حمل مجمل كلام العلماء على مفصله نهج علماء السلف

[أبو البراء محمد علاوة]

حمل مجمل كلام العلماء على مفصله نهج علماء السلف، وهو ما درج عليه الأئمة:
قال شيخ الإسلام في الصارم المسلول (287): (وأخذ مذاهب الفقهاء من الإطلاقات من غير مراجعة لما فسروا به كلامهم وما تقتضيه أصولهم يجر إلى مذاهب قبييحة).
وقال ابن القيم في مدارج السالكين (3/ 521): (والكلمة الواحدة يقولها اثنان يريد بها أحدهما أعظم الباطل ويريد بها الآخر محض الحق والاعتبار بطريقة القائل وسيرته ومذهبه وما يدعو إليه ويناظر عليه).
وقد أجاب الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله تعالى- في شريط بعنوان: (التوحيد يا عباد الله)، السؤال رقم: ( 6 ) على سؤال:
هل يحمل المجمل على المفصل في كلام الناس؟ أم هو خاصٌ بالكتاب والسنة؟ نرجو التوضيح ـ حفظكم الله ـ؟
فأجاب الشيخ: (الأصل إن حمل المجمل على المفصل، الأصل في نصوص الشرع من الكتاب والسنة، لكن مع هذا؛ نحمل كلام العلماء، مجمله على مفصله، ولا يُقَوَّل العلماء قولا مجملاً، حتى يُرْجَع إلى التفصيل من كلامهم، حتى يرجع إلى التفصيل من كلامهم، إذا كان لهم قول مجمل، وقول مفصّل، نرجع إلى المفصل، ولا نأخذ المجمل).
وسُئل الشيخ عبد المحسن العباد في درس: (سنن أبي داود)، في المسجد النبوي ليلة 26 / صفر/ 1423ﻫ:
إذا وُجد للعالم كلام مجمل في موضع، في قضية ما، وقد يكون هذا الكلام المجمل، ظاهره يدل على أمر خطأ، ووُجِد له كلام آخر، في موضع آخر، مفصل في نفس القضية، موافق لمنهج السلف، فهل يُحمل المجمل من كلام العالم على الموضع المفصل؟
فأجاب الشيخ: (نعم، يُحمل على المفصل، ما دامه شيئًا موهمًا، فالشيء الواضح الجلي هو المعتبر).

فإن قيل: نحن مأمورون بالأخذ بالظاهر سواء كان مجملاً أو مفصلاً؟
قيل: مأمورون بالأخذ بالظاهر إذا لم يعارضه ظاهر آخر، فالمجمل ظاهر والمبين ظاهر؛ وإعمالاً للعدل وإحسان الظن أخذنا بالظاهر المبين دون المجمل.
كما أن الأخذ بالظاهر المأمورين به هو في مقابل الأخذ بالباطن، والتشقيق على ما في القلوب، فهو أخذٌ بالظاهر الذي لا معارض له من ظاهر آخر.
فإن قيل: لماذا لا يقال: له قولان؟
قيل: يقال له قولان: إذا كانا متنافيين في مسألة واحدة، فالقولان متى تنافيا وجب أن يكون أحدهما حقًا، والآخر باطلاً.

[الطيبوني]

فالمجمل ظاهر والمبين ظاهر

..........

[أبو البراء محمد علاوة]

..........

من حيث أن الظاهر يحتمل معنيين هو في أحدهما أظهر.
فالمجمل: له دلالة على معنيين لا مزية لأحدهما على الآخر بالنسبة إليه، ففيه اشتراك لفظي.
والمبيَّن: منه المبيَّن بنفسه، ومنه المبيَّن بغيره.
فالمبيَّن بنفسه: هو الذي استقل بإفادة معناه بنفسه من غير إنضمام قولًا أو فعلًا إليه، ويسمى بالواضح بنفسه.
والمبيَّن بغيره: هو الذي لا يستقل بإفادة المعنى بل يحتاج إلى دليل يبينه من قول أو فعل.
فكلًا من المجمل والمبيَّن فيه ظاهرية في الدلالة، والله أعلم.

[الطيبوني]

.............................. .........................

[أبو البراء محمد علاوة]

أخذ مذاهب الفقهاء من الإطلاقات من غير مراجعة لما فسروا به كلامهم وما تقتضيه أصولهم يجر إلى مذاهب قبيحة

الصارم المسلول

أحسنت نقلاً، بارك الله فيك

[الطيبوني]

عذرا اخي محمد

[أبو البراء محمد علاوة]

عذرا اخي محمد

ليس بين الأحبة أعذار؛ لكن ولم العذر

[الطيبوني]

.....................
في البخاري عن قتادة: قلت لـ ابن المسيب: رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع فلم ينه عنه .

ذكر هذا الاثر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد . و تتابع الشراح على حمل كلامه على احسن المحامل . فما بالهم اليوم يتنكرون لهذا المنهج الذي صار عليه هؤلاء الاعلام ؟

قال الشيخ الغنيمان حفظه الله معلقا على قول عبد الرحمن بن حسن
( و هذا من ابن المسيب يحمل على نوع من النشرة لا يعلم أنه سحر )

يعني: أن كلام سعيد بن المسيب يحمل على نوع لا يكون من السحر، وهذا تأويل، ولكن الظاهر أنه يقصد به السحر؛ لأنه قال: (أما ما ينفع فلا) يعني: فلا يمنع منه (إنما يريدون به الإصلاح)، فهو ظاهر في أنه يريد السحر، ولكن قال هذا: (إنه يحمل على نوع ليس من السحر) حتى يتفق مع الأدلة ومع قول جمهور العلماء، هذا مقصوده، وعند العلماء قاعدة يسيرون عليها، إذا جاء عن أحد العلماء كلام يخالف الدليل فإنه يحمل على أحسن المحامل، ولا يظن بالعلماء أنهم يخالفون الدليل فهذا منه، فلهذا قال: إنه يحمل على نوع ليس من السحر.انتهى كلام الشيخ

فانت ترى ان الشيخ الغنيمان جعل دلالة الاثر ظاهرة و مع ذلك حملها هو و غيره على احسن المحامل فما بالك بالكلام المجمل . دع عنك ما يقابل المجمل من مفصل الكلام .

