صحته فليس في الأثر أنه يمشي قابضًا يديه هكذا بدليل أنه استند على الجبل للاستراحة وفيه دلالة على جواز الاتكاء على اليدين معًا كما قال بالجواز الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
بخلاف من اتكأ على يده اليسرى كما جاء في حديث الشَّرِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ الثَّقَفِيِّ، قَالَ: مَرَّ بِي النَّبِيُّ وَقَدْ وَضَعْتُ يَدِي الْيُسْرَى خَلْفَ ظَهْرِي وَاتَّكَأْتُ عَلَيْهَا، فَقَالَ لِي: " أَتَقْعُدُ قِعْدَةَ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ". اهـ.
أخرجه الخطيب في الجامع.

كيف تفسر القبض خلف الظهر؟.
هي هي الحالة المتكلم عنها، إلا أنه واقف متكئ على الجبل، وأؤلئك يمشون.

ولو تتبعنا كتب التاريخ والأدب لأبطلنا: التشبه المراد منه التحريم هنا، حين قال: (من أفعال الأفرنج وأضرابهم من أعداء الله تعالى)، (هي عادة الأعاجم).
فالحرمة مرتبطة بما هو شعار لهم.
ألا ترى أن الأكل بالشوكة والسكين: من عادات العجم، وقد سبقونا إليها، فهل ترى حرمتها؟!
وهل تبقى الحرمة مع تغير الزمان؟

والله أعلم