خير أيام الدنيا ماذا يشرع فيها ؟
. عبد الحكيم بن محمد بلال

تمهيد :
من رحمة الله (تبارك وتعالى) أن فاضل بين الأزمنة ، فاصطفى واجتبى منها ما شاء بحكمته ، قال (عز وجل) : { وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الخِيَرَةُ .. } [القصص : 68] وذلك التفضيل من فضله وإحسانه ؛ ليكون عوناً للمسلم على تجديد النشاط ، وزيادة الأجر ، والقرب من الله (تعالى) . ونظرة في واقع الكثير تنبئك عن جهل كبير بفضائل الأوقات ، ومن أكبر الأدلة على ذلك :الغفلة عن اغتنامها ، مما يؤدي إلى الحرمان من الأجر .
والأمر الذي يحتاج إلى وقفة تأمل : التباين الكبير بين كون عشر ذي الحجة أفضل أيام الدنيا ، والعمل الصالح فيها أحب إلى الله من العمل فيما سواها ، وبين واقع الناس وحالهم في تلك العشر ، فالكثير لا يحرك ساكناً ، والأكثر لم يقم الأمر عنده ولم يقعد ، ومن مظاهر ذلك مثلاً هجر سُنّة التكبير المطلق وهي من شعائر تلك الأيام .
وعلى الرغم من أن هذه الأيام أعظم من أيام رمضان ، والعمل فيها أفضل ، إلا أنه لا يحصل فيها ولو شيء مما يحصل في رمضان ؛ من النشاط في عمل الآخرة ، ولا غرو ، فالفارق بين الزمنين واضح ، فقد اختص رمضان بما لم تختص به العشر ، ومن ذلك : وقوع فريضة الصوم فيه ، وهي (فريضة العام) على كل مسلم ، مع ما يكون فيها من تربية للمسلم ، وزيادة لإيمانه ، بخلاف الحج فهو فريضة العمر .
ارتباط رمضان بنزول القرآن فيه مما جعله شهر القرآن ، وذلك له أثر كبير في إقبال الناس فيه على كتاب الله الكريم .
الترغيب الخاص بقيام لياليه ، وهدي النبي -صلى الله عليه وسلم- في قيام العشر ، وتحري ليلة القدر .
وهذه الأمور الثلاثة جعلت لرمضان جوّاً خاصًّا متميزاً تنقلب حياة النّاس فيه ، وتتغير أيًّا كان نوع ذلك التغير .
ما يحصل في رمضان من تصفيد الشياطين ، وفتح أبواب الجنة ، وإغلاق أبواب النيران ، مما يكون له أعظم الأثر في انبعاث الناس للعبادة وحماسهم لها .
فيكون ذلك حافزاً للعلماء والدعاة والأئمة والخطباء ليخاطبوا قلوب الناس ، ما دامت مقبلة على الخير .
كل ذلك وغيره يجعل هذه العشر ابتلاءً وامتحاناً للناس ، فلا يحصل فيها من المعونة على الخير كما يحصل في رمضان ، والموفق من وفقه الله ، فشمر وجد واجتهد .
فضل عشر ذي الحجة : قد دل على فضلها أمور [1] :
الأول : قال (تعالى) : { وَالْفَجْر وَلَيَالٍ عَشْرٍ } [الفجر : 1 ، 2] قال غير واحد : إنها عشر ذي الحجة ، وهو الصحيح [2] . ولم يثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- شيء في تعيينها .
الثاني : أن النبي -صلى الله عليه وسلم- شهد أنها أعظم أيام الدنيا ، وجاء ذلك في أحاديث كثيرة منها : قوله (ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر ، فقالوا : يارسول الله ، ولا الجهاد في سبيل الله ؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : ولا الجهاد في سبيل الله ، إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء) [3] .