و صنيع الشيخ عبد الرحمن في الفتح قد اتبع فيه صاحب الاصل ( تيسير العزيز الحميد )
و قد قال فيه الشارح ( حاشا ان ابن المسيب يجوز حل السحر بما هو محرم كسحر مثله )

و ابن القيم قد حمل كلام ابن المسيب على ما هو جائز من ذلك كما هو معلوم عندكم

و قد قال عبد الرحمن بن قاسم في الحاشية
الذي ذكر ابن القيم يشير إلى نحو هذا، وعليه يحمل قول من أجاز النشرة من العلماء، إحسان ظن بهم، وما كان بالسحر فيحرم.انتهى

فالظن بمن ينتسب لهذه الدعوة المباركة العكوف و المرور على كتب و كلام هؤلاء .
فلماذا تاخر هذا الانكار الى اليوم و لم يظهر الا في اللحوم المسمومة ؟

[أم علي طويلبة علم]

نفع الله بكم

[أبو البراء محمد علاوة]

نفع الله بكم

آمين وإياكم

[الطيبوني]

http://majles.alukah.net/t168084/#post887086

[الطيبوني]

.............................. ....

من الشرح الممتع للشيخ العثيمين رحمه الله تعالى ( صلاة الاستسقاء )

إذا قال قائل: كيف يمكن أن يزيل الإنسان ما في قلبه من الحقد أو الغل على أخيه؟

فالجواب: يستطيع الإِنسان أن يتخلص من ذلك بما يلي:

أولاً: أن يذكر ما في بقاء هذه العداوة من المآثم، وفوات الخير حتى إن الأعمال تعرض على الله يوم الاثنين والخميس، فإذا كان بين اثنين شحناء قال: «أَنظِروا هذين حتى يصطلحا» ، أي: الرب عز وجل لا ينظر في عملك يوم الاثنين والخميس إذا كان بينك وبين أخيك شحناء.

ثانياً: أن يعلم أن العفو والإصلاح فيه خير كثير للعافي، وأنه لا يزيده ذلك العفو إلا عزاً؛ كما قال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «ما زاد الله عبداً بعفو إلا عزاً» .

ثالثاً: أن يعلم أن الشيطان ـ وهو عدوه ـ هو الذي يوقد نار العداوة والشحناء بين المؤمنين؛ لأنه يحزن أن يرى المسلمين متآلفين متحابين ويفرح إذا رآهم متفرقين والعداوة والشحناء بينهم.

فإذا ذكر الإنسان المنافع والمضار فإنه لا بد أن يأخذ ما فيه المصالح والمنافع، ويدع ما فيه المضار والمفاسد.
فعليك أن تجاهد نفسك ولو أهنتها في الظاهر، فإنك تعزها في الحقيقة؛ لأن من تواضع لله رفعه، وما زاد الله عبداً بعفو إلا عزاً.

وجرب تجد أنك إذا فعلت هذا الشيء وعفوت، وأصلحت ما بينك وبين إخوانك تجد أنك تعيش في راحة وطمأنينة وانشراح صدر وسرور قلب، لكن إذا كان في قلبك حقد عليهم أو عداوة فإنك تجد نفسك في غاية ما يكون من الغم والهم، ويأتيك الشيطان بكل احتمالات يحتملها كلامه، أي لو احتمل كلامه الخير والشر قال لك الشيطان: احمله على الشر.

مع أن المشروع أن يحمل الإِنسان كلام إخوانه على الخير ما وجد له محملاً.

فمتى وجدت محملاً للخير فاحمله على الخير، سواء في الأقوال أو في الأفعال، ولا تحمله على الشر.

وبعض الناس ـ والعياذ بالله ـ يحمل الفعل أو القول على الشر ثم يؤزه الشيطان إلى أن يتجسس على أخيه، ويتابع أخاه، وينظر ماذا فعل؟ وماذا قال؟ فتجده دائماً يحلل أقواله وأفعاله، وليته يحمله على الأحسن، أو على الحسن، ولكن على السيء والأسوء، وذلك بإيحاء الشيطان ـ والعياذ بالله ـ

والذي يجب على المؤمن إذا رأى من أخيه ما يحتمل الخير أو الشر أن يحمله على الخير ما لم توجد قرائن قوية تمنع حمله على الخير، فهذا شيء آخر.

فلو صدر مثل هذا من رجل معروف بالسوء ومعروف بالفساد فلا بأس أن تحمله على ما يحتمله كلامه، أما رجل مستور ولم يعلم عنه الشر، فإذا وجد في كلامه، أو في فعاله ما يحتمل الخير والشر فاحمله على الخير حتى تستريح.

وربما يصاب هذا الرجل الذي يتبع عورات الناس وأخطاءهم القولية والفعلية بأن يسلط الله عليه من يتابعه هو بنفسه، ومن تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته فضحه ولو في جوف بيته.