وقوله : (ما من أيام أعظم عند الله ، ولا أحب إليه من العمل فيهن ، من هذه العشر ، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد) [4] ، والمراد في الحديثين : (أن كل يوم من أيام العشر أفضل من غيره من أيام السنة ، سواء أكان يوم الجمعة أم لا ، ويوم الجمعة فيه أفضل من الجمعة في غيره ؛ لاجتماع الفضلين فيه) [5] .
الثالث : أنه حث على العمل الصالح فيها ، وأمر بكثرة التهليل والتكبير .
الرابع : أن فيها يوم عرفة ويوم النحر .
الخامس : أنها مكان لاجتماع أمهات العبادة فيها ، وهي : الصلاة ، والصيام ، والصدقة ، والحج ، ولا يتأتى ذلك في غيرها [6] .
أنواع العمل الصالح في أيام العشر : وحيث ثبتت فضيلة الزمان ثبتت فضيلة العمل فيه ، وأيضاً فقد جاء النص على محبة الله للعمل في العشر ، فيكون أفضل ، فتثبت فضيلة العمل من وجهين .
وأنواع العمل فيها ما يلي :
الأول : التوبة النصوح :وهي الرجوع إلى الله (تعالى) ، مما يكرهه ظاهراً وباطناً إلى ما يحبه ظاهراً وباطناً ، ندماً على ما مضى ، وتركاً في الحال ، وعزماً على ألا يعود . وما يتاب منه يشمل : ترك الواجبات ، وفعل المحرمات . وهي واجبة على المسلم حين يقع في معصية ، في أي وقت كان ؛ لأنه لا يدري في أي لحظة يموت ، ثم إن السيئات يجر بعضها بعضاً ، والمعاصي تكون غليظة ويزداد عقابها بقدر فضيلة الزمان والمكان ؛ قال (تعالى) : { يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً } [التحريم : 8] ، وقد ذكر ابن القيم (رحمه الله تعالى) : أن النّصْح في التوبة يتضمن ثلاثة أشياء : استغراق جميع الذنوب ، و إجماع العزم والصدق ، و تخليصها من الشوائب والعلل ، وهي أكمل ما يكون من التوبة [7] .
الثاني : أداء الحج والعمرة : وهما واقعان في العشر ، باعتبار وقوع معظم مناسك الحج فيها ، ولقد رغب النبي -صلى الله عليه وسلم- في هاتين العبادتين العظيمتين ، وحث عليهما ؛ لأن في ذلك تطهيراً للنفس من آثار الذنوب ودنس المعاصي ، ليصبح أهلاً لكرامة الله (تعالى) في الآخرة .
الثالث : المحافظة على الواجبات : والمقصود : أداؤها في أوقاتها وإحسانها بإتمامها على الصفة الشرعية الثابتة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، ومراعاة سننها وآدابها . وهي أول ما ينشغل به العبد في حياته كلها ؛ روى البخاري عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : (إن الله قال : من عادى لي وليّاً فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضته عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته : كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذ بي لأعيذنه ، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن ، يكره الموت ، وأنا أكره مساءته) [8] .
قال الحافظ : (وفي الإتيان بالفرائض على الوجه المأمور به : امتثال الأمر ، واحترام الآمر ، وتعظيمه بالانقياد إليه ، وإظهار عظمة الربوبية ، وذل العبودية ، فكان التقرب بذلك أعظم العمل) [9] . والمحافظة على الواجبات صفة من الصفات التي امتدح الله بها عباده المؤمنين ، قال (عز وجل) : { وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ } [المعارج : 34] ، وتتأكد هذه المحافظة في هذه الأيام ، لمحبة الله للعمل فيها ، ومضاعفة الأجر .
الرابع : الإكثار من الأعمال الصالحة : إن العمل الصالح محبوب لله (تعالى) في كل زمان ومكان ، ويتأكد في هذه الأيام المباركة ، وهذا يعني فضل العمل فيها ، وعظم ثوابه ، فمن لم يمكنه الحج فعليه أن يعمر وقته في هذه العشر بطاعة الله (تعالى) ، من : الصلاة ، وقراءة القرآن ، والذكر ، والدعاء ، والصدقة ، وبر الوالدين ، وصلة الأرحام ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. وغير ذلك من طرق الخير ، وهذا من أعظم الأسباب لجلب محبة الله (تعالى) .
الخامس : الذكر : وله مزية على غيره من الأعمال ؛ للنص عليه في قوله (تعالى) : { وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ } [الحج : 28] قال ابن عباس : أيام العشر [10] ، أي : يحمدونه ويشكرونه على ما رزقهم من بهيمة الأنعام ، ويدخل فيه : التكبير ، والتسمية على الأضحية والهدي [11] ،ولقوله : (فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد) .
السادس : التكبير : يسن إظهار التكبير في المساجد والمنازل والطرقات والأسواق ، وغيرها ، يجهر به الرجال ، وتسر به المرأة ، إعلاناً بتعظيم الله (تعالى) .
وأما صيغة التكبير فلم يثبت فيها شيء مرفوع ، وأصح ما ورد فيه : قول سلمان : (كبروا الله : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر كبيراً) . وهناك صيغ وصفات أخرى واردة عن الصحابة والتابعين [12] .
والتكبير صار عند بعض الناس من السنن المهجورة ، وهي فرصة لكسب الأجر بإحياء هذه السنة ، قال : (من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي ، فإن له من الأجر مثل من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً) [13] . وقد ثبت أن ابن عمر وأبا هريرة كانا يخرجان إلى السوق أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما [14] . والمراد : يتذكر الناس التكبير ، فيكبرون بسبب تكبيرهما ، والله أعلم .
والتكبير الجماعي بصوت واحد متوافق ، أو تكبير شخص ترد خلفه مجموعة : من البدع التي ينبغي على المسلم الحريص على اتباع سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- اجتنابها والبعد عنها ، أما الجاهل بصفة التكبير فيجوز تلقينه حتى يتعلم ، فإن قيل : إن التكبير الجماعي سبب لإحياء هذه السنة ، فإنه يجاب عليه : بأن الجهر بالتكبير إحياء للسنة ، دون أن يكون جماعيًّا ، ومن أراد فعل السنة ، فإنه لا ينتظر فعل الناس لها ، بل يكون أول الناس مبادرة إليها ، ليقتدي به غيره .
السابع : الصيام : عن حفصة (رضي الله عنها) قالت : (أربع لم يكن يدعهن النبي -صلى الله عليه وسلم- : صيام عاشوراء ، والعشر ، وثلاثة أيام من كل شهر ، والركعتين قبل الغداة) [15] . والمقصود : صيام التسع أو بعضها ؛ لأن العيد لا يصام ، وأما ما اشتهر عند العوام ولا سيما النساء من صيام ثلاث الحجة ، يقصدون بها اليوم السابع والثامن والتاسع ، فهذا التخصيص لا أصل له .
الثامن : الأضحية : وهي سنة مؤكدة في حق الموسر ، وقال بعضهم كابن تيمية بوجوبها [16] ، وقد أمر الله بها نبيه -صلى الله عليه وسلم- ، فقال : { فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ } [الكوثر : 2] فيدخل في الآية صلاة العيد ، ونحر الأضاحي ، فقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يحافظ عليها ، قال ابن عمر (رضي الله عنهما) : أقام النبي -صلى الله عليه وسلم- بالمدينة عشر سنين يضحي [17] .
التاسع : صلاة العيد : وهي متأكدة جدًّا ، والقول بوجوبها قوي [18] فينبغي حضورها ، وسماع الخطبة ، وتدبر الحكمة من شرعية هذا العيد ، وأنه يوم شكر وعمل صالح .
يوم عرفة : وقد زاد هذا اليوم فضلاً ومزية على غيره ، فاستحق أن يخص بحديث مستقل يكشف عن أوجه تفضيله وتشريفه ، ومن تلك الأوجه ما يلي :
أولاً : أنه يوم إكمال الدين وإتمام النعمة : روى البخاري [19] : قالت اليهود لعمر : إنكم تقرؤون آية ، لو نزلت فينا لاتخذناها عيداً ، فقال عمر : إني لأعلم حيث أنزلت ، وأين أنزلت ، وأين كان رسول الله حين أنزلت : يوم عرفة ، إنا والله بعرفة ، قال سفيان : وأشك كان يوم الجمعة أم لا : { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِيناً } [المائدة : 3] . وإكمال الدين في ذلك اليوم حصل ؛ لأن المسلمين لم يكونوا حجوا حجة الإسلام من قبل ، فكمل بذلك دينهم لاستكمالهم عمل أركان الإسلام كلها ، ولأن الله أعاد الحج على قواعد إبراهيم (عليه السلام) ، ونفى الشرك وأهله ، فلم يختلط بالمسلمين في ذلك الموقف منهم أحد . وأما إتمام النعمة فإنما حصل بالمغفرة ، فلا تتم النعمة بدونها ، كما قال الله لنبيه : { لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ } [الفتح : 2] [20] .
ثانياً : أنه يوم عيد : عن أبي أمامة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : (يوم عرفة ، ويوم النحر ، وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام ، وهي أيام أكل وشرب) [21] .
ثالثاً : أن صيامه يكفر سنتين : قال عن صيامه : (يكفر السنة الماضية والباقية) [22] .
رابعاً : أنه يوم مغفرة الذنوب ، والعتق من النار : عن عائشة (رضي الله عنها) أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة ، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة ، فيقول : ما أراد هؤلاء ؟ ) [23] قال ابن عبد البر : (وهو يدل على أنهم مغفور لهم ؛ لأنه لا يباهي بأهل الخطايا والذنوب ، إلا بعد التوبة والغفران ، والله أعلم) [24] .
الأعمال المشروعة فيه : أولاً : صيام ذلك اليوم : ففي صحيح مسلم قال : ( ... صيام يوم عرفة أَحْتَسِبُ على الله أن يكفر السنة التي قبله ، والسنة التي بعده ... ) [25] . وصومه إنما شرع لغير الحاج ، أما الحاج فلا يجوز له ذلك . ويتأكد حفظ الجوارح عن المحرمات في ذلك اليوم ، كما في حديث ابن عباس ، وفيه : (إن هذا اليوم من مَلَك فيه سمعه وبصره ولسانه : غُفر له) [26] . ولا يخفى أن حفظ الجوارح فيه حفظ لصيام الصائم ، وحج الحاج ، فاجتمعت عدة أسباب معينة على الطاعة وترك المعصية .
ثانياً : الإكثار من الذكر والدعاء : قال النبي -صلى الله عليه وسلم- : (خير الدعاء دعاء يوم عرفة ، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي : لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير) [27] ، قال ابن عبد البر : (وفي الحديث دليل على أن دعاء يوم عرفة مجاب في الأغلب ، وأن أفضل الذكر : لا إله إلا الله) [28] . قال الخطابي : (معناه : أكثر ما أفتتح به دعائي وأقدمه أمامه من ثنائي على الله (عز وجل) ، وذلك أن الداعي يفتتح دعاءه بالثناء على الله (سبحانه وتعالى) ، ويقدمه أمام مسألته ، فسمي الثناء دعاء ... ) [29] .
ثالثاً : التكبير : سبق في بيان وظائف العشر أن التكبير فيها مستحب كل وقت ، في كل مكان يجوز فيه ذكر الله (تعالى) . وكلام العلماء فيه يدل على أن التكبير نوعان :
الأول : التكبير المطلق : وهو المشروع في كل وقت من ليل أو نهار ، ويبدأ بدخول شهر ذي الحجة ، ويستمر إلى آخر أيام التشريق .
الثاني : التكبير المقيد : وهو الذي يكون عقب الصلوات ، والمختار : أنه عقب كل صلاة ، أيًّا كانت ، وأنه يبدأ من صبح عرفة إلى آخر أيام التشريق [30].
وخلاصة القول : أن التكبير يوم عرفة والعيد ، وأيام التشريق يشرع في كل وقت وهو المطلق ، ويشرع عقب كل صلاة وهو المقيد .
يوم النحر : لهذا اليوم فضائل عديدة : فهو يوم الحج الأكبر [31] وهو أفضل أيام العام ؛ لحديث : (إن أعظم الأيام عند الله (تبارك وتعالى) : يوم النحر ، ثم يوم القرّ) [32] وهو بذلك أفضل من عيد الفطر ، ولكونه يجتمع فيه الصلاة والنحر ، وهما أفضل من الصلاة والصدقة [33] . وقد اعتبرت الأعياد في الشعوب والأمم أيام لذة وانطلاق ، وتحلل وإسراف ، ولكن الإسلام صبغ العيدين بصبغة العبادة والخشوع إلى جانب الفسحة واللهو المباح [34] . وقد شرع في يوم النحر من الأعمال العظيمة كالصلاة ، والتكبير ، ونحر الهدي ، والأضاحي ، وبعض من مناسك الحج ما يجعله موسماً مباركاً للتقرب إلى الله (تعالى) ، وطلب مرضاته ، لا كما هو حال الكثير ممن جعله يوم لهو ولعب فحسب ، إن لم يجعله يوم أشر وبطر ، والعياذ بالله .
أيام التشريق : وهي الأيام الثلاثة التالية ليوم النحر [35] ، وهي التي عناها الله (تعالى) بقوله : { وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ } [البقرة : 203] ، كما جاء عن ابن عباس [36] ، وذكر القرطبي أنه لا خلاف في كونها أيام التشريق [37] .وهي أيام عيد للمسلمين ؛ لحديث : (يوم عرفة ، ويوم النحر ، وأيام منى : عيدنا أهل الإسلام) [38] . وقد نهي عن صيامها ، وهي واقعة بعد العشر الفاضلة ، فتشرف بالمجاورة أيضاً ، وتشترك معها بوقوع بعض أعمال الحج فيها ، ويدخل فيها يوم النحر ، فيعظم شرفها وفضلها بذلك كله [39] . كما أن ثانيها وهو يوم القر وهو الحادي عشر أفضل الأيام بعد يوم النحر ، وهذه الأيام الأربعة هي أيام نحر الهدي والأضاحي على الراجح من أقوال أهل العلم ؛ تعظيماً لله (تعالى) ، وهذا مما يزيدها فضلاً ، وهذه الأيام من أيام العبادة والذكر والفرح ، قال فيها النبي -صلى الله عليه وسلم- : (أيام التشريق أيام أكل وشرب ، وذكر لله) [40] ، فهي أيام إظهار الفرح والسرور بنعم الله العظيمة ، وفي الحديث إشارة إلى الاستعانة بالأكل والشرب على ذكر الله ، وهذا من شكر النعم [41] . وذكر الله المأمور به في الحديث أنواع متعددة منها :
1- التكبير فيها : عقب الصلوات ، وفي كل وقت ، مطلقاً ومقيداً ، كما هو ظاهر الآية ، وبه يتحقق كونها أيام ذكر لله [42] .
2- ذكر الله (تعالى) بالتسمية والتكبير عند نحر الهدي والأضاحي .
3- ذكره عند الأكل والشرب ، وكذا أذكار الأحوال الأخرى .
4- التكبير عند رمي الجمار .
5- ذكر الله (تعالى) المطلق [43] .
هذه ذكرى ، أسأل الله أن ينفع بها ، وأعوذ بالله من أن يكون أهل البدع أجلد في بدعهم ، وأنشط في باطلهم ، من أهل الحق في فعل الخير والاستقامة على السنة .


(1) انظر : (مجالس عشر ذي الحجة) للشيخ / عبد الله بن صالح الفوزان .
(2) تفسير ابن كثير ، ج4 ص505 .
(3) أخرجه البخاري ، ح/969 ، و الترمذي ، ح/757 ، واللفظ له .
(4) أخرجه أحمد ، ج2ص75 ، 132 ، وقال أحمد شاكر : إسناده صحيح .
(5) فتح الباري ، ج2ص534 .
(6) انظر : المصدر السابق .
(7) انظر : مدارج السالكين ، ج1 ص316 ، 317 .
(8) أخرجه البخاري ، ح/6502 .
(9) فتح الباري ، ج11 ص351 .
(10) صحيح البخاري ، كتاب العيدين ، باب فضل العمل في أيام التشريق .
(11) انظر : مجموع الفتاوى لابن تيمية ، ج24 ص225 .
(12) فتح الباري ، ج2 ص536 ، وقال الحافظ : (وقد أحدث في هذا الزمان زيادة لا أصل لها) .
(13) أخرجه ابن ماجة ، ح/209 ، وانظر : صحيح سنن ابن ماجة ، ح/ 173 .
(14) البخاري ، كتاب العيدين ، باب العمل في أيام التشريق .
(15) انظر : المسند ، ج6 ص287 .
(16) انظر : مجموع الفتاوى ، ج23 ص162 ، 164 .
(17) المسند ، ج2 ص38 ، وقال أحمد شاكر : إسناده صحيح ، والترمذي ، ح/1559 ، وضعفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي ، ح/261 .
(18) انظر : الفتاوى ، ج23 ص161 .
(19) ح/4606 .
(20) انظر : لطائف المعارف ، ص486 ، 487 .
(21) رواه أبو داود ، ح/2419 ، وانظر صحيح سنن أبي داود ، ح/2144 .
(22) أخرجه مسلم ، ح/1163 .
(23) أخرجه مسلم ، ح/1348 .
(24) انظر : التمهيد لابن عبد البر ، ج1ص120 .
(25) مسلم ، ح/1162 .
(26) المسند ، ج1ص329 ، وصحح أحمد شاكر إسناده ، ح/3042 .
(27) الترمذي ، ح/2837 ، ومالك ، ج1ص422 ، ح/246 ، وصححه الألباني .
(28) التمهيد ، ج6ص41 .
(29) مجالس عشر ذي الحجة ، لعبد الله الفوزان ، ص970 .
(30) انظر : الفتح ، ج2ص535 ، والفتاوى ج24ص220 .
(31) سن أبي داود ، ح/1945 ، وانظر : صحيح سنن أبي داود ، ح/ 1714 ، والبخاري ، ح/4657 تعليقا .
(32) سنن أبي داود ، ح/1765 ، وانظر : صحيح سنن أبي داود ، ح/ 1552 ، ويوم القر هو : اليوم الذي يلي يوم النحر ، سمي بذلك لأن الناس يقرون فيه بمنى .
(33) لطائف المعارف ، ص482 ، 483 .
(34) انظر : الأركان الأربعة ، ص60 .
(35) وسميت أيام التشريق ؛ لأن الناس يشرقون فيها لحوم الهدي والأضاحي ، أي : يقددونها وينشرونها في الشمس .
(36) البخاري تعليقا ، وله إسناد صحيح ، الفتح ج2ص530 .
(37) تفسير القرطبي ، ج3ص3 .
(38) أخرجه أبو داود ، ح/2419 ، وانظر صحيح سنن أبي داود ، ح/2114 .
(39) انظر : فتح الباري ، ج2ص532 ، 533 .
(40) أخرجه مسلم ، ح/1141 .
(41) انظر : لطائف المعارف ، ص504 .
(42) انظر : نيل الأوطار ، ج3ص389 .
(43) انظر : لطائف المعارف ، ص501 ، 502 